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《感应篇汇编》第十二集(下)

六和师资学习班 千呼万唤归孝道 2021-10-17

学为人师·行为世范

敬请关注“呼万唤归孝道
















  

       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第十二集

(下)

刘丹丹老师 习讲


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课程内容


经文

而白起之坑降卒,李林甫、秦桧之毒流苍生,非一生可毕其恶也。


讲解

下面我们再来看,后面还举了白起的例子。“而白起之坑降卒”,“降”是投降,“卒”是士兵,投降的士兵。这个也是举的战国时期的例子。白起是战国时期秦国的一位非常有名的大将,他这一生辅佐秦昭王,立了很多的战功。他非常善于用兵,白起这个人很善于用兵。他平生指挥了很多的战役,大小战役有七十余场,几乎是没有败绩的,就是只要他领兵出征,一定是打胜仗。

 

但是杀戮非常得重。梁启超后来进行考证,说在战国时期,就战国这五百年,大概一共战死的人有两百多万,其中有一半,是白起,他领兵作战杀害的。你就知道他的杀业有多重!其中最惨的一次就是“长平之战”,秦国跟赵国在长平发生的一次战争。

 

当时赵国把老将廉颇换下来,用的是“纸上谈兵”的赵括。他没有真本事,没有作战经验,根本不会打仗。所以,用了他领兵啊,结果四十余万人全军覆没。当时四十余万人投降了,可是白起没有放过这四十多万人,全部埋了,所以一次就死了四十多万。你想想看,他这个杀戮有多重!

 

所以,到了白起,后来他的果报也不好,不是说来生的果报就不好了,他这一生果报就不好。后来秦国在战争当中有败绩,就战事出现了败绩,秦昭襄王,秦昭王,他就迁怒于白起。其实跟白起是没什么关系的,他的作战的经验也好,方向也好,都还是蛮对的,跟他没什么关系。但是秦昭王就迁怒于他,迁怒于他啊,还不是一般的迁怒,派使者赐白起自刎。你就知道,那这个是很大的一种愤怒啊。

 

结果白起他心有不甘啊,确实他这一生为秦国那真的是忠心耿耿,一心为秦国。所以他举剑的时候,他就仰天长叹,他说,我究竟做了什么错事情,为什么会落到这个下场?后来他想了一想,他说,我其实是该死的,因为长平一战,我用欺骗的方法,把全部来投降的人活埋了,那这个足够死罪了。所以他想通了,想通了他心就平了,所以他就自刎了。这是举的白起的例子,这是讲他“现报”。

 

下面又跟我们举李林甫和秦桧的例子,这两个人,稍微读一点历史的人都了解。秦桧这个就不用讲了,书上讲,历史上如果算大奸臣的话,他一定是第一个排得上的,以“莫须有”的罪名把岳飞给杀害了。所以你看他的果报,他跟他的太太一起在岳王庙门前都跪了多少年了!宋朝到现在有多少年?一千多年了。虽然人不在那个地方,但是塑像也把他塑在那个地方,这个也是一种果报。

 

还有李林甫,“安史之乱”,为什么会有“安史之乱”?祸端,就从他这边开始埋下的祸根。他做宰相十九年,那凡是比他出众的,肯定都不能好好地在朝廷当中,安稳地就这样度过一生的。所以能有好的结局的,也可能都是被他排挤走了以后,离皇帝远远的人啊,可能才会日子好过一点;只要在皇帝身边,能力比他强的人,都要被他挤压下去。

 

所以史书上讲他这个人“口蜜腹剑”,嘴上讲得很好,心里包藏着很多的坏心思。所以乃至于他做宰相的时候,朝廷当中没有一个人敢谏言皇帝的,唐玄宗啊。他跟大臣们讲,现在这个状况啊,如今天子圣明,只要随顺天子,皇上就好,还需要你们来做什么谏论呢,谏言?你不需要去进什么谏言了,都听皇帝的就好。

 

所以他讲道,他说,你看那个仪仗队的军马,仪仗队的军马它一排一排很整齐地站立在那个地方,不能有声音的。你看它没有声音,它吃得饱饱的,日子过得很好;如果一发出声音啊,就要把它从队伍当中拉出来了,拉出来以后,即使你以后不发出声音了,那也轮不到你再到仪仗队这个队伍当中,你就落选了。

