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《感应篇汇编》第十六集 (下)

传统文化交流中心 千呼万唤归孝道

学为人师·行为世范

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 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第十六集

(下)

刘丹丹老师 习讲


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课程内容


经文

孰言一死便了,更无余事乎?兴言及此,所不禁大声疾呼,痛哭流涕者也。呜呼!人身易失,定业奚逃?惟望哲人志士,深信不疑,趁此一息尚存,可忏弥天之恶。如其作辍因循,百年如箭,一到四大分张之际,懊悔宁有济于事耶?


讲解

“孰言一死便了,更无余事乎?”谁说一死就什么事都没有了?没有这一说的。而且业报啊,它是无穷无尽的,这一生报完了,又有下一生,只要没有离开“六道”,沉沦不尽啊,所以没完没了,不知道何时是个头啊!你怎么能说人一死就没有了呢?这个都是无知的人讲的。

 

“兴言及此”,“兴言及此”就是讲到这里,作者心有所感,有感而发之言。讲到这里,“不禁大声疾呼,痛哭流涕者也”。讲到这里,作者自己,都不由自主地想“大声疾呼”啊,并且痛哭流涕地想大声疾呼。

 

“呼”什么呢?“呜呼!人身易失,定业奚逃?”人这个“身”啊,很容易就丢失啦!古人讲,得人身如爪上土,失人身如大地土。不要看我们这个世间人多,你不去看其他呀,你去看地上的蚂蚁,你就知道,像蚂蚁类似这样的众生,太多太多了。所以得“人身”是相当不容易的!手上抓一把土能抓多少?失人身,机会就跟大地上的土那么多。

 

所以“定业奚逃?”你造的这个“业”,将来你肯定会得这个“果”,这个“果”是“定业”。“奚逃”是怎么逃得了?是逃不了的。那你说,不是说我造善业,我就可以弥补吗?是可以弥补;但是呢,你那个恶业的种子还在,将来因缘成熟的时候,还要受那个恶报。我们现在造善,只是把那个恶的“果”往后延迟。

 

这就是为什么要念佛求生极乐啊,你把那个恶果往后延迟,你先到极乐世界去,你到那里,你什么都明白了。就好像你去读大学,你有长进,你对整个事情,理事、因果,你全明白得很清楚,即使将来你遭恶报的时候,你心里很清楚,虽受恶报,但是你心里不痛苦。你心里明白,这是我作的恶业,所以我自然受这个果报。我受了这个“果”,消了这个“业”啦,那就没事了。但是问题是,“定业奚逃?”只要造作了,都要受报的,谁都逃不了。所以可怕不可怕,还造吗?不能再造了呀!

 

所以,“大声疾呼,痛哭流涕”。你就想一想,我们造的人不怕,人家明白的人替我们担心呐!“惟望哲人志士”,“惟望”是希望的意思,“哲人志士”,有智慧、有德行的人,“深信不疑”。因果这个事情,真是得要有善根、福德深厚的人,他才相信;所以一般不相信的人,那是他没有福报改造他的命运。所以希望“哲人志士”,能够“深信不疑”。“趁此一息尚存,可忏弥天之恶”,只要这口气还在,还活着,你都有机会去忏悔、弥补以前做过的一些恶事。

 

“如其作辍因循,百年如箭”,“作辍”就是时做时歇,一会儿做一做,有动力了,别人刺激一下,或者别人劝导一下,自己突然醒悟了,赶紧改一改;过两天又忘了,不能持久。如果你是这样做一做、停一停的话,或者是“因循”,“因循”就是懒散、懈怠,如果是这样子的话,“百年如箭”。就是你即使活一百年啊,人活一百年有多少天?才三万六千多天,日子过得是很快很快的。

 

所以,“一到四大分张之际”,“四大”是指我们这个身体。因为我们这个身体,它是一个物质,“众缘和合”而产生的一个身体。尤其是你看我们这个身体,他讲“四大”,人这个身体是四种要素形成的:地大、火大、水大、风大。就是这“四大”。

 

“地大”呢,是指我们身上的肉、骨头,就是有物质的这一些,都是属于“地大”;“水大”呢,我们的人体的水分,比方说血液,我们会流眼泪,我们会流汗,这些都是属于“水大”;还有“火大”,“火大”是热气,我们的身体摸上去是温暖的;还有“风大”,“风大”是我们呼吸。“四大”和合而成的一种物质的现象,把它组合在一起。

