《感应篇汇编》第十五集 （下）
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经文
唐来俊臣为侍御史，赃赂如山，冤魂塞路，竟坐异谋弃市。人争啖其肉，抉目取心，须臾而尽。又，宋丁谓与寇莱公同在政府。天下之人，谓寇必曰忠荩，言丁必曰奸佞。闻一善，必以归寇，未必皆寇所为也；闻一恶，必以归丁，未必皆丁所为也。又，宋秦桧欺君误国，贼害忠良，百世之下，莫不恶其奸；而岳王精忠报国，后世亦靡不景仰其风。其祠有铁铸秦桧及其妻王氏像跪案前，悬一木掌。远近之人进谒者，皆钦拜岳王，而执木掌以批铁像焉。合而观之，民非有私好私恶之心，其同异者，善恶之应耳。
讲解
后面举了几个例子，来形容“人皆恶之”是什么一种状况。这个都是举的历史上有名的人物，因为讲到这些人，大家比较熟悉，就容易去体会。第一个举的例子，是唐朝时候的“来俊臣”。这个人是一个酷吏，“酷”是残酷。他是在武则天时期，专门去搜集别人的过失，然后创造出种种的刑罚，来给他找到过失的人，去责罚他们。
被他责罚的人，不管是王公大臣，还是平民百姓，还是一般的官员，那都数之不清啊。就是正常的大臣，被他进行惩罚的，都有数千家之多。连后面的唐中宗、唐睿宗，甚至宰相狄仁杰，他都去诬陷人家，你就知道这个人的心有多坏。
所以他为“侍御史”，“侍御史”就是副御史。我们知道御史就是负责纠察的官员，他做副御史。“赃赂如山”，贪赃枉法，收的贿赂比山都多。为什么他有这么多的不义之财呢？那是因为只要你被他看上了，他就会去搜集各种各样的证据，甚至是自己捏造的一些罪行啊，来加给你；你不给他送钱，就会被他整死。所以人家为了避免被他陷害，那不得已都要去贿赂他，给他送钱。所以他家的钱财，堆积如山。
害死的人有多少呢？“冤魂塞路”。被他害死的无辜的人，充塞道路啊，“塞路”就是这些人多到充塞道路，把道路都填满了。大家可想而知，被他害死的多少人！所以他结果也不好，最后的结果，是被他的同谋，他不是常常去告发人家嘛，最后他的同谋去告发他。“竟坐异谋弃市”，“坐”是犯罪。因为什么而犯罪呢？“异谋”，反叛、谋反。以这个罪行获罪，那这个罪行获罪就是死刑。“弃市”就是死刑，而且这个死刑是在人众聚集的地方，闹市区，执行死刑。
“人争啖其肉，抉目取心，须臾而尽。”从这几个词，大家就能够看出来，老百姓有多么地憎恨他啊！所以最后结果是尸骨无存，太坏了。所以这个就是“人皆恶之”的果报。
我们再来看宋朝，丁谓和寇莱公。“寇莱公”就是寇准，寇大人，忠臣；“丁谓”，丁谓也是一位宰相。两个人都是宰相，“同在政府”，同朝为官。“天下之人，谓寇必曰忠荩”，天下的老百姓，一讲到寇大人，就是讲忠义。“言丁必曰奸佞”，一讲到丁谓就说是奸臣。
“闻一善，必以归寇”，听到做了一些为老百姓做的好事情，老百姓想，这肯定就是寇大人做的。“未必皆寇所为也”，可事实上不一定是寇大人做的。但是老百姓心目当中，只要是好事，利益老百姓的事情，一定都是寇大人做的。老百姓心里形成了这样的一种想法，那这个都是对人品给予极高的信任，才会有这样的态度。
“闻一恶，必以归丁，未必皆丁所为也。”听到不好的事情，一定说是丁谓做的，可是可能也不是丁谓做的，但是只要是坏事，一准就会第一个想到他。为什么会这样呢？因为他太坏了嘛，给人留下的印象不好啊。
但是事实上，我们来看历史，要比较中正地来看。就像刚刚有讲道，闻一恶，必谓丁谓所为，但是其实不一定是他做的。所以历史上，丁谓他做宰相七年，还真做了不少利益百姓和国家的事情。
这个人天生的异才，文采特别的好，他是以进士第四名的身份考取的，那你可想他的文章。所以在宋朝的时候，人家讲他的文章“文追韩、柳”，他的文章可以跟韩愈和柳宗元媲美，“唐宋八大家”；“诗似杜甫”，他写的诗，都能跟杜甫老人家相媲美。你就知道他的文学造诣相当的高。而且这个人琴棋书画、天文地理无所不通，看书一目十行，看过就能记住，文采特别好。
