《感应篇汇编》第十四集（上）
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课程内容
经文
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。”上面讲的前四句，“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，这是《感应篇》最重要的四句话，是总说整个《感应篇》要讲的内容。从这四句往后，也就是说从今天我们学习的这一句开始，就是来解释前面这四句话的意思。
“是以天地有司过之神”，因为我们讲“善恶之报，如影随形”，它有果报的。那这个果报是怎么报的呢？从这里开始，慢慢地就给我们讲，果报是怎么报的，善报是什么样子，恶报是什么样子，一一把它一条一条地、逐列地陈列出来，让我们心里知道什么是善，什么是恶。
那么这一句它的意思是说，“是以天地有司过之神”，所以天地之间有掌管纠察过失的神明。他们是做什么的呢？“依人所犯轻重，以夺人算”。他们的主要工作是根据人所犯罪业的大小，来削减人的寿命。你是做得好的，给你增寿，增福，增禄；做得不好的，就要给你减寿，减福，减禄。他们主要是做这种工作。
经文
此句至“算尽则死”为一节，言人之一生，日夜时刻，上下四旁，皆有鬼神鉴察也。天有三官五帝、百神诸司，地有五岳四渎、城隍里社。又有举意司，专主关达人起念处之善恶。凡此皆为司过之神。犯即自召也。夺，除去也。算，百日也。
讲解
我们来看正文部分。“此句至‘算尽则死’为一节”，就是“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算”，从这一句一直到后面的“算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死”，到这一句是属于一段。这一段一共讲了六件事情，就是你犯的过失大概会受到什么样的一种果报，一共讲了六种果报。
“言人之一生，日夜时刻，上下四旁，皆有鬼神鉴察也。”从这句话我们就能够感受得出，人的这一生，“日夜时刻”，“日夜”就是从朝至暮，从暮至朝；“上下四旁”，就是我们上面、下面、左面、右面，四面八方，每一方都有鬼神在监察我们。哪些鬼神呢？后面给我们一一地来讲出来。
“天有三官五帝、百神诸司”，先给我们讲“天神”。“天有三官”，“三官”指的是天官、地官和水官。“天官赐福，地官赦罪”，天官是赐人福寿的、福禄的；“地官”是专门赦免人的罪业的，也就是说如果你懂得忏悔，知道改过自新的话，专门有地官来赦免你的罪恶。“水官解厄”，“解厄”是解除我们的灾难，我们不是常常讲逢凶化吉、遇难成祥吗？天地之间有神明来护佑我们。
“五帝”，“五帝”是指五方的神明，“东、南、西、北、中”都有神明。东方是青帝，你看东方属木，颜色为青；南方赤帝，南方属火，颜色是红色的，所以是赤帝；西方白帝，西方属金，颜色为白色，所以叫白帝；北方黑帝，北方属水，颜色为黑，所以是黑帝；中央黄帝，中央属土，其色为黄，所以是黄帝。这是代表五方的神明。大家看，你看天、地，还有方位，东、南、西、北、中，都有神明啊。
“百神诸司”，“百神”指的是众多的神明。这个“百”表示不确定，大家不要想到只有一百位神明啊，神明很多，你看我们世间的人是不是很多？那神明也会很多。所以这些神明呢，各司其职，各人有各人要掌管的事情，各人有各人的职权范围。这是讲的是天上的“天神”，下面讲“地神”。
“地有五岳四渎、城隍里社。”“五岳”指的是山神，我们东岳、南岳、西岳、北岳、中岳，这五座山都有相应的山神。“四渎”指的是水神，长江、黄河、淮河和济水，都有水神。“城隍”指的是守城池的神，城隍爷爷管理、守护一方的城池的安全。“里社”是指的土地神，我们讲的土地爷爷，这个比“城隍”要小一阶，就好像一个乡、一个里，他的职能的范围比城隍爷爷要小，城隍爷爷估计是一个市，“里社”就是相当于一个县、一个乡。你看地神也有这么多。
另外呢，除了“天神”、“地神”，“又有举意司”，还有“举意司”。“举意司”是专门主掌人起心动念的机构。也就是说，不仅仅有神明来看我们的行为举止善不善，造作善不善；我们起心动念，也有神明在管你的哦！你看神明管得多不多。
“专主关达人起念处之善恶。”所以我们讲到善恶，不是指善恶的行为出来，你才有善恶；在你念头起处，就已经是善，是恶，已经显示出来了。“凡此皆为司过之神”，这些都是伺察人过失的神明啊。这个就是解释我们今天要学的这一句“是以天地有司过之神”，什么叫“司过之神”？就是刚刚我们讲的，“天有三官五帝、百神诸司，地有五岳四渎、城隍里社。又有举意司”，这些都是属于“司过之神”，来给我们解释什么是“司过之神”。