 

那么平时我们身体如果有不舒服,古人讲,叫作“四大不调”,如果你“四大”都很顺畅,人就不会生病。那么我们活着的时候,这“四大”还算是比较调和的。等到人临终的时候,临终的时候就是这个“四大”快分离的时候,这里讲“四大分张之际”,因为它是“四大”凑合在一起的,人临命终的时候,这“四大”就要分散,等到这“四大”分散的时候,人是非常、非常、非常痛苦的!所以人临命终的时候,这个身体非常痛苦。

 

等到那个时候,“懊悔宁有济于事耶?”你这个时候啊,懊悔,你还有什么用呢?一点用都帮不了。因为这个时候人在痛苦当中,人在痛苦当中,能不生嗔恚心,就已经是非常有福报的了。所以如果人在“四大分离”痛苦的时候,他不知道该如何面对这些情况,他就特别容易生嗔恨心,一旦生嗔恨心,人就会往“三恶道”堕。所以这个时候,一般来讲,头脑清醒的,都还能往好的地方去,大多数头脑不清醒,将来到哪里就不一定了。

 

所以你到这个时候,你再后悔,为什么我在还健康的时候,还活着的时候,为什么我不努力去改造我的命运呢?所以我们常常讲改造命运,大家千万不要只停留在,我比较穷困啊,我希望我将来能够生活过好一点;或者是我没儿子啊,我希望能生个儿子啊;或者是我没有钱财呀,我希望能多挣一点钱啊……这个也是改造命运,但是这个改造命运,是太浅层次的改造命运。

 

我们真正说到改造命运,要把凡夫的命运改过来,不要再做凡夫了!你再做凡夫啊,只要不离开六道,你就永远不停地在六道里面沉沦,所以我们要超出六道。超出六道,现在最好的方法,就是念佛求生极乐世界,“念佛法门”是最好的。

 

所以你在活着的一天,能够有这个福报,遇到念佛法门,为什么不好好念呢?将来你就自在往生啊。四大分离跟你没有关系,你预知时至啊!临命终的时候,心不颠倒啊,心无挂碍,无有恐怖,自在走,多好呢!所以两种方式,你选哪一种?两条路摆在面前,你要走哪一条路,都在你自己。所以一定要引起重视,不可以再糊里糊涂地这么过下去了。


经文

昔一老人,死见阎王,咎王不早通信。王曰:“汝目昏,一信也;耳聋,二信也;齿损,三信也。百体日衰,信不知其几也。”又一少年至,亦咎王曰:“我目明、耳聪、齿利,百体强健,王何不以信及我?”王曰:“亦有信及君。汝不见东邻有三四十而亡者乎?西邻有一二十而亡者乎?更有周岁与孩提而亡者乎?皆信也。”所以言,人命无常,喻如朝露,一息不来,此身是壳。《四十二章经》:“佛问沙门:‘人命在几间?’对曰:‘数日间。’佛言:‘子未知道。’复问一沙门,对曰:‘饭食间。’佛言:‘子未知道。’复问一沙门,对曰:‘呼吸间。’佛言:‘善哉!子知道矣!’”


讲解

下面我们来看,后面给我们举的几个例子。“昔一老人,死见阎王,咎王不早通信。”以前啊,有一个老人家过世了,去见阎王,他责怪阎王不早点给他报个信,估计早点给他报个信,可能他有点准备。“王曰”,阎王跟他讲,“汝目昏,一信也”,你的眼睛啊,看不清楚东西的时候,就是我给你报的第一个信;“耳聋,二信也”,你耳朵听不清,开始有一点耳背的时候,这是我给你报的第二个信;“齿损”,牙齿开始脱落,是报的第三个信。

 

“百体日衰”,身体的各个部位,都不是那么的健康,感觉有一点力不从心的时候啊,“信不知其几也”,就从你身体各个部位,开始感到不舒服的时候,就是我已经不知道给你报了多少次信了。言外之意,你还怪我没有给你报信啊,我常常给你报信,你自己不警觉。

 

“又一少年至”,刚刚是位老人家,现在又来了一个少年,“亦咎王曰”,还怪阎王,他说,“我目明”,我眼睛很好啊,看得很清楚,耳朵听得也很好,牙齿也很好啊,我百体都很强健,我身上一点毛病都没有,“王何不以信及我?”你为什么不给我报信呢?