不仅文采好，办事的能力特别强。有一年皇宫发生火灾，宫殿都烧了，真宗皇帝就请丁谓来修复宫殿。修复皇城，那是相当大的一个工程，跟修复两三间老百姓的房子，不可同日而语。所以这是一个大的工程，它就要涉及很多的安排，比方说造房子用的砖，你得一个个地要烧出来，建房子用的木材，你得要从别的地方运过来。这个都是京城不能一下子就有的，所以是一个很大的工程。
丁谓接到这个工程，他的思维非常的清晰，他首先是在京城的大街上挖渠道。为什么要挖渠道呢？因为盖房子要用砖，要用土去烧砖。没有土怎么办？现成地从大街上，把它开通渠道，就把那土给挖出来。然后用这些土去烧砖，这砖有了。
挖出来了土，不就变成沟洫了吗，然后把黄河的水引到这个沟洫里面。再把外地的木头，通过这个沟洫把它运过来，直接运到皇宫前面。然后烧砖，建房子，建好了以后，不是有剩下来的废料吗，烧砖用的胚土啊，一些木材啊，等等这一些。怎么办呢？再把这些废料，再填到刚刚开始挖的这个沟洫里面，不是把街又铺平了吗。一举三得，你看这个人做事情，多么地周密啊。
可是古人也讲道，他这个做事周密的心思，如果不用在做事上，用在害人上，同样可怕啊，你看他整个思维非常的清晰。所以好事情他做了，做了确实是不少，不仅仅这一些，包括和“辽”谈判，也是他去，他处理得也相当的好。可惜这一切，都抵不过他那个自私自利的心，就是一心想往上爬。其实他命已经相当好了，你想想看，进士第四名，而且位居宰相之位，那是富贵命啊，命中已经有这些了。你命中有的，你不需要去做不好的这些坏事，你还是有嘛。
但是呢，一个特别大的过失，就是“嫉贤妒能”，害怕别人在他之上，所以陷害寇大人。寇大人是忠臣啊，所以等他上位以后，把寇大人一贬再贬，只要是他能力范围之内的，他就不让人再起用。所以就这一条，嫉妒贤人，尤其是嫉妒对国家社稷有贡献的人，你想想看，这一念私心造多大的业啊！你前面做的种种，再仔细想想，用心不正，所以果招迂曲，做再多都掩盖不了心的恶。所以“心正”很重要，不然你做再大的好事，你那个善也不纯正，将来都会得到不好的果报。
所以这个就是我们讲到文昌帝君跟王用予讲的一段话，“向来福泽胎元，顿易为贫穷躯壳”。所以后来他也被贬，贬到海南去了，而且他的四个儿子、三个弟弟，都被夺职，罢黜出去，家产全部没收。所以你看，多好的福报，“向来福泽胎元，顿易为贫穷躯壳，可惜可惧”啊！你看用到这里。
不仅仅是他，还有一个，秦桧。“进士及第”，我们了解进士及第，那是“一甲”前三名，才会是进士及第。可是呢，欺君误国，陷害忠良，以“莫须有”的罪名，杀害了岳将军，百世之下都被人憎恶。所以“百世之下，莫不恶其奸”，一提到他，老百姓都很不喜欢他。
“而岳王精忠报国，后世亦靡不景仰其风。”相反的，对岳将军来讲，虽然被他们陷害了，但是精忠报国的这样的一份忠义之心，千百年来，都被后代子孙、后世的人景仰。“景仰其风”，就是景仰这种风范。
“其祠有铁铸秦桧及其妻王氏像”，“祠”是岳王庙，在杭州的岳王庙，有铁铸的秦桧跟他妻子的铁像。“跪案前，悬一木掌”，是跪在岳将军的前面，并且呢，这个铁像旁边还挂了一个木掌，“悬”就是挂着的意思。这个木掌用来干什么？“远近之人进谒者”，凡是来拜祭岳将军的人，“皆钦拜岳王”，都会非常真诚地去敬拜“岳王”，岳飞；但是他们呢，“执木掌以批铁像焉”。那个木掌是用来干什么的？是用来打秦桧，连他的妻子都跟他一起遭殃。
