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《感应篇汇编》第十四集(上)

传统文化交流中心 千呼万唤归孝道

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 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第十四集

(上)

刘丹丹老师 习讲


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课程内容


经文

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。


讲解

尊敬的诸位学长,大家晚上好!(老师晚上好!)大家请坐。“是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。”上面讲的前四句,“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形”,这是《感应篇》最重要的四句话,是总说整个《感应篇》要讲的内容。从这四句往后,也就是说从今天我们学习的这一句开始,就是来解释前面这四句话的意思。

 

“是以天地有司过之神”,因为我们讲“善恶之报,如影随形”,它有果报的。那这个果报是怎么报的呢?从这里开始,慢慢地就给我们讲,果报是怎么报的,善报是什么样子,恶报是什么样子,一一把它一条一条地、逐列地陈列出来,让我们心里知道什么是善,什么是恶。

 

那么这一句它的意思是说,“是以天地有司过之神”,所以天地之间有掌管纠察过失的神明。他们是做什么的呢?“依人所犯轻重,以夺人算”。他们的主要工作是根据人所犯罪业的大小,来削减人的寿命。你是做得好的,给你增寿,增福,增禄;做得不好的,就要给你减寿,减福,减禄。他们主要是做这种工作。


经文

此句至“算尽则死”为一节,言人之一生,日夜时刻,上下四旁,皆有鬼神鉴察也。天有三官五帝、百神诸司,地有五岳四渎、城隍里社。又有举意司,专主关达人起念处之善恶。凡此皆为司过之神。犯即自召也。夺,除去也。算,百日也。


讲解

我们来看正文部分。“此句至‘算尽则死’为一节”,就是“是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算”,从这一句一直到后面的“算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死”,到这一句是属于一段。这一段一共讲了六件事情,就是你犯的过失大概会受到什么样的一种果报,一共讲了六种果报。

 

“言人之一生,日夜时刻,上下四旁,皆有鬼神鉴察也。”从这句话我们就能够感受得出,人的这一生,“日夜时刻”,“日夜”就是从朝至暮,从暮至朝;“上下四旁”,就是我们上面、下面、左面、右面,四面八方,每一方都有鬼神在监察我们。哪些鬼神呢?后面给我们一一地来讲出来。

 

“天有三官五帝、百神诸司”,先给我们讲“天神”。“天有三官”,“三官”指的是天官、地官和水官。“天官赐福,地官赦罪”,天官是赐人福寿的、福禄的;“地官”是专门赦免人的罪业的,也就是说如果你懂得忏悔,知道改过自新的话,专门有地官来赦免你的罪恶。“水官解厄”,“解厄”是解除我们的灾难,我们不是常常讲逢凶化吉、遇难成祥吗?天地之间有神明来护佑我们。

 

“五帝”,“五帝”是指五方的神明,“东、南、西、北、中”都有神明。东方是青帝,你看东方属木,颜色为青;南方赤帝,南方属火,颜色是红色的,所以是赤帝;西方白帝,西方属金,颜色为白色,所以叫白帝;北方黑帝,北方属水,颜色为黑,所以是黑帝;中央黄帝,中央属土,其色为黄,所以是黄帝。这是代表五方的神明。大家看,你看天、地,还有方位,东、南、西、北、中,都有神明啊。

 

“百神诸司”,“百神”指的是众多的神明。这个“百”表示不确定,大家不要想到只有一百位神明啊,神明很多,你看我们世间的人是不是很多?那神明也会很多。所以这些神明呢,各司其职,各人有各人要掌管的事情,各人有各人的职权范围。这是讲的是天上的“天神”,下面讲“地神”。

 

