《感应篇汇编》第十七集 （上）
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讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。请大家打开课本到第31页。今天我们一起学习莲池大师的一段文章，我们一起来看一下正文部分。这段文虽然不长，但是呢，是莲池大师对“生死”的一段开示。
昨天我们跟大家有讲道，生死事大，无常迅速，那么对于“生死”这件事情，你只有把它真搞清楚了，看清楚了，你才能够真正体会到这是一件大事情。如果只是普普通通地、浅层次地了解，我们还不能够体会到“生死事大”。
师父老人家常常说，这四个字啊，我们常常讲的是“生死事大”，把“生”和“死”这两个字要调过来，这个事情才是更大的，“死生事大”。死了以后到哪里去，这个才是大事情。所以只有道理真搞清楚，搞明白了，我们才能够真正地看破和放下，才真正知道，这一生什么事情最重要。
所以对这个问题，讲一次、两次是印象不深的；听一次课、两次课，印象都还非常的浅。所以正好呢，后面这几段文都非常的好，我们借这一次学习《汇编》的机会，认认真真地把“生死”这个事情，好好地学习一下，加深我们对人生真实状况的一个了解。
因为大家都还比较年轻，对这个事情只是有感觉，但是感觉不深。一定要把这件事情提高到跟你息息相关，前面不是讲到吗，“人人脚跟下”的这件事情，你才知道，它跟你的关系有多大。不然我们总以为，是他人脚跟上的事情。所以我们这一次，好好来学习一下。
经文
明杭州云栖莲池大师歌曰：
君不见：
东家妇，健如虎，腹孕常将年月数。
昨宵犹自倚门闾，今朝命已归黄土。
又不见：
西家子，猛如龙，黄昏饱饭睡正浓。
游魂一去不复返，五更命已属阎翁。
目前人，尚如此，远地他方那可数。
细将亲友细推寻，年去月来多少死。
方信得，紫阳诗，语的言真果不欺。
昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。
伶俐人，休瞌睡，别人与我同一类。
狐兔相看不较多，眼前放著多少例。
钻马腹，入牛胎，地狱心酸更可哀。
若还要得人身复，东海捞针慢打捱。
我作歌，真苦切，眼中滴滴流鲜血。
苦劝世人作急修，回头猛醒须自决。
讲解
明朝“杭州云栖莲池大师歌曰”，“云栖”指的是杭州云栖寺。莲池大师是净土宗的第八代祖师，老人家在云栖寺住过，所以后人尊称老人家为“云栖大师”，其实就是指的是莲池大师。大师曾经作过一首歌谣，歌谣其实就是唱出来的，现在我们不知道这个调子了，大家可以自己编了自己唱，常常提醒自己。
“君不见：东家妇，健如虎，腹孕常将年月数。”这是讲东边，应该是邻居，东邻有一位妇女，“健如虎”，身体非常健康，身体非常好。“腹孕常将年月数”，怀孕了，每天都在期盼着孩子能够早日降临到人间。“昨宵犹自倚门闾”，“昨宵”是昨天晚上，昨天晚上还看到她，独自倚靠在家门口，可能在等她的先生回来。“今朝命已归黄土”，今天你就看不到她了。这是指“生死无常”啊。
“又不见：西家子，猛如龙，黄昏饱饭睡正浓。”西边人家的儿子，“猛如龙”，身体非常强壮。昨天晚上吃完晚饭，都还好好的，就去睡觉了。“游魂一去不复返，五更命已属阎翁。”睡着的时候，人就走了，等不到第二天早晨了，五更天的时候，就已经魂归地府了。
“目前人，尚如此，远地他方那可数。”这是讲我们东边的邻居，西边的邻居，就是指离我们身边比较近的。离我们身边比较近的人，都常常出现这样的情况，更何况离我们比较远的，我们不认识的呢？那每天过世的人，不知道有多少！“细将亲友细推寻”，仔细去思索，去细细想一想啊，“年去月来多少死”，这一年以来，这一个月以来，有多少我们认识的人，在不经意当中，就离我们而去了。
“方信得，紫阳诗，语的言真果不欺。”细细想到这里，想到紫阳真人，他曾经写的一句话，非常的有道理。哪句话呢？就是下面讲的这一句：“昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。”以前都是骑马坐轿的，昨天你还看他在大街上骑马呢，今天已经躺到棺材里了。