 

所以他就告诉大臣们,你们只要一发出声音,你们的下场就跟这个仪仗队的马一样。所以整个的朝廷啊,没有一个人敢对皇帝提出建议的。所以你就知道他做宰相十九年,那是一手遮天。但是他独独地推荐安禄山,他觉得这个人好,所以让他的事业越做越大。结果整个唐朝,你看几百年的基业,差点就毁了,等于说差点亡国,在他这个地方。所以他们两个人,一个是差点亡唐,一个差点亡宋。方式不一样,心地是一样的。

 

所以“毒流苍生”,他们对天下老百姓的这种影响是非常严重的,而且这个影响很深远,它危害到一个国家,危害国家就是危害一国的百姓。所以,“非一生可毕其恶也。”就他这一生的果报,恶的果报,他这一生都报不完,生生世世都要受果报。


经文

潘从先曰:“予友阮见田,见屠人宰一猪,皮有‘秦白起’三字。此沉沦鬼狱中,偶遣一方作猪,以彰业报。其千余年来,除受生屠戮外,必不绝刀山剑树之苦。未知何年,可结长平一案也。又一耕牛为雷震死,一士过之曰:‘不向人间除恶孽,偏从田内打耕牛。’言讫,雷复震牛,裂肤作字云:‘此是唐朝李林甫,三世为娼七世牛,而今绝矣。’由今计之,其受生现世所报,约略三百余年耳。外此阴府严刑极苦,殆无虚日,并求暂假为娼与牛而复不可得者。恶业之难逃天网,固如此哉!”


讲解

我们来看我们这个《感应篇汇编》的后面,有一个例子。大家打开到第22页,这是讲的前面白起跟李林甫的一个例子。“潘从先”就讲道,“予友”,“予”是我的意思,“予友”是我的一个朋友。他讲到他的一个朋友叫“阮见田”,这个人有一次看到有人在杀猪,结果这个猪皮上有三个字,他看得很清楚,叫作“秦白起”,秦朝的白起。

 

“此沉沦鬼狱中,偶遣一方作猪,以彰业报。”这是说明“白起”,他现世虽然自杀了,但是他的果报有没有就这样完结了呢?没有。因为他的杀戮太重了,所以他的果报是在地狱当中要消他的这个恶业。

 

那“偶遣一方作猪”是什么意思呢?“偶遣”的意思就是偶尔,突然有一个机会,让他到这个地方来投生做猪。而这个投生做猪啊,也只是偶尔的一次机会。就像我们常常讲,犯罪的人被关在监狱里面,偶尔出来放一放风。这个投生猪胎,我们讲已经是很不好的了;但是比他在地狱的果报,那不知道要强多少倍了,因为在地狱的苦报是很长、很难、很痛苦的。

 

但是为什么要让他出来,来投这个猪身呢?那是要让世间的人要能明白。因为你作恶,你受恶果,一般人看不到啊,所以让他投一次猪身的话,看到上面有这三个字,那一般的老百姓就知道:哦,原来真的是恶有恶报啊!

 

“其千余年来,除受生屠戮外,必不绝刀山剑树之苦。”这个时候潘从先,可能是宋朝时候,因为前面举的例子,都是宋朝的例子,这里他没有再写一个“宋”,应该就是宋朝。那大家想,从秦朝到宋朝,都有一千多年的时间了。那到了宋朝都还投生猪胎的话,说明这一千多年来,他一直都在还他这个杀业很重的果报。

 

所以“未知何年,可结长平一案”,不知道要还到哪一个时期,才能把“长平”,他杀害了四十余万人的这个恶报给还掉。即使是投胎估计还要投四十余万次呢,大家想一想,更何况恶的果报,不是说你一报还一报就好了,很重的话要受重刑的呀。这是讲的白起。

 