“地有五岳四渎、城隍里社。”“五岳”指的是山神,我们东岳、南岳、西岳、北岳、中岳,这五座山都有相应的山神。“四渎”指的是水神,长江、黄河、淮河和济水,都有水神。“城隍”指的是守城池的神,城隍爷爷管理、守护一方的城池的安全。“里社”是指的土地神,我们讲的土地爷爷,这个比“城隍”要小一阶,就好像一个乡、一个里,他的职能的范围比城隍爷爷要小,城隍爷爷估计是一个市,“里社”就是相当于一个县、一个乡。你看地神也有这么多。

 

另外呢,除了“天神”、“地神”,“又有举意司”,还有“举意司”。“举意司”是专门主掌人起心动念的机构。也就是说,不仅仅有神明来看我们的行为举止善不善,造作善不善;我们起心动念,也有神明在管你的哦!你看神明管得多不多。

 

“专主关达人起念处之善恶。”所以我们讲到善恶,不是指善恶的行为出来,你才有善恶;在你念头起处,就已经是善,是恶,已经显示出来了。“凡此皆为司过之神”,这些都是伺察人过失的神明啊。这个就是解释我们今天要学的这一句“是以天地有司过之神”,什么叫“司过之神”?就是刚刚我们讲的,“天有三官五帝、百神诸司,地有五岳四渎、城隍里社。又有举意司”,这些都是属于“司过之神”,来给我们解释什么是“司过之神”。

 

下面进一步地解释“犯”是什么意思,“犯”是自召的意思,自己造的罪业,将来神明就根据他自己造的这些罪业给他定罪。“夺”是除去的意思,除去就是减掉的意思。“算”是一百天,一百日为“一算”。“夺算”就是减去他的寿命,那寿命怎么减呢?一百天、一百天地减。


经文

天心仁爱,欲人于独知之地,为善去恶,因有司过之神,检察人之所犯,量度重轻而夺算焉。故曰“人间私语,天闻若雷;暗室亏心,神目如电”也。《诗》《书》中亦曰上帝临汝,日鉴在兹,十目十手,神之听之,则吾心独知之地,自有鬼神,更严于昭布森列之时矣。此天人合一之理也。


讲解

好,我们接着往下看。“天心仁爱,欲人于独知之地,为善去恶,因有司过之神,检察人之所犯,量度重轻而夺算焉。”这句话是告诉我们,天地之间为什么会设立有“司过之神”这样的职位呢?因为“天心仁爱”啊!“天心”是最慈爱的了。

 

“欲人于独知之地”,希望人呢,在单独一个人,没有人知道的时候,在这种情况之下,都能够为善去恶,就是“慎独”。因为有人的地方,人容易收敛自己的行为;但是往往呢,在没有人的地方,别人看不到你的时候,你一个人独处的时候,这个时候人就会放纵自己的行为,甚至是自己的念头,因为没有人知道,而这个时候造恶就非常得容易。

 

所以“天心仁爱”,害怕我们自己造作恶业,自己不知道,所以设有“司过之神”。设这些神是“检查人之所犯,量度重轻而夺算焉”。设立司过之神,他的目的,不是说是为了专门去等你犯罪,然后给你定罪。这个有点像人间设警察是一样的,难道设警察的目的,就是仅仅为了去抓坏人,然后把他关起来惩罚他吗?警察有一种威慑的含义在里面,人们看到警察,他就不敢作恶了,防患于未然,防微杜渐;不是等到你犯罪,再去把你绳之以法。最好的方法是让你看到警察有敬畏之心,不去犯罪,那不是更好吗?