“伶俐人，休瞌睡，别人与我同一类。”“伶俐人”指的是聪明的人，稍微有点警觉性的人，看到这一些，不要再打瞌睡，打瞌睡就是迷糊，看到别人，就要想到我们自己，我们都是同一类嘛。
“狐兔相看不较多，眼前放著多少例。”这是讲“兔死狐悲”的故事。兔子死了，狐狸看到了就非常的难过，因为它们是同类，兔子被猎人打死了，狐狸就想到，那什么时候轮到我呀？所以这样的事情，看得已经很多了，就在我们目前，眼前能看到的，也有很多很多。
“钻马腹，入牛胎，地狱心酸更可哀。”这是讲轮回路险，六道轮回，到“人天”，“三善道”去的机会少；到“三恶道”去的机会多，不是“入马腹”，就是“入牛胎”。“若还要得人身复，东海捞针慢打捱。”你还要想得到“人身”，就好像在东海里面捞针一样。大家想一想，一根针掉到东海里面，你想把它再找到，要花多少的时间啊！“慢打捱”的意思就是时间太长了，慢慢去等吧。所以“一失人身”，古人讲道，“万劫不复”啊！“万劫”比喻时间长，再想得到人身太难了！
所以佛经上有讲道，“得人身难”，举了几个例子。第一个，得人身如盲龟在海上遇到浮木的孔。一个瞎了眼的乌龟，在海上面，正好碰到了一块浮木，木头浮在海面上；这个浮木呢，正好还有一个孔；这个看不见的乌龟，正好撞上了这个浮木，还把自己的头，钻到了浮木的孔上。你想想这个机会有多少啊？太难得了！
如在须弥山上，须弥山顶放一根绳子，放一根线下来，正好这根线放下来，穿到地上的一个针眼里面。别说须弥山，我们从二楼放一根绳子，放一根线，看看能不能穿到那个针孔，所以这个机会是相当相当的难得！
所以我们今天每一个学长，能得到人身，都是非常来之不易的。所以为什么经典上有讲道，不可以轻易地想轻生啊，不能够轻易地想自杀。你不知道你得这个人身有多么多么难得，先不说父母养育你的辛劳，就说你自己得这个人身，那都是非常非常难得的因缘！你不好好珍惜这么难得的因缘，想去自杀，这是大不孝！不仅仅是不孝父母，天地祖宗啊，你哪一个都对不起的。所以遇到任何事情，都有好的解决方法，没有什么是想不通的，只要你方法、思路对，都可以去化解，千万不可以去自杀，这个罪过是相当大的。
所以“我作歌，真苦切，眼中滴滴流鲜血。”我写这首歌是用心良苦啊！从这个文字，我们都能看出来，大师言简意赅，把对大众的一片悲悯之心，通过这段歌，把它表示了出来。而且呢，“眼中滴滴流鲜血”，都不是流眼泪了，那是悲悯到什么程度！
“苦劝世人作急修，回头猛醒须自决。”之所以作这首歌谣，就是希望世间的人，不要再糊涂了，赶紧修行啊！不要再等，不要再蹉跎岁月。因为人生百年，如白驹过隙，过得很快的，一眨眼。很多年长的长者跟我们讲，日子还没怎么过呢，人就老了。所以我们也是这样，希望大家赶紧回头，猛然醒悟啊，还来得及。
但是生死这个事情，还得靠自己，别人是急不来的。谁都帮你急不来，你自己不急，你不当个大事情，别人再看清楚、看明白这件事情，都帮不上我们。所以是自己迷的，还得自己觉悟才行，佛菩萨都帮不了你。佛菩萨、祖师大德只能劝导你，提醒你——“无常迅速，死生事大”。那你是不是当作“迅速”，当作“事大”，还得看你自己，你不加紧，别人对你一点办法都没有。这是莲池大师作的一段文。
经文
宋颜丙《普劝修行文》曰：“只这色身，谁信身为苦本？尽贪世乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质非坚，总归磨灭。自未入胞胎之日，宁有这男女之形？只缘地水火风，假合而成；不免生老病死，雕残之苦。上无丝线可挂，下无根株所生。虚浮如水上泡，须臾不久；危脆似草头露，倏忽便无。长年者，不过六七十以皆亡；短命者，大都三二十而早夭。又有今日不知来日事，又有上床别了下床时。几多一息不来，便是千秋永别。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒？筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。九孔常流不净，六根恣逞无明。发毛爪齿，聚若堆尘；涕泪津液，污如行厕。