 

“王曰:‘亦有信及君。’”我也给你发过好几封信呐,你看不到“东邻有三四十而亡者乎?”以前都有邻居啊,你东边的邻居有三四十岁就走的;西边的邻居,有一二十岁就亡的;“更有周岁与孩提而亡者”,甚至还有一些小孩儿,不到周岁,或者是三四岁的时候,就夭折的,都有啊!“皆信也”,这都是给你报的信,你怎么说我没给你报信呢?

 

“黄泉路上无老少,孤坟多是少年人。”所以讲道,“人命无常,喻如朝露”。人生是无常的,“无常”就是不是你想象当中的,常常会超出你意料之外的,人指不定哪一天就没有了。“喻如朝露”,我们的寿命,短得就像早晨的露水一样,说没就没了。“一息不来,此身是壳”,一口气呀,呼吸不过来的话,这个身体就是一个躯壳啦。

 

所以在《四十二章经》里面,有一段佛陀跟弟子的对话,就是讲的我们这个寿命。有一次,佛陀就问沙门,沙门是出家修行的人,世尊的弟子。世尊就问他的弟子:“人命在几间?”你说说看,我们的寿命有多长?沙门讲道:“数日间。”“数日间”就是按天来算,一年三百六十五天,你看人活几十岁是多少天,按这个来算。我们刚刚讲的,即使活到一百岁,也是三万六千天而已。

 

世尊讲道:“子未知道。”你没有悟到啊,你还没有真正地体悟到我问你的这句话。“复问一沙门”,又问了一个弟子,又问他:“人命在几间?”“对曰:‘饭食间。’”这个学生讲道,人的命,就在一顿饭之间。我们也能够感受得到,有些时候吃了早饭,中饭可能就等不到,人就走了;甚至还有人在吃的过程当中,人就走了,这个都有的。世尊讲道:“子未知道。”你也没有体悟到。

 

又问了一个沙门,问他:“人命在几间呢?”沙门讲道:“呼吸间。”一呼一吸之间,一口气接不上来,人就走了。世尊讲道:“善哉!子知道矣。”幸运啊!你能够体会到这句话的意思了,你体悟到我问你的这个含义了,也就是你真正地了解生命有多长,生命就在呼吸之间。不知道哪一个时候,我们这口气吸进来,呼不出去了,不就完了吗?所以人的寿命很有限。


经文

元姑苏师子林天如禅师曰:“佛祖出世,单单只为汝等诸人各各自己脚跟下有一段生死大事,所谓生不知来、死不知去者是也。如是生死,尽大地被他笼罩。从古以来,无有一人不被生死吞却。且莫说从古,只说汝有生以来,回思十年二十年前,亲戚朋友死却多少?且莫说他人,只说你自己现前四大色身,妄认为我,从朝至暮,种种爱护他,种种资养他,他却念念迁谢,渐渐消殒。不觉不知,腊月三十日到来,只觉得手忙脚乱,与落汤螃蟹相似,平日英雄豪杰,果安在哉!又或一死之后,形色变坏,臭秽逼人,虽有至亲骨肉,亦不肯正眼觑著,平生恩爱情义,又安在哉!以故祖师道:‘一息不来,便同灰壤。前路茫茫,未知何往。’只恁么死了烧了,早是可怜,何况更有随业受报,正是要紧事在。何谓随业受报?汝平生所作所为,无不是业。才有业,便有报。报之随业,如影随形。此身既死,一个识神,或堕地狱,或堕饿鬼、畜生,展转轮回,受无量苦。这个是受报底境界,那个是生死业根?业根者,在汝即今一念间也。汝无始以来,因贪瞋痴,无明烦恼,妄想狂心,触境遇缘,随声逐色,使得七颠八倒,无业不造,即此便是生死之根也。思量生死事,铁汉也灰心。由是佛祖广运慈悲,大发哀悯,教你参禅学道,令汝扫除妄想狂心,认取主人翁,识取本来面目,趁此眼光脚健,做个清净解脱之人,临命终时,得大受用,生死无碍,去住自由。这个谓之了生脱死,真大丈夫也。”