“合而观之，民非有私好私恶之心，其同异者，善恶之应耳。”老百姓是没有徇私情，没有好恶之心的。因为他们，说句老实话，尤其是后代的百姓，都没有见过岳将军跟秦桧。那为什么提到岳将军，还是那么地敬重；提到秦桧，还是心里痒痒的呢？因为“人同此心，心同此理”啊。所以“其同异者，善恶之应耳”，老百姓他都知道，孰是善，孰是恶。所以这个都是作恶的一个果报，“人皆恶之”。
经文
刑祸随之。
刑是官罚，祸是天殃。随，跟定不离之意。太虚真人曰：“人若遇我以祸，我以福往，则福德之气，恒生于我；害气重殃，自生于彼。”兹言刑祸随定恶人，即害气重殃恒在其身矣。
讲解
下面我们再来看，“刑祸随之”，这是讲第三个果报了。前面讲“多逢忧患”，一直遇到不顺心的事情；“人皆恶之”，别人讨厌他。除了这两个，还有一个会一直跟着他，叫“刑祸随之”。“刑是官罚”，“官罚”就是由政府来处理的，国家法律来处理的。“祸是天殃”，这个“祸”是突然横生出来的灾殃。说句老实话，老天怎么会给你灾殃呢？我们前面有讲到“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，那是自己造的罪，自己受恶的果报，不是老天爷给你的。你“恶心”感的是“恶业”。“随”是跟定不离的意思，一直跟着你，“如影随形”。
“太虚真人曰”，这是道家的一位修道的人，就是赤松子，这个都是历史上真实的人物。太虚真人有讲道，“人若遇我以祸，我以福往。”“人若遇我以祸”，就是别人加祸于我，“我以福往”，以德报怨。别人对我不好，别人以不善的心对我，但是我还是以善心对人。
其实读到这里，我们都要能想到，别人为什么会加祸于我？肯定是有原因的嘛。所以师父老人家有跟我们讲道，人跟人之间的缘分就是四种：报恩的、抱怨的、讨债的、还债的。所以这个加祸我的人，你要是了解因果，要么就是以前我们害过人家，所以现在人家来害我们；要么就是我们做了对不起人家的事情，人家来讨债。所以了解了这些事实真相，我们就知道，怎么处理人跟人之间的关系了。
别人对我们有恩的，我们是善缘，希望这个恩上再加恩。以前是善缘，希望现在、以后，一直都能保持这个善缘。别人对我们不好，那是对我们有怨，为什么对我们有怨呢？一定是有误会嘛。所以我们希望这一生能把误会，把它解除掉，化解彼此的怨恨，不然冤冤相报，没完没了。别人欠我们的，我们不要了；我们欠别人的，赶紧还呐！所以了解了这些关系，我们就知道，该怎么去面对这些境遇。
如果我们这样做的话，“则福德之气，恒生于我”，我所生的是“福德之气”。因为你心善、行善，当然你所感的，都是善的果报啊。“害气重殃，自生于彼”，因为他加祸于我们，那他起心动念就不好，所以感召来的，就是不好的气息和磁场，那自然就会得到，或者是招感到不好的果报。
是从这里讲“刑祸”，“兹言”就是这里所说的“刑祸”，就是指我们讲的，“随定恶人”，就是跟定不离的意思。为什么它会跟定不离呢？因为他心里面，起心动念是不善的，所以就感到刑祸跟着他。所以这个“刑祸”呢，它除了有“官罚”、“天殃”以外，还有不好的磁场、气息一直跟着他。还记得上一次跟大家讲“元自实”的那个故事吗？一念恶，跟的都是妖魔鬼怪；但是一念善呢，跟的都是善的神明守护着他。所以同样的一个道理，你是善心，感召的就是善的“福德之气”；那不善的心，感召的就是这种“害气重殃”，同样也会跟随着我们。
经文
《华严经》曰：“阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业。杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝，更相忿争，互相毁辱，任情起见，非法谋求。以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报。”由此而言，可见总是自业所招，非由他作。然趋避介于一念，堂狱只在目前。若果有人实修诸善而得恶报者，必无是处。