后面继续讲到“又一耕牛为雷震死”,就是又有一个地方,有一头耕牛,被雷,打雷给劈死了。“一士过之曰”,“士”是读书人。有一个读书人正好路过这个地方,就看到了雷把牛给劈死的这一幕。读书人就讲了一句话,“不向人间除恶孽,偏从田内打耕牛。”读书人就讲道,人间那么多坏人,老天爷你怎么不去惩罚那些人,为什么偏偏你要把很辛苦的这个田间耕牛给打死了?这个很冤枉的呀,多可怜的一头耕牛。

 

结果他这句话刚讲完,“言讫”就是刚讲完的意思。“雷复震牛”,又打了一道雷,“复震牛”,又打在这头牛的身上。结果“裂肤作字云”,就它皮肤被雷给劈开了,那牛的身上写着这么一句话,“此是唐朝李林甫,三世为娼七世牛。”三世堕落红尘,七世做牛,“而今绝矣”,他的这个果报到他这一生,两次劈死了,到这一生,果报今天才算完!为什么才算完呢?还他那一世没有做一个好宰相,做了一个奸相,千古留下恶名,这是他的一个果报。

 

“由今计之”,就是从唐朝到现在这个时候,“其受生现世所报,约略三百余年耳”。大概有三百多年了,三百多年来都一直在还他这个果报。“外此阴府严刑极苦”,“外”的意思是此外,另外再讲道,说这个地狱的苦报是非常苦的。“殆无虚日”,“殆”是几乎、差不多,每一天都要受苦。“没有虚日”的意思是没有哪一天不受苦的,天天都要受苦。

 

“并求暂假为娼与牛而复不可得者。” 即使你想暂时地到人间来,哪怕生活过得不是很好,很普通,甚至是很卑贱,或者是投胎做畜生,即使是这样很低的要求,“复不可得”,也没有这个机会。就是地狱受的苦报比这个还要厉害。

 

“恶业之难逃天网,固如此哉!”这是再一次证明了恶有恶报啊,它不是不报。只是是“现报”,还是“生报”,还是“后世”,三世、四世、五世、六世以后的报而已。这个是给我们来把这个道理讲清楚。举历史上的几个人物,你看从战国晋国,然后是秦国,再到唐朝,再到宋朝,例子跟我们举得很清楚,让人相信因缘果报的道理真实不虚。


经文

总之,前生后生,同是一生;人诛鬼诛,等是一痛。世更不之忖也,然则报应何尝有爽哉!而或者犹曰:“王者彰善瘅恶,岂贵因循?天何不即施行,使人警惧,而有姑徐徐云者,何也?”此岂知王法尚有遗漏,天道必无疏虞?且王者不忍,必与矜全;天心至仁,每容悔祸。古称天公最有耐性,在人亦当有忍心。譬犹负债,责偿在后,但所限岁月有异耳。夫一世二世,至于三、四、五世,是亦天地偿限之大数也,报迟则息必倍焉。且人视为久远,天视之旦暮也。故曰:“造作善善恶恶,报应如影随形。莫道造恶不报,直待恶贯满盈;莫道修善无应,直待善果圆成。”又曰:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”是知三界苦乐,六道升沉,皆由自心感召,天网难逃。即欲妄生趋避,如中路遇雨,四望皆濡,茫无躲处。但世人不悟,置焉不察。其报之远者,固不及见矣。即及见之,其寻常顺逆,既忽之而不觉;至大迪吉、大逆凶之可信者,又援他不尽验之事,以自眩自疑,沉豫不反。就使阅历既久,觉悟忽生,而年老习成矣。少年豪气正炽,又复不信。此世之所以多迷途也。悲哉!


讲解

所以后面他总结,“总之,前生后生,同是一生。”不管你是在哪一生受报,这个报应肯定是有的。“人诛鬼诛,等是一痛。”“诛”是谴责、惩罚的意思,不管你是受到“人”的谴责和惩罚,还是受到“鬼”的谴责和惩罚。这个是讲李林甫他在临死之前,有人说他梦到了有恶鬼,所以被吓死了,有这么记载。看上去好像是突然就死掉了,其实不是,他是看到恶的果报来临了。

 

“世更不之忖也”,“忖”的意思是仔细考虑。就是世间上有很多人啊,他们没有仔细考虑过这些前前后后因果的这个道理,所以他们不知道。他们认为善不一定有善报,恶不一定有恶报,因为在他们这一生没有看到。但是呢,虽然他们没有看到,不代表没有这个果报。“然则报应何尝有爽哉!”因果报应没有一点点差错。这个是来总结前面跟大家讲的这一段,来做解释。