 

所以设立“司过之神”也是一样的,让人知道,天地之间有这么多的神明,在检查你的善恶呢!如果你有过错的话,会根据你所犯的过错的轻重,来处罚你啊。从哪里开始处罚?先夺你的寿算,减你的寿命。因为我们知道寿命是福当中最重要的一个,没有寿了,什么福你都享不了。所以他的用意是在这里,希望人能够有警醒的作用,不要去造作恶业。

 

“故曰‘人间私语,天闻若雷。’”因为有这么多的神明,所以我们以为自己在那讲悄悄话,没有人知道,其实你不知道,天地之间这么多的神明呢,他们都有“五通”的。我们讲悄悄话,听起来听不到;但是神明听起来,“天闻若雷”,就好像打雷一样地响。

 

“暗室亏心,神目如电”,这是说你如果在人看不到的地方做了亏心事,但是神明的眼睛看到你所行的这些种种的事情,就好像闪电的光芒一样。你看那个刮风下雨,乌云满天的时候,那一道闪电劈下来,天空当中马上就显一个非常亮的光线。天神看我们在“暗室”当中做亏心的事情,就好像那一道闪电劈下来一样地光亮。你就知道,没有任何事情是能够逃脱得了神明的监察的。所以知道了以后,你为什么还要去做呢?

 

“《诗》《书》中亦曰”,这个不仅仅是道家的经典当中有这么讲,儒家的《诗经》跟《书经》也都有讲到“上帝临汝,日鉴在兹”,上帝就在你的头上啊,天天都在监察我们的行为。这是儒家的经典上所讲的,讲得清清楚楚,明明白白。“十目所视,十手所指”,这是《大学》上讲的。“十目十手,神之听之”,“十目所视,十手所指”,都在听,都在看呢。这个“十”不是单单地表示十个,这表示无数的意思。

 

“则吾心独知之地,自有鬼神,更严于昭布森列之时矣。”“吾心独知之地”是指自己一个人知道,别人不知道的时候,叫“吾心独知之地”。在这个时候,“自有鬼神,更严于昭布森列之时”,更有鬼神,好像什么样子呢?好像“昭布森列之时”。“昭布”是公布的意思,“森列”是指森严排列,就排列得很整齐。就好像是在大庭广众之下,大家一排一排,都排得非常整齐的时候,这个时候叫作“昭布森列”。

 

这句话连起来的意思是讲,即使是自己一个人知道,别人不知道的时候,这个时候啊,其实也有鬼神,天地有神明,其实他们一排一排,排在那里,就好像在大庭广众之下一样地看着我们。所以说,不要以为别人看不到,天地神明看得很清楚。“此天人合一之理也。”人间有这样的事情,那天地之间,神明,也跟我们人世间是一样的道理。


经文

《华严经》曰:“人生各有二天人随之:一曰同生,二曰同名。天人常见人,人不见天人。”即善恶二部童子是也。人于每日十二时中,举意、发言、动步遇物应缘之处,常念此二天人,勿令恶念相续。偶或起一恶念,急著精彩,拽转头来。克己须从难克处克将去,直穷究到念头起灭处,则无边业障,一时清净,湛然如太虚矣。如此,则与夺之权在我,鬼神不得操之,尚何司过夺算之足云乎?


讲解

下面举佛经来讲。你看前面有举道家的经典,然后举儒家的经典,这里再举佛家的经典。儒、释、道,言语不一样,但是讲的都是同一个事情,“理”都是同一个理。

 

“‘人生各有二天人随之:一曰同生,二曰同名。天人常见人,人不见天人。’即善恶二部童子是也。”这是指《华严经》,那是“诸经之王”啊。《华严经》上有讲道,从你生下来的时候,就有两个天人一直跟着我们,一个叫“同生”,一个叫“同名”。他们常常在观察着我们,看着我们,但是我们看不到他们。这两个人呢,就叫作“善恶二部童子”。

 

他们是干什么的呢?专门是记录我们每一个人一生的善恶、罪业,他们都在记录。一个专门记善业,一个专门记恶业。所以儒、释、道三家的经典,都有跟我们讲得很清楚,天地之间有神明,都在监察我们,这是古人讲的“举头三尺有神明”。

 

所以“人于每日十二时中”,每天十二个时辰当中,这是我们古人讲的十二个时辰,现在讲二十四个小时。凡是“举意、发言、动步”,“举意”是起心动念,“发言”是指我们的言语,“动步”是指我们的行为。“遇物应缘之处”,“遇物应缘”是指待人处世接物,遇到的种种的事物,接触到的种种的缘分。在这个当中,我们应该要怎么做呢?