讲解

我们再来看第二个例子,这一段是元朝时候,天如禅师讲了一段话。天如禅师他的法名叫惟则法师,这位法师是中峰国师的弟子。因为我们知道中峰国师,不是“中峰三时系念”吗?就是老人家提倡的。

 

中峰国师他住在天目山的“狮子岩”,因为天如禅师是中峰禅师的弟子,为了纪念老师,所以他住的地方,他取的名字叫“师子林”。师父住“狮子岩”,他住叫“师子林”,不忘师恩,常常跟老师在一起。现在“师子林”也是苏州四大名园之一,天如禅师曾经就在师子林住过。

 

老人家讲道:“佛祖出世,单单只为汝等诸人各各自己脚跟下有一段生死大事,所谓生不知来、死不知去者是也。”老人家讲道,世尊为什么来到这个世间呢?只有一件事情,就是为了帮助我们,世间的芸芸众生,帮助我们解决“一件大事”。哪一件大事呢?“生死”这件大事。“各各自己脚跟下有一段生死大事”,“各各自己脚跟下”,说明生死大事一直跟着我们啊,是我们最重要的一件事情,每个人都要面对的,时时跟我们在一起。

 

这件大事就是“生不知来、死不知去”,你想我们在没有悟道之前,有多少人知道我是从哪里来的?“未生之前谁是我,生我之后我是谁?”所以没有入胎之前,我在哪里啊;死了以后,身体没有了,我又要到哪里去呢?我们都不知道啊!所以一生一生过得很糊涂,生生世世都没有把这个问题搞清楚,搞明白。世尊就是为了这个事情,出现在世间。

 

老人家慈悲,来这个世间不是第一次啊,已经第八千次了,我们还没有搞清楚!各位在座的,我们还为这个事情,还在这个世间呢。所以你就知道,不要再等世尊来八千零一次,再看到我们。所以这一生就要了生死,明白将来我要往哪里去。

 

“如是生死,尽大地被他笼罩。”生死是个大问题啊,不仅仅是我们人类,世间万物生灵,哪一个不要面对这个问题?蝼蚁尚且偷生,蚂蚁也爱惜自己的生命,小飞虫也爱惜它的生命。所以,所有的动物你看,到它临命终的时候,被人宰杀的时候,哪一个动物是欢欢喜喜地去被你宰杀的?没有的。所以不是人贪生怕死,动物也贪生怕死,这就是为什么我们不要去吃众生肉。

 

你看我们自己,有些时候,缝衣服的时候,被针稍微戳一下,你看那个血马上就流出来,就很痛;切菜不注意,切到手的时候,痛不痛?更何况动物被杀的时候呢?那多难过啊!所以将心比心,我们就知道,不要去吃众生肉啊。

 

那你说:“我又没杀,我只是吃肉而已。”你是没杀,你要吃啊,所以人家有人要替你去做这个事情。你倒是会推责任了,帮你做这个事情的人,他要承担责任呐。所以你看以前杀猪的人,他在杀猪之前,他都会拎着猪耳朵讲,“你不要怪我要杀你,你去向吃的人去讨债。”他也怕呢。

 

所以世间的万物,他们都贪生怕死。动物是不能讲出来,它如果能讲出来,它也很想知道,“我这一生完了,我要去哪里?”它也想知道。所以“尽大地”,一切的万物,都被这个“生死大事”所困扰着。

 

“从古以来,无有一人不被生死吞却。”自古以来,没有一个人,不被生死这个事情所束缚的。你看秦始皇,还要求长生,所以才派徐福、三千童男童女,其实就是去找长生不老药的。还有明朝的皇帝炼丹,还有等等很多。那你说,最高贵的莫过于帝王,那都是被生死大事所束缚,他们也想了生死,方法不对,不是向外求的。

 

所以我们这一生能遇到念佛法门,那是很难得的因缘,“百千万劫难遭遇”,这一生就可以“横出三界”了,多难得的机会啊!想想都会偷着乐。你看,没有人能超出的事情,我们这一次能遇到,那真是有福报。

 

“且莫说从古,只说汝有生以来”,这里是让我们回想一下,这个生死这件事情,其实跟我们是很近的。不说从古以前的古人,就说我们自己,从我们出生到现在,不管你现在是二十岁、三十岁、四十岁、五十岁,还是六十、七十、八十,甚至九十岁的长者,我们自己想一想。“回思十年二十年前,亲戚朋友死却多少?”就是从我们出生,到我们现在,我们周围的亲戚朋友,有哪些离我们而去的?想想,多呀。