 

后面又另外起文,又讲到“而或者犹曰”,“或者”是有人的意思。然而有人还会这么说,“王者彰善瘅恶”,“王者”是世间的君王,世间的君王“彰善瘅恶”。“彰”是表彰的意思,表彰善的;“瘅”是惩罚,惩斥的意思,斥责的意思。就是说世间的君王啊,他都要惩恶扬善的。“岂贵因循?”不会放过作恶的。“因循”呢,这里是指轻忽、不重视。世间的君王都会惩恶扬善,都不可能放过这些作恶的。

 

“天何不即施行,使人警惧”,为什么老天爷不立即去惩罚,去施行善恶之报呢?这样子的话,如果说是“善人做善事,马上就得到善的果报;恶人做恶事,马上就得到恶的果报”,马上能看到,人家不就会相信,而且还会更提起这份警觉之心呢?这是一般的老百姓他有这个疑虑。

 

不仅不马上来施行善恶之报,反而是“姑徐徐云者”,“姑徐徐云”是姑且、缓慢的意思。反而就是等这个报应,就是慢慢来显,彰显这个报应;不是很快就让这个果报马上成形,而是慢慢地等。为什么要慢慢地等,原因是什么呢?前面这个是我们讲“凡夫之见”,一般老百姓是这么讲。后面这一段很重要,我们来看看“仁者之心”,对待这个问题是怎么想的。

 

其实这一些文章,都是我们要学习的地方。就存心,怎么存心?存心的方法很多。我们学圣贤,“慕贤当慕其心”,我们就是要看“天心”是怎么存心的,圣贤人是怎么存心的;而不是看一般的普通的人,他是怎么想的。前面就是一般老百姓,他不懂啊,他是这么想的。我们来看天心怎么想的。

 

“此岂知王法尚有遗漏”,有这种想法的人,你不知道啊,国家的法律可能还会有遗漏,或者是疏忽的地方,可是“天道必无疏虞?”自然规律,它是一点遗漏都不会有的。这就是所谓的“因缘果报,丝毫不爽”的道理。

 

“且王者不忍,必与矜全。”“王者不忍”是指世间上圣明的、圣贤的君王,他不忍,不忍什么呢?不忍心去责罚有过错的人。其实这个就好像孩子犯了错误,父母不忍心去责罚他。你看哪有做父母的,孩子一犯错就想去揍他?没有嘛。之所以揍,是孩子不听话,问你承不承认错误,死犟啊,不肯承认,所以父母他才气不打一处来。打两下是让你认错,打的时候你认错,父母就不打啦。

 

世间圣明的君王也是一样,不忍心惩罚老百姓啊。犯过错的人,“必与矜全”,希望给他改过自新的机会。“矜”是可怜他、怜悯他的意思。“天心至仁”,老天爷的心那是仁慈到了极处啊!“每容悔祸”,“每”当“常”讲,常常允许犯错误的人能够悔过自新。你只要悔过了,老天爷就希望你能够免遭祸患了。

 

所以古语称“天公最有耐性”,天公一直等你回头啊,就怕你不回头。“在人亦当有忍心”,我们做人也得要像老天爷那样,要有忍耐心,要有包容的心,要有仁慈的心啊;不要人家一犯错误,就想着赶紧来惩罚他,这个不给人改过自新的机会了。改过自新他有时间的呀,得让他想明白才行。

 

“譬犹负债,责偿在后,但所限岁月有异耳。”这就好像欠了人家的钱,欠钱的肯定是要还钱的,只是还的时间的早和晚而已。但是还得早嘛,利息就少一点;还得晚,利息就多一点。

 

所以“夫一世二世,至于三、四、五世,是亦天地偿限之大数也”,你不要去管,他是这一生报,还是来世报,还是三世、四世、五世、六世以后报,这个只是报应的时间的早晚而已。“报迟则息必倍焉。”如果说他在这个过程当中,大家想一想,报得越晚,给他改过的机会其实空间是越大的;如果他一直都不改的话,一直这样造作罪业下去,那将来承受这个果报,那也就比以前要重了,因为利息加重了嘛,而且你也对不起老天爷给你这个机会呀。