下面进一步地解释“犯”是什么意思，“犯”是自召的意思，自己造的罪业，将来神明就根据他自己造的这些罪业给他定罪。“夺”是除去的意思，除去就是减掉的意思。“算”是一百天，一百日为“一算”。“夺算”就是减去他的寿命，那寿命怎么减呢？一百天、一百天地减。
经文
天心仁爱，欲人于独知之地，为善去恶，因有司过之神，检察人之所犯，量度重轻而夺算焉。故曰“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电”也。《诗》《书》中亦曰上帝临汝，日鉴在兹，十目十手，神之听之，则吾心独知之地，自有鬼神，更严于昭布森列之时矣。此天人合一之理也。
讲解
好，我们接着往下看。“天心仁爱，欲人于独知之地，为善去恶，因有司过之神，检察人之所犯，量度重轻而夺算焉。”这句话是告诉我们，天地之间为什么会设立有“司过之神”这样的职位呢？因为“天心仁爱”啊！“天心”是最慈爱的了。
“欲人于独知之地”，希望人呢，在单独一个人，没有人知道的时候，在这种情况之下，都能够为善去恶，就是“慎独”。因为有人的地方，人容易收敛自己的行为；但是往往呢，在没有人的地方，别人看不到你的时候，你一个人独处的时候，这个时候人就会放纵自己的行为，甚至是自己的念头，因为没有人知道，而这个时候造恶就非常得容易。
所以“天心仁爱”，害怕我们自己造作恶业，自己不知道，所以设有“司过之神”。设这些神是“检查人之所犯，量度重轻而夺算焉”。设立司过之神，他的目的，不是说是为了专门去等你犯罪，然后给你定罪。这个有点像人间设警察是一样的，难道设警察的目的，就是仅仅为了去抓坏人，然后把他关起来惩罚他吗？警察有一种威慑的含义在里面，人们看到警察，他就不敢作恶了，防患于未然，防微杜渐；不是等到你犯罪，再去把你绳之以法。最好的方法是让你看到警察有敬畏之心，不去犯罪，那不是更好吗？
所以设立“司过之神”也是一样的，让人知道，天地之间有这么多的神明，在检查你的善恶呢！如果你有过错的话，会根据你所犯的过错的轻重，来处罚你啊。从哪里开始处罚？先夺你的寿算，减你的寿命。因为我们知道寿命是福当中最重要的一个，没有寿了，什么福你都享不了。所以他的用意是在这里，希望人能够有警醒的作用，不要去造作恶业。
“故曰‘人间私语，天闻若雷。’”因为有这么多的神明，所以我们以为自己在那讲悄悄话，没有人知道，其实你不知道，天地之间这么多的神明呢，他们都有“五通”的。我们讲悄悄话，听起来听不到；但是神明听起来，“天闻若雷”，就好像打雷一样地响。
“暗室亏心，神目如电”，这是说你如果在人看不到的地方做了亏心事，但是神明的眼睛看到你所行的这些种种的事情，就好像闪电的光芒一样。你看那个刮风下雨，乌云满天的时候，那一道闪电劈下来，天空当中马上就显一个非常亮的光线。天神看我们在“暗室”当中做亏心的事情，就好像那一道闪电劈下来一样地光亮。你就知道，没有任何事情是能够逃脱得了神明的监察的。所以知道了以后，你为什么还要去做呢？
“《诗》《书》中亦曰”，这个不仅仅是道家的经典当中有这么讲，儒家的《诗经》跟《书经》也都有讲到“上帝临汝，日鉴在兹”，上帝就在你的头上啊，天天都在监察我们的行为。这是儒家的经典上所讲的，讲得清清楚楚，明明白白。“十目所视，十手所指”，这是《大学》上讲的。“十目十手，神之听之”，“十目所视，十手所指”，都在听，都在看呢。这个“十”不是单单地表示十个，这表示无数的意思。
“则吾心独知之地，自有鬼神，更严于昭布森列之时矣。”“吾心独知之地”是指自己一个人知道，别人不知道的时候，叫“吾心独知之地”。在这个时候，“自有鬼神，更严于昭布森列之时”，更有鬼神，好像什么样子呢？好像“昭布森列之时”。“昭布”是公布的意思，“森列”是指森严排列，就排列得很整齐。就好像是在大庭广众之下，大家一排一排，都排得非常整齐的时候，这个时候叫作“昭布森列”。
这句话连起来的意思是讲，即使是自己一个人知道，别人不知道的时候，这个时候啊，其实也有鬼神，天地有神明，其实他们一排一排，排在那里，就好像在大庭广众之下一样地看着我们。所以说，不要以为别人看不到，天地神明看得很清楚。“此天人合一之理也。”人间有这样的事情，那天地之间，神明，也跟我们人世间是一样的道理。
经文
《华严经》曰：“人生各有二天人随之：一曰同生，二曰同名。天人常见人，人不见天人。”即善恶二部童子是也。人于每日十二时中，举意、发言、动步遇物应缘之处，常念此二天人，勿令恶念相续。偶或起一恶念，急著精彩，拽转头来。克己须从难克处克将去，直穷究到念头起灭处，则无边业障，一时清净，湛然如太虚矣。如此，则与夺之权在我，鬼神不得操之，尚何司过夺算之足云乎？