 

“且莫说他人,只说你自己”,且不要说别的人,就说我们自己。“现前四大色身”,“四大色身”就是讲我们这个身体,“色”是物质的意思,我们这个物质的身体。我们常常“妄认为我”,我们一直认为这个肉体的身体就是“我”。所以,“从朝至暮,种种爱护他,种种资养他,他却念念迁谢”。“迁谢”的意思是新陈代谢,不断地老化。你不管是多么地去爱护他,你是给他洗呀,擦呀,还是种种的营养去滋补他,但是呢,他时时、念念都在衰老。其实从我们出生以来,就离死亡越来越近,不管你怎么保养。人活一天,你就少一天;活一年,就少一年。“渐渐消殒”,慢慢地身体越来越老化。

 

“不觉不知,腊月三十日到来”,“腊月三十”就是一年当中的最后一天,比喻我们一生的最后一天。就是说,我们人不管你活多大,你总有要临走的那一天。而临走的那一天,它是什么时候来临的呢?是你在不知不觉当中,其实它就已经开始在向这一天慢慢地靠近了。

 

到那个时候,“只觉得手忙脚乱,与落汤螃蟹相似”。人真的到那一天的时候,就好像掉到热水里的螃蟹一样。螃蟹掉到热水里面,要不要赶紧爬出来?想要赶紧爬出来,烫啊!但是它手忙脚乱,想爬,爬不上来。

 

所以那个时候,就好像“平日英雄豪杰,果安在哉!”以前,不管你是多么了不起的人物,有权也好,有势也好,有名也好,有钱也好,甚至是有才华,不管你是什么样的身份,不管你在这个世间做过多少的丰功伟绩,你都要去面对这一天。如果面对这一天,手忙脚乱,跟“落汤螃蟹”似的,那以前的英雄豪杰,又跑到哪里去了呢?到这里都没有用啦。所以生死面前,人人平等的。

 

“又或一死之后,形色变坏,臭秽逼人,虽有至亲骨肉,亦不肯正眼觑著,平生恩爱情义,又安在哉!”人死了以后,这个身体慢慢地就会腐烂,那个尸虫就会出来,身体里面的尸虫,它们就会出来。身体一腐烂,味道很难闻,很难闻,叫“尸臭”,非常难闻。哪怕是至亲的骨肉,也不敢去看你一眼,所以“平生恩爱情义”,这个时候,谁也帮不了你。所以《无量寿经》讲道,“人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。”没有人能帮得了谁的,也替代不了谁。

 

“以故祖师道”,所以祖师有讲道:“一息不来,便同灰壤。”这口气接不上来,我们这个身体就跟“灰壤”一样,“灰壤”就是尘埃的意思,就跟泥土一样。所以人以前都是埋到土里面,尘归尘,土归土。“前路茫茫,未知何往。”不知道该往哪里走。

 

“只恁么死了烧了,早是可怜”,就这么的,死了以后就这样烧了,太可怜了。“早是”就是已是的意思,已经是很可怜了。“何况更有随业受报,正是要紧事在。”如果只是说死了以后就烧了,当然这已经是很可怜的一件事情了;但是比这个更可怜、更可怕的是,身体是“死了烧了”,但是业报还在,你还要跟随你这个业报,你造的这个“业”,来了你这个“报”,这才是最重要的事情。

 

“何谓随业受报?”什么叫“随业受报”呢?“汝平生所作所为,无不是业。”所以我们这一生做的任何一件事情,都是“业”,只是有“善业”,有“恶业”,有“无记业”。“才有业,便有报。”你刚刚造作,甚至是等不到你造作,刚起心动念的时候,就有“报”了呀。“报之随业,如影随形。”这个果报,跟随我们所造的这个“业”,有“业”必有果报,就好像影子跟着身体一样。

 

“此身既死,一个识神,或堕地狱,或堕饿鬼、畜生,展转轮回,受无量苦。”身体虽然是死了,但是神识还在,这个“神识”就是迷了的自性。自性迷失了,你就会造业受报。所以修行修什么?就是把这个迷了的自性,让他恢复到他本有的清净的状态,你就不在轮回当中造业受报了。所以这个神识,或者是堕地狱,或者是堕饿鬼、畜生,一直在这个里面,“展转轮回”不息,受无量的苦报。