讲解
“《华严经》曰：‘阎浮提内，五浊众生’”，“阎浮提”是指我们现在的这个地球上。“五浊众生”，“浊”是浊恶、受污染，“五浊”就是讲的是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊和劫浊。讲到这个“浊”，最重要的就是讲到染污。
“见浊”是思想的染污，“烦恼浊”是烦恼多。思想的染浊就是指错误的见解特别的多，所以叫“见浊”，见解错误。这个是最重要的，因为思想错误，思想有染污，所以使得我们的行为就不善。所以要改变，要从根本上去改变。“烦恼浊”是烦恼多，现在人的烦恼很多很多，现在的病比以前也多很多，以前都没有听说过有忧郁症，现在有这种病。
“众生浊”是指我们的身心被染污，我们的生活环境也不好。“命浊”是寿命短。以前人长寿，你看在“尧舜禹汤”的时候，动不动就是一百多岁，现在百岁的老人少。“劫浊”是指时间，“劫”是时间，“劫浊”是这个世间的灾难多，受污染多。“五浊众生”就是指我们现在生活的这个环境。
为什么会生活在这个环境当中呢？这个我们要理解，“依报随着正报转”。为什么我们没有生活在环境很好的这个时代呢？跟我们的心也有关系的嘛。“不修十善，专造恶业”，这两句话是总说，现在我们的一个状况。后面是细说，造的哪些不善。“不修十善”，那就是造“十不善”，这相反的嘛。你多作“十善”，你在修善，修善行；你不修十种善行，那你就是在修十种恶行。
哪十种“恶”呢？“杀盗邪淫”，杀生、偷盗、邪淫，这是“身”所犯的三种恶业。“妄言绮语，恶口两舌”，“妄言”，常常说假话，说欺骗人的话；“绮语”，光说好听的话，不实在、不真诚、虚伪；“恶口”，讲话粗鲁，常常骂人，或者是批评人，这个都有“恶口”在里面；“两舌”，常常讲是非。这个是“口”造的四种恶业。还有“贪瞋邪见”，贪心，嗔恨的心，各种邪知邪见。这个是“贪嗔痴”，是“意”造的三种恶业。
除了这十个方面，还有两个特别重要，“不孝父母，不敬三宝”。“不孝”、“不敬”是做人的根本丢失了，这个根一丢失，你就不好修了。“更相忿争，互相毁辱”，“忿争”是愤怒相争。为什么会忿争呢？各人有各人的想法，各人有各人的意见，不一致，那就要互相地起争执。所以“互相毁辱”，每个人都坚持自己的想法是对的，那肯定就不赞成别人的想法了，所以不懂得和谐。
“任情起见，非法谋求”，“任情”是完全顺着自己的感情和执着，而生起的邪知邪见。自己认为是什么样子，就是什么样子，完全听自己的想法。“非法谋求”，是妄求得不到，妄求得到不该得到的东西。这里面所包括的内容就比较多，你是求名也好，求利也好，求地位也好，求财富也好，古人讲“命中有时终须有，命中无时莫强求”，该是你的，丢都丢不掉。你看丁谓和秦桧，该是他们的呀，宰相之位，那你想想看，要多大的福报，你不去求，你也是这个位置。可是你妄求啊，你在妄求的同时，又陷害忠良，这个就麻烦，就造业了呀！
“以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报。”所以你看到世间很多刀兵劫、灾难饥荒、瘟疫、人祸天刑，种种的果报，都是因为人心不善而遭受的果报。尤其是杀生的果报，为什么会发生战争呢？“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”。这是古人早就给我们总结出来的，这个是真理，不是迷信，因缘果报啊。
“由此而言，可见总是自业所招，非由他作。”都是自己招感来的，不是别人加给我们的。然而呢，“趋避介于一念”，趋吉避凶，究竟是“吉”，还是“凶”，都在于我们一念之间。你那一念是善，你就往善走；一念是恶，那就是往恶走。往善走，将来就得到善的果报；往恶走，将来就得到恶的果报。就在我们一念之间。所以要转得快，“不怕念起，就怕觉迟”。“堂狱只在目前”，天堂、地狱就在我们眼前，就在我们一念之间。