里面尽蛆虫聚会，外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾，皆死得人；更大热大寒，催人易老。眼被色牵归饿鬼，耳随声去入阿鼻。口头吃尽味千般，死后只添油几滴。此身无可爱惜，诸人当愿出离。如何迷昧底尚逞风流，懵憧汉犹生颠倒？或有骷髅头上，簪花簪草；或有臭皮袋畔，带麝带香。罗衣罩了脓血囊，锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼花，阎罗王接人来到；那更鬓斑齿损，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。
讲解
我们再来看第四篇。这篇文是宋朝的颜丙居士，他写的一篇《普劝修行文》，这篇文章写得非常非常的好。颜丙居士，号“如如居士”，是一位在家有成就的居士大德。我们一起来看一下这段文。
“只这色身，谁信身为苦本？”单单地只看我们这个物质的身体，“色身”是指物质的身体，血肉之身，“色”是物质的意思。就单单地看我们这个血肉之躯，谁肯相信这个身体是痛苦的根源呢，是苦的根本呢？没有人相信。
“尽贪世乐，不知乐是苦因。”世间很多人，所追寻的享乐的生活，这是大家所向往的，而且一直都在追寻着，很多人辛苦一辈子，就是希望能够享受一些生活的欢乐。但是谁又能够想到，我们现在所追求的这个“乐”，其实是“苦”的根源。
为什么讲是苦的根源呢？给大家举个例子。你看我们现在所觉得好的东西，无非大家都是在追求钱、名、利，甚至是有高位，生活安乐一点，归纳起来，“财、色、名、食、睡”，不出这五个范围之内。可是古人有讲道，“财色名食睡，地狱五条根”啊！这个你把它想清楚，你就知道，有些东西是不能追求的，先别说“地狱五条根”，你要追求这一些，在现世可能你就会有烦恼。
比方说，我们讲“贪财”，这是古人讲到的，“人为财死，鸟为食亡”。钱是好东西啊，谁不想要？谁都想要，你就得争。争是很痛苦的一件事情，就看谁本事高，手段强。那你想一想，正常的人安分守己，每个月就那么一些工资，那你要那么多钱，从哪里来？那你就要想办法呀。那你想想看，你通过想办法想出来的办法，有几个是光明大道呢？
所以仔细想一想，这些都是痛苦的根源，因为你想得到这些，你就会花心思去想。花心思是很伤头脑的，想多了人会早衰，所以年纪轻轻的，人生最宝贵的“精气神”就被财、物所牵引走了。所以，在世的时候，我们就被它所累，更不谈身后的事情了。
还有“贪色”，“色字头上一把刀”，这个事情啊，千万不可以陷进去。尤其是年纪长了以后，更不能碰啊，“老年入花丛，必死无疑”，所以不能够贪色。很多人一世的英名，就败在这一点上，太可惜了！
还有“名”，名利是枷锁，一旦陷到名利里面，想出来都出不来，因为它会让你越陷越深。另外我们“贪吃”，病从口入，祸从口出，很多病都是吃出来的。尤其是再加上“贪睡”，“睡”是安逸的生活。一个人如果又贪吃，又贪睡，他的身体就会糟糕很多。因为太安逸的生活，他不想动，又吃，又不动，他就容易生病。
所以，世人所追求的很多的快乐，其实细细想一想，这些都会有后遗症的。所以，还不如过比较清贫的生活，日子过得去，不愁吃，不愁穿。师父常常讲，有一个小房子住，冬天冷不着，夏天热不着，儿女又孝顺，这个就是很有福报的生活。你还去追求什么呢？剩下来的事情，就要办“生死大事”，这个才是我们人生最重要的事情，可不能搞错了！
“浮生易度，岂是久居？”人，生在这个世间，就好像水上的浮萍一样，人是没有根的，浮萍在水上漂，所以这个世间不是久居之地。“幻质非坚，总归磨灭。”不仅仅这个世间不是久居之地，这个身体也是“四大假合”的身体，你看物质组成的，总归有衰弱的那一天。所以你想，人都想长寿，又有多少人真能长寿呢？即使活上一百二十岁，还是要离开这个人世间，不管你愿意不愿意，都得要面临这个状况。
“自未入胞胎之日，宁有这男女之形？”这是跟我们讲，我们这个身体，是“四大假合之身”，让我们对这个身体，要认识清楚。在没有投胎的时候，我们仔细想一想，有没有男人、女人这个身体、身形呢？没有嘛。你在哪里啊？这是一个大问题！