 

“这个是受报底境界,那个是生死业根?”就是不是受报的境界,就是生死的业根,总是出不了生死轮回。即使我们造作善业,如果不能够脱离六道,即使我们现在是个好人,你心善、行善、念念都善,你将来福报大,往生天道;但是,天道也有福报享尽的时候,天道福报享尽了,还是要堕落。就是永远在这个六道里面,一会天上,一会人间,一会三恶道,永远地轮转不息。人有时候,福报大的时候,你到了恶道的时候,那个嗔恨心也会很重的,所以你永远没有出离的机会,这是很可怜的一件事情。所以不是受报的境界,就是生死的业根,一直在这里辗转不断。

 

“业根者,在汝即今一念间也。”什么是“业根”呢?“业根”就是你那一念。你那一念是什么时候起来的呢?“汝无始以来,因贪瞋痴,无明烦恼,妄想狂心,触境遇缘,随声逐色,使得七颠八倒,无业不造,即此便是生死之根也。”这里是让我们思考一个问题:什么是“业根”?“业根”就是造业的根本。人为什么会造业?因为有念头。只要有念头,你就会造业,所以“业根”就是在你现前这一念。

 

你这一念如果是善的,你造的就是“善业”;如果是恶的,造的就是“恶业”;如果你这一念是念佛,你造的就是“净业”。“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”你造善的业会有善的果报;恶的业会有恶的果报;你“忆佛念佛”,那肯定“当来,必定见佛”呀。如是因,如是果,那你为什么不造念佛的“净业”呢?你不造这个业,那你就要造善业或者恶业,善业也要受报。

 

所以“汝无始以来,因贪瞋痴”,“无始以来”就是你不知道什么时候开始,因为“贪瞋痴”,“贪瞋痴”在这里是“见思烦恼”,“见思烦恼”就是“三毒”。我们讲“贪瞋痴”是“三毒”。就是一切的恶业,都是从这个里面出来的,所以叫“三毒”。

 

“无明烦恼”是指起心动念,起心动念是烦恼的根本。人为什么会迷?就是那一念不觉了,不觉了就起心动念了。“妄想狂心”,这个起心动念,轻的就是“妄想”,“狂心”就是这个起心动念已经动得相当厉害了。

 

“触境遇缘”,“触境”是遇到物质环境,物质环境有顺境、有逆境;“遇缘”是人事环境,人跟人之间,有善缘,有恶缘。“随声逐色”,碰到好的、善的,就欢喜;碰到恶的、不高兴的,我们就会生嗔恨心。“随声逐色”就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意,就是我们的“六根”,一旦看到外面的“六尘境界”,比方说“眼见色”,“色”代表你看到的物质,看到的有好的、有不好的;“耳闻声”,听到的有顺耳的、有不顺耳的;眼、耳、鼻,喜欢闻的香味,不喜欢闻的臭味等等这一些。

 

我们人一旦“对境”的时候,这就开始起心动念,开始起分别,起执着。执着是最重的烦恼。分别是相当多,所以分别叫作“尘沙烦恼”,不知道你在什么时候,因什么事情而分别,太多太多了。

 

所以遇到这些境界的时候,如果没有相当的修行功夫,我们就会被境界转。真正的修行人是对到这些境界的时候,心里不起心,不动念,如如不动,所以他就能转境。如能转境,则同如来。所以修行,我们就是修的这个“不被境转”,这点特别重要。因为我们希望我们念佛功夫要得力,念佛功夫得力,就是遇到这些境界的时候,我们能够把握住自己,不被境界转;如果我们常常被境界转,这都说明我们念佛功夫不得力。所以从这里看。

 

“使得七颠八倒”,就是我们迷惑的这个状态,已经是相当厉害了。“无业不造”,于是就开始造业,一旦造业,这个就是生死轮回的根本。“思量生死事,铁汉也灰心。”想想这个“生死”这件大事情,就是铁打的好汉,“灰心”是无可奈何,也无可奈何。

 

所以古时候修行人,常常都会讲这么一句话,“你是为何而来?你为何而修?”人家讲道,“我是为‘生死’而来,我是为‘生死’而修。”你想想看,生死不了,不明白,你这不是生的时候迷迷糊糊,死的时候也迷迷糊糊?那将来去哪里,自己做不了主,还不是随业流转吗?那这个就是很可怕的一件事情,下一辈子能到哪里都还不知道呢。