 

“且人视为久远,天视之旦暮也。”可能人觉得这个时间比较长,但是从天道来讲的话,“旦暮”就是早晚的事情,如果我们看经典,这个是能想得明白的。天上一天等于人间五十年,这个五十年还是“四天王天”;比“四天王天”再高的,如果是“忉利天”的话,天上一天,人间就是一百年;再往上去“夜摩天”,“夜摩天”的一天等于人间两百年;“兜率天”的一天,等于人间四百年。

 

所以从这里你就看得出来,我们觉得时间很长,你看一世顶多也就一百年而已;两世、三世、四世,可能在兜率天才一天,四百年在兜率天也才一天。所以这是讲,人间几世,天上看也才“旦暮”,就是时间很短。

 

“故曰:‘造作善善恶恶,报应如影随形。’”人所造的善也好,恶也好,报应都跟“如影随形”是一样的道理,丝毫不差的。“莫道造恶不报”,不要说造作恶业没有报应,“直待恶贯满盈”,一直等到他恶积多了,然后你才会看到,他终归要受报的。所以这句话,有古人讲道,“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。”

 

“莫道修善无应,直待善果圆成。”“修善”也是一样的道理,不是没有善的、好的果报,那是因为一个是可能它的量不够,福报不够;等他积到一定的量,福积累充足了,将来一定善的果报,遇到善缘会成熟。

 

“又曰:‘假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’”所以自己造作的业,将来还会自己来承受,只是要等到因缘成熟的时候,他的果报才会彰显出来。所以,要及时忏悔。

 

“是知三界苦乐,六道升沉,皆由自心感召”,“是知”,所以我们要知道;“三界”指的是“欲界”“色界”“无色界”,这是指“三界”。“三界苦乐,六道升沉”,其实如果讲一句老实话,三界是真苦啊!乐是假的,三界的乐都是暂时的;没有出三界,是享受不了真正的乐。真正的乐是在“极乐世界”,“极乐世界”只有乐,没有苦。

 

“六道升沉”,就是六道轮回。“升沉”是什么意思呢?时而做人,时而生天,时而造作恶业,恶缘成熟,又做畜生,堕地狱,堕饿鬼。来来回回一直都在“六道”,要么就是升,要么就是沉,从来都没有停止过。所以人是很可怜的,“六道众生”,不仅仅是人,都可怜。

 

“皆由自心感召”,那为什么会在六道里面,为什么出不了六道呢?那都是因为我们善恶的念头很多,分别、执着很重,一直没放下,所以你就超越不了六道轮回。什么时候放下,你就超越,你就做阿罗汉了。“天网难逃”,这是指因果的规律逃不过。

 

“即欲妄生趋避,如中路遇雨,四望皆濡,茫无躲处。”即使很想躲避,躲避什么呢? 躲避恶的果报。“趋避”就是趋吉避凶,很想趋吉避凶,但是呢,“如中路遇雨”,就好像走路走到一半,突然下雨,你又没带伞。“四望皆濡”,这个“濡”是浸湿的意思。四面望过去,东南西北望一圈,全都是被雨浸湿的地方,想躲没有地方躲,“茫无躲处”就是找不到可以躲的地方。

 

但是“世人不悟,置焉不察”,世间的人不明白因缘果报的道理。“焉”是代词,这个“焉”的意思就是当那个“之”讲。就是“置之不察”,这个“之”指的是因缘果报。“置”就是把因缘果报放在一边,没有认真仔细地去观察它,去省察它。你只要认真地去看,稍微去琢磨一下,大概你就能够明白一些道理。

 

所以因为对这个道理没有认真地去体会,去研究,所以“其报之远者,固不及见矣”。报得远的,比如说来生报的,后生报的,你这一生当然是看不见了。“即及见之”,即使这一生被你看到了,“其寻常顺逆,既忽之而不觉”,即使这一生是被你看到了,你也会把它当作很平常的事情来看。你会觉得人生起伏啊,有好的,也有不好的呀,起起伏伏,这有什么不正常的呢?也没有什么值得太关注的。