讲解
下面举佛经来讲。你看前面有举道家的经典，然后举儒家的经典，这里再举佛家的经典。儒、释、道，言语不一样，但是讲的都是同一个事情，“理”都是同一个理。
“‘人生各有二天人随之：一曰同生，二曰同名。天人常见人，人不见天人。’即善恶二部童子是也。”这是指《华严经》，那是“诸经之王”啊。《华严经》上有讲道，从你生下来的时候，就有两个天人一直跟着我们，一个叫“同生”，一个叫“同名”。他们常常在观察着我们，看着我们，但是我们看不到他们。这两个人呢，就叫作“善恶二部童子”。
他们是干什么的呢？专门是记录我们每一个人一生的善恶、罪业，他们都在记录。一个专门记善业，一个专门记恶业。所以儒、释、道三家的经典，都有跟我们讲得很清楚，天地之间有神明，都在监察我们，这是古人讲的“举头三尺有神明”。
所以“人于每日十二时中”，每天十二个时辰当中，这是我们古人讲的十二个时辰，现在讲二十四个小时。凡是“举意、发言、动步”，“举意”是起心动念，“发言”是指我们的言语，“动步”是指我们的行为。“遇物应缘之处”，“遇物应缘”是指待人处世接物，遇到的种种的事物，接触到的种种的缘分。在这个当中，我们应该要怎么做呢？
“常念此二天人，勿令恶念相续。”你常常能够想到，“同生”“同名”时时刻刻都跟我在一起，你就不敢起恶念了。你想想看，天天有两个天人跟着你、看着你，你还敢起吗？你不敢起呀！
“偶或起一恶念”，“偶或”就是不经意之间，可能你起了一个不好的念头。这个时候你要“急著精彩，拽转头来”，就在那个你起得正带劲儿的时候，赶紧把自己的念头拉回来，不要再往下走了！不然你就像演电影一样，这个果报在你演完这一幕的时候，就已经成形了，“念念成形”。所以这个时候，赶紧拽过来！
“克己须从难克处克将去”，“克己”是改过自新。我们改过自新要从哪里改起呢？要从自己毛病最大的那个地方去改起。每个人毛病都不一样，每个人要针对自己的病，要给自己开方子，来对治自己的毛病习气。你从那个毛病最大、习气最重的地方改起，那小的毛病习气就比较容易了。
“直穷究到念头起灭处”，“直”是一直的意思，“穷究”就是你纠察要纠察到底，追究要追究到底。你真正反省自己的过失啊，你要从根源处去反省起，那个根源就是我们的“存心”。你为什么会起这个恶的念头？它的源头在哪里？你知道这个念头不好，那为什么还会起呢？你要把这个原因给找出来，然后自己去反省。
这样你就好比拔草，把那个草的根连根拔起了，你连根拔起的话，“则无边业障，一时清净”。这样反省，你才能够把根找到；恶的根源找到了，才能把恶的根源给铲除掉；恶的根源铲除掉以后，你这个心才能够真正地清净下来。如果这个根你找不到，不拔除掉的话，只要根在，它什么时候又长出来了，你不就又受它影响了吗？而且它随时随地都可以长出来。
所以根源要找到，找到了以后，才能真正地忏悔自己的业障。这个时候心地真正清净了，就好像“湛然如太虚”一样，心里面干干净净、一尘不染，就像天空一样，非常的干净。
“如此，则与夺之权在我，鬼神不得操之，尚何司过夺算之足云乎？”人真正能够这样改过的话，我们讲掌握命运的权利，就在我自己手上。这个就超出了鬼神他的职权范围了，你不受他管了，他怎么可能还再能够夺你的“算”呢？你超出了他管理的范围之内了。
你想想看，凡夫跟圣贤人的区别在哪里？圣贤人用的心，用的是清净的心，用的是平等的心，用的是慈悲的心。这样的心念，鬼神敬佩，仰慕都来不及了，怎么会去夺他的“寿”，夺他的“算纪”呢？不会的。因为他超脱了鬼神的管理的范围之内了。
但是凡夫不一样，凡夫用的是妄心、妄识，我们用的是高下的心，用的是分别、不平的心，这样的心就在鬼神的管理范围之内，你逃不出“数”的范围。我们前面跟大家讲《了凡四训》，不是有讲过吗？你在“定数”当中，因为你的念头没有断，而且你一直都是用的妄念。
但是如果你能够把这个虚妄的心，把它转变成真诚的心，把高下的心转变成平等的心，把是非执着的心转成清净的心，把刚强难化的心转变成慈悲的心，你心转过来，命不就转过来了吗？那你还怕神明要夺你的寿，减你的禄，你还有这个担心吗？没有担心了。所以最重要的是自己要能够“转心”，这个最重要。
所以这个是我们讲到“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算”。前面讲的是这一段话它的义理，后面举例子，来再一次地证明，“司过之神”他确实是“依人所犯轻重，以夺人算”。
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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