“若果有人”，如果有人，“实修诸善”，真心实意地改过迁善，从自己真诚心里面所发起的修善，“而得恶报者，必无是处”。你真的很用心地在做好事情，还会得到恶的果报，这绝对是不可能的。已经给我们做证明了，讲得非常的肯定。所以为什么不断恶修善呢？
你不要怕这些恶的果报，你做的都是善事，“人皆恶之”“刑祸随之”“多逢忧患”，这些事情跟你一点关系都没有。所以讲这个不是为了吓唬人的，是为了提醒我们，避免这样做。你不这样做，你就不会得这样的果报了嘛。所以我们要多做好事情，存好心，说好话，做好事。心心念念都是善，将来的果报绝对是善。
经文
汉梁统乞增重法律，朝廷不从。统后梦神曰：“虽幸朝廷不从尔言，阴府已录尔过。尔今欲以刑毒人，子孙之报，能免乎刑哉！获罪于天，无所祷也。”统子皆死于非命。至冀罪恶愈深，竟灭族。
讲解
我们来看后面讲的两个例子。第一个讲的是汉朝梁统，这个人是东汉初年的人，甘肃人，一直做太守，先是做“酒泉太守”，然后又做“九江太守”。他自小非常喜欢法律，所以研究法律不是现在才有人喜欢研究，那个时候就有很多人，应该是法家，喜欢研究法律。为人非常得刚直果断，也很有毅力。
梁统这个人呢，有一次，“乞增重法律”。“乞”是祈请，祈请，他用“乞”，那就是向上祈请。跟朝廷祈请，希望加强刑法。“朝廷不从”，没有答应。“统后梦神曰”，梁统有一次做梦，就梦到神明跟他讲，“虽幸朝廷不从尔言”，很庆幸，还好朝廷没有听从你的建议，“阴府已录尔过”，但是你这个过失，这里就不是过失了，过恶，阴府已经记录下来了。
大家要了解，制定法律，它的目的不是用来责罚人的，那是给人以警示的作用，希望人不要犯法。犯了法，你要受到刑罚处置的。如果人人不犯法，那法律就不起多大的用处。因为天心仁厚，帝王将相也不希望常常责罚人。如果常常想到要责罚人，用刑罚，那就变成酷吏了。你看“二十五史”专门有一篇是讲“酷吏”的，所以这个不是好事情。自古以来，不赞成严加法律的。所以我们中国是以“孝”治国，以“礼”治国，以“德”治国。以法治国，秦朝，大家看，很快就没落了。
“尔今欲以刑毒人”，今天你的心不善，你想加重刑罚来毒害别人。“子孙之报，能免乎刑哉！”以这个心，如是心，得如是果。你这个心不好，将来子孙的果报也就不好，因为你想用刑罚来加害别人，那将来你的果，你的子孙，很有可能，就会受到严重刑罚的惩罚。所以“子孙之报，能免乎刑哉！”这句话反问，就是子孙之报，不可能免乎刑哉，一定也是报在你这个存心上面。
“获罪于天，无所祷也。”天心仁厚，但是你却违背天心，所以将来必受惩罚，你是无处可祈祷了。“统子皆死于非命”，所以果然不出神明所言，他的子女都死于非命。“至冀罪恶愈深，竟灭族。”“冀”是梁冀，就是他的后代。梁冀后来做到大将军，把持朝政二十年，在他掌权期间，立了三个皇帝，害死了一个皇帝。你看这个恶有多大。所以“恶不积，不足以灭身”，因为积的恶太大了，最后“竟灭族”，到汉桓帝的时候，梁家就灭族了。所以这是讲到“刑祸随之”，因为他的一念心不正。
同样我们看史书，有讲到王安石先生，这个也值得我们去深思，审思。王安石，那是个好人，好官，也是一位好宰相。但是他“变法”。有一次他跟他的儿子就在商量，商量什么呢？就是要恢复“肉刑”。大家有听说过“肉刑”，割鼻子、割耳朵、砍脚、脸上刺字……这个都是相当痛苦的一件事情。
但是他跟他儿子在商量，想要恢复肉刑。这个事情肉刑到汉朝的时候，大家有学过《缇萦上书》，那个小姑娘为了救自己的父亲，给汉文帝上书，后来文帝感动，免除了这个肉刑。结果他跟他儿子要恢复肉刑，后来他儿子就死了，没多久，儿子就死了。