 

所以“既忽之而不觉”,既然觉得很平常,你就不会去认真、仔细思考琢磨这些事情了。如果你觉得好像有点问题,你才会去琢磨它;你觉得没问题,你就不会去想它了。所以即使看见了,你觉得很普通,你也不会去仔细地思量它。

 

“至大迪吉、大逆凶之可信者”,可是如果你真正地遇到一些大的善行,“迪吉”就是顺着善道就吉祥,“逆凶”就是从逆而凶。就是你行大善,你肯定就得到大福报;造大恶,就会得大的灾殃。即使是你看到这一些大富大贵,或者是大恶大报,应该来讲,你应该相信了吧?前面讲的那些普通的,你又觉得很平常,那真的有这一些应该可以相信吧?可是这个时候呢,你还是不信!

 

你“又援他不尽验之事”,“援”是引证、援引。你又举那一些“他不尽验之事”,“他不尽验”就是其他的,不是看上去好像善有善报、恶有恶报的那些例子,你会找那一些,为什么?因为那一些还没报嘛,或者是他余福还没有享尽,等等这一些。你又会举这些例子来证明,其实你举所有的这些例子,还不就是来证明,因果是不可以相信的吗?

 

“以自眩自疑”,“眩”是眼睛花、看不清楚,“疑”是疑惑。你自己给自己设置障碍,当然你就看不清楚了呀。“沉豫不反”,“沉”是沉沦的意思,“豫”是犹豫的意思。也就是说,你一直要么就是自己不相信,要么就是你看不清楚,要么就是你看清楚了,你还是不相信。

 

然后呢,一直沉沦、犹豫在“不相信”的这个前提之下,就是你一直陷在“不信”的前提之下。你信了,就没这些事情了,你就是不信!然后呢,就开始产生怀疑,怀疑经典讲的,圣贤所讲的,总归呢,不信还不就是不想回头吗?所以自己给自己造障碍!

 

“就使”,“就使”的意思就是即使。即使“阅历既久”,也就是说即使这一生,整个人生,我们讲人生七十古来稀,大概到七八十岁,这一生可能看多了,听多了,接触多了,阅历多了,看的东西多了以后,可能你也觉得,“觉悟忽生”。“觉悟忽生”,就终于有一天你突然觉悟了,你觉得好像这一生,想想从年轻的时候走过来,看到了这么多的人、事、物,自己把这些现象联系起来,想一想、看一看,好像是有因果的道理,好像多多少少有一点。

 

这个时候你能够有一点反省,能够有一点觉悟的时候,“而年老习成矣”。但是这个时候啊,人年纪已经大了,习气已经养成了,想改,很难了。这是指老了以后有所醒悟的,想改!可是不好改。

 

可是年少的时候呢,年少的时候习气少啊,应该可以好改,也应该可以及时回头,可是又有障碍了。“少年豪气正炽”,“炽”是炽热,炽热就是年轻气盛,年轻的时候自以为是。“又复不信”,又不肯相信因果。你看年轻人都觉得我想得对,他当然有时候也不说他想得对,他会说某某人怎么讲的,某某书上怎么讲的。问题是现在年轻人他也不讲某某人、某某书,他看电视上怎么演的,媒体怎么说的,所以如果媒体多一点善恶的果报,其实对年轻人接触还是蛮好的。大人说,他不相信啊;看电视,他相信,总归有一点警觉的心嘛。

 

所以年轻气盛,又不相信因果;到了年老了以后相信了,可是习气又改不了。所以你说麻烦不麻烦,人可怜不可怜?“此世之所以多迷途也”,这就是为什么现在社会上有这么多误入歧途的人。想改,不好改;能改的时候,又不信。迷惑就很多呀,这就是他的原因。

 

“悲哉!”太可悲了!所以总之一句话,还是不信因果。信因果,凡是做事情就会有所收敛。前面讲了这么多,都是讲因果不容易生信,所以给我们举了这么多的例子,来让我们坚信,有因必有果,“善恶之报,如影随形”!好,我们今天就跟大家交流到这里,谢谢大家!

感恩您慈悲学习

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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