 

“常念此二天人,勿令恶念相续。”你常常能够想到,“同生”“同名”时时刻刻都跟我在一起,你就不敢起恶念了。你想想看,天天有两个天人跟着你、看着你,你还敢起吗?你不敢起呀!

 

“偶或起一恶念”,“偶或”就是不经意之间,可能你起了一个不好的念头。这个时候你要“急著精彩,拽转头来”,就在那个你起得正带劲儿的时候,赶紧把自己的念头拉回来,不要再往下走了!不然你就像演电影一样,这个果报在你演完这一幕的时候,就已经成形了,“念念成形”。所以这个时候,赶紧拽过来!

 

“克己须从难克处克将去”,“克己”是改过自新。我们改过自新要从哪里改起呢?要从自己毛病最大的那个地方去改起。每个人毛病都不一样,每个人要针对自己的病,要给自己开方子,来对治自己的毛病习气。你从那个毛病最大、习气最重的地方改起,那小的毛病习气就比较容易了。

 

“直穷究到念头起灭处”,“直”是一直的意思,“穷究”就是你纠察要纠察到底,追究要追究到底。你真正反省自己的过失啊,你要从根源处去反省起,那个根源就是我们的“存心”。你为什么会起这个恶的念头?它的源头在哪里?你知道这个念头不好,那为什么还会起呢?你要把这个原因给找出来,然后自己去反省。

 

这样你就好比拔草,把那个草的根连根拔起了,你连根拔起的话,“则无边业障,一时清净”。这样反省,你才能够把根找到;恶的根源找到了,才能把恶的根源给铲除掉;恶的根源铲除掉以后,你这个心才能够真正地清净下来。如果这个根你找不到,不拔除掉的话,只要根在,它什么时候又长出来了,你不就又受它影响了吗?而且它随时随地都可以长出来。

 

所以根源要找到,找到了以后,才能真正地忏悔自己的业障。这个时候心地真正清净了,就好像“湛然如太虚”一样,心里面干干净净、一尘不染,就像天空一样,非常的干净。

 

“如此,则与夺之权在我,鬼神不得操之,尚何司过夺算之足云乎?”人真正能够这样改过的话,我们讲掌握命运的权利,就在我自己手上。这个就超出了鬼神他的职权范围了,你不受他管了,他怎么可能还再能够夺你的“算”呢?你超出了他管理的范围之内了。

 

你想想看,凡夫跟圣贤人的区别在哪里?圣贤人用的心,用的是清净的心,用的是平等的心,用的是慈悲的心。这样的心念,鬼神敬佩,仰慕都来不及了,怎么会去夺他的“寿”,夺他的“算纪”呢?不会的。因为他超脱了鬼神的管理的范围之内了。

 

但是凡夫不一样,凡夫用的是妄心、妄识,我们用的是高下的心,用的是分别、不平的心,这样的心就在鬼神的管理范围之内,你逃不出“数”的范围。我们前面跟大家讲《了凡四训》,不是有讲过吗?你在“定数”当中,因为你的念头没有断,而且你一直都是用的妄念。

 

但是如果你能够把这个虚妄的心,把它转变成真诚的心,把高下的心转变成平等的心,把是非执着的心转成清净的心,把刚强难化的心转变成慈悲的心,你心转过来,命不就转过来了吗?那你还怕神明要夺你的寿,减你的禄,你还有这个担心吗?没有担心了。所以最重要的是自己要能够“转心”,这个最重要。

 

所以这个是我们讲到“天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算”。前面讲的是这一段话它的义理,后面举例子,来再一次地证明,“司过之神”他确实是“依人所犯轻重,以夺人算”。

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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