 

所以“由是佛祖广运慈悲,大发哀悯,教你参禅学道”,所以世尊来到这个人间,给我们讲经说法。那么讲经说法呢,是给我们把道理讲清楚,讲明白,告诉我们种种修行的方法。这些方法都是世尊的慈悲,因为每个人的状态不同,所以法门很多。“大发哀悯”,看到众生苦,想出离,但是出离不了,所以佛菩萨就来这个世间,来帮助我们,教我们“参禅学道”,“参禅学道”指的就是教我们的方法、法门。

 

法门很多,有参禅,参禅是一个法门,念佛也是一个法门。因为以前禅风比较盛,很多人都修参禅这个法门,成就的多;但是世尊告诉我们,末法时期,“罕一得道”,修行人要想得道,比较少。因为这个时期的人,心不清净,参禅必须要心相当的静,而且欲望要比较少。你想想看,人欲望多、念头多,心怎么能静呢?所以参禅法门,对我们现在这个世间,我们的这个根性,我们想在参禅法门里面受益,比较有限。但是末法时期,念佛法门,“万修万人去”,只要你相信,你发愿,你肯修,你这一生一定能够了生脱死。

 

所以世尊教我们种种修行的方法,他就是一个目的,“令汝扫除妄想狂心,认取主人翁,识取本来面目”。就是让我们把这个不平的心、念念起伏的心,希望能把这颗心安定下来。《楞严经》上有讲道,“狂性自歇,歇即菩提。”就是这颗狂乱的心,如果能够安定下来,你就能看到你本来面目了,你就能“认取主人翁”。

 

“认取主人翁”就是找到自己的自性,识取本来面目,明心见性,你真正知道“你”是谁,谁是“你”了。现在我们都把这个肉体的“我”当作“我”,这个“我”不是“我”。你想一想,你死了以后,谁还叫某某某,某某某?这个某某某去哪了?

 

“趁此眼光脚健”,趁你现在还耳聪目明,腿脚还很健朗的时候,“做个清净解脱之人,临命终时,得大受用”。所以修行要趁年轻;不要等年纪大了,年纪大了,精力衰了,想修行,他的功夫也没有年轻的时候那么用得上力了。所以趁我们现在没病没灾的时候,人一旦生了病,再想修行,那个是比较困难的。因为生病的人心情都不好,心情不好,你怎么修行啊?心情不好,常常生烦恼,常常莫名其妙地发脾气,而且稍微一点事情,就会让我们起嗔恨心。

 

大家要了解,病人的这个脾气都不太好,这个你要能够理解,因为身体的病痛,对人来讲,是特别难受的,所以很难受的时候,他脾气是好不了的。但是真正的修行人,这些境界对他来讲,他都能够驾驭得了。但是大多数人他驾驭不了,他生病的时候,他脾气肯定好不了。所以这个时候,如果你不告诉他方法,将来临走的时候,那个果报一定不好,因为嗔恚心直接堕地狱。所以人临命终的时候,不要让他生气。

 

所以照顾病人,一定要把病人照顾好,不要惹他生气。你说他因为生病,他脾气不好,是他脾气不好,但是我们照顾他的时候,你如果照顾好了,他就不生气了。所以能把病人照顾好,那真是要有相当的涵养,和忍耐力,还有慈悲心,你才能够把一个病人照顾好,让他临走的时候,没有怨恨,将来他就会到好地方去。

 

但是你不要等到别人来照顾你,你现在好好的,为什么不自己修呢?等人帮助你,不靠谱的,靠不了的。自己啊,自在往生,多好呢!所以临命终的时候,你平时用功,用得到位,临命终的时候,你自己就得大受用,这个是大福报啊!所以我们积攒的功德,大家记得不要现在享,福报留到临命终时享,那是有大福之人啊!大智慧的人,他才会把福报,留到临命终的时候去享。

 

“生死无碍,去住自由。这个谓之了生脱死”,那真的是“大丈夫”啊!值得赞叹。所以“死生事大”,自己要能做得了主,要争一口气,做一个大丈夫。不仅仅是男人做大丈夫,女子也是巾帼不让须眉,在生死面前,人人都要真做大丈夫。好,我们今天就跟大家分享到这里。谢谢大家!

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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