有一天呢，王安石先生跟他一个朋友，可能正在聊天。这个时候啊，衙门里面有一位衙役，应该是一位官差，就来找王大人。“祈”，就希望王大人屏退左右，他们单独地去交流。结果这个衙役就跟王安石讲道，他说我昨天晚上做梦，恍惚之间，梦到了您的公子，就是他的儿子，戴着枷锁，来向我请求，希望我能够托话给您，让您做一些功德，来赦免他的这个罪行。
这个人就讲道，我很担心，我回去帮你讲是没问题，但是我怎么才能让你父亲相信我的话呢？然后他的儿子就讲道，他说你只要跟我父亲讲，我这个过失，是某年某月某一天，跟你在某个地方，谈的这件事，所获的果报，我父亲他就知道了。结果这个衙役，就把这个话传给了王安石先生。王安石听到以后，非常非常的后悔，他一听就明白，讲的是什么事情了。
所以“肉刑”没有恢复，但是他的这个心太残酷了，立刑罚的这个心太残酷了。所以天必会有惩罚，就是报在他儿子身上。所以王安石先生他告老还乡的时候，沿途所见所闻，都是老百姓对“变法”的一些不满。听到以后，他就非常的难过、怨恨，愧疚之心一直纠缠于心，后来就过世了。所以从这两个例子，我们都要引以为戒。这个心地上的善恶，非常的微妙和细致，所以我们要“善观己心”，对待自己的起心动念，真的要非常地认真。
经文
刘甲凡与人交必有祸。王建未信，延之谈。未终日，建遂失火。因目为鸺鵩，见之无不速避焉。枚乘曰：“福生有基，祸生有胎。纳其基，绝其胎，祸安从来？”旨哉！
讲解
我们再来看下面这个故事，讲的是“刘甲”。刘甲这个人，“凡与人交必有祸”，凡是跟他交往的人，一定会遭到祸殃。“王建未信”，有一个叫王建的人不相信，怎么可能我跟刘甲交往，我就会有祸患呢？“延之谈”，所以他就邀请刘甲，到他们家来做客，跟他交流。“未终日”，那天还没结束，“建遂失火”，王建他们家就失火了。
“因目为鸺鵩”，以前是听说，这一次是自己亲自验证到人家讲的，只要跟刘甲相交，必有奇祸。所以，以后更多的人看到刘甲，就视为“鸺鵩”。“鸺鵩”是一种不吉祥的鸟，类似猫头鹰一样。所以人家看到刘甲呢，凡“见之无不速避焉”，只要看到他，赶紧就跑，害怕自己跟他接触，遭祸殃。
“枚乘曰”，“枚乘”是西汉时期的一位辞赋家，他讲道，“福生有基，祸生有胎。”就是福有福报的根基，祸有祸患的胎源，就是根源。因为没有无缘无故的福，也没有无缘无故的祸患。“纳其基，绝其胎，祸安从来？”你如果能不断地积攒你福报的根基，让它越来越厚，杜绝遭受恶报的根源，断得越多，灾害的可能性就越少。如果你能从根上把它断掉，那你就“千祥云集，百福骈臻”了。
所以如果你能够“纳其基，绝其胎，祸安从来？”你怎么还会有祸患呢？这句话就是说，如果我们能断恶，就杜绝了祸胎；能够修善，就是在不断地积累福报的根基。你如果这么做，怎么会有祸患呢？不可能会有祸患。
“旨哉！”这句话讲得太好了！所以刑祸它都不是无缘无故来的，都是自己招感的。所以如果要想做个改变，还得从自己身上改起。那最根本的，就是从我们的“心地”，心地是根本。所以修要从根本修，断要从根本断，这个是真理。好，那我们今天就跟大家交流到这里。谢谢大家！
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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千呼万唤归孝道
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［ 向 左 滑 动 等 惊 喜 ］
百善孝为先，孝为百善之首
当你的孝心开了，百善自然就来了
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