“只缘地水火风，假合而成”，而入胎以后，现在这个身体，也只是“地水火风”，“四大假合”形成的一个身体，物质形成的一个身体。“不免生老病死，雕残之苦”，因为是物质形成的，自然免不了有衰残，所以会老，会病，会死，谁都免不了。
所以我们这个身体，“上无丝线可挂，下无根株所生”。这句话是说，我们这个身体、生命是没有依靠的，上靠不了天，下靠不了地。“虚浮如水上泡，须臾不久；危脆似草头露，倏忽便无。”这两句话是讲生命的短暂，而且很脆危。就像水中漂浮的水泡一样，不定什么时候，这个水泡就破灭了；它很脆弱，就如同草上的露水，你看草上的露水，稍微一动，它就没有了。
“长年者，不过六七十以皆亡”，长寿的，也不过六七十岁就走了。“短命者，大都三二十而早夭。”这个大家不要觉得少见，其实你仔细看一看，我们身边应该都有二三十岁就走的人。但是这两种情况，都还是属于正常死亡。
那还有非正常死亡，比方说下面讲的，“又有今日不知来日事”，今天活得好好的，明天发生什么事情，一点都不知道。“又有上床别了下床时”，晚上上床的时候，还好好的，第二天就起不来了。“几多一息不来，便是千秋永别”，多少人“一息不来”，从此就阴阳两隔了。
“叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒？”想想这个身体，实在是没有什么值得我们去宝贝的地方。然而谁不被他所欺瞒呢？因为都以为这个身体是真的呀，都以为这个身体就是“我”，所以无比地去宝贝他。
那其实这个身体是什么呢？下面给我们详细地讲，这个身体究竟是什么样的一个状况，可能我们从来都没有认真、仔细地想过，这是大德长者帮我们一一剖析。“筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。”先讲一讲我们身体，人的这个结构，这个结构就是骨头上缠着筋，变成我们身体的架构。然后呢，皮裹着一包肉，肉的外面是一层皮，这样包裹着。
“九孔常流不净，六根恣逞无明。”“九孔常流不净”，你想想，人身体，两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔，再加一个嘴巴，大便、小便，加起来是“九孔”。所以九孔常流不净之物：眼睛里面流眼泪，耳朵里面有耳屎，鼻子里面有鼻屎，嘴巴里面有口水，大便、小便，都是很肮脏的。
“六根恣逞无明”，“六根”这里指的是“无明烦恼”。“六根”就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意。“意”，意思、思想。这“六根”啊，它本身是不造业的，但是一旦接触到外面的“六尘”境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，感觉有好的、有不好的，还有自己的想法，一旦接触到这些东西，你就会有各种各样的分别、执着出来。
而这些分别、执着一起来以后，跟着我们就有行动，这些行为都是我们受报的“因”。将来是好的果报也好，还是坏的果报，都是由这些行为所产生的。但是哪个人不认为自己看得对，自己想得对呢？所以叫“恣逞无明”。“恣逞”的意思，就是执着地认为自己的见解是正确的；“无明”就是没有智慧，没有光明，糊涂。
“发毛爪齿，聚若堆尘。”这是刚刚讲到我们身体的这个构架，我们这个身体，除了有筋、骨、皮、肉、“九孔”、“六根”以外；这个身体上还有头发，这是我们人类有头发，动物就是有皮毛，爪齿、牙齿、指甲这些。“聚若堆尘”，堆在这个身体上，就好像稻草堆一样，尘土堆在这个架子上面一样。
“涕泪津液，污如行厕”，这是讲我们九孔常流不净之物，就好像行走的厕所一样。“里面尽蛆虫聚会”，这个身体里面，这是现在我们科学家用显微镜都能看到的，人身体里面有很多很多的虫子。所以“外头招蚊虱交攒”。里面的虫子很多，就是讲细菌；外面呢，这个身体又常常招惹蚊子，还有虱子，包括苍蝇，常常叮在我们身上不走嘛，招惹这些小昆虫。
“沾一灾一疾，皆死得人”，就是这么一个身体，一旦不经意之间染上了小灾、小病，都可能会因为很小的这个疾病，就会死掉。“更大热大寒，催人易老”，更谈不上说有天气剧变的情况，就是极度的炎热和极度的寒冷。一旦出现这种天气剧变，一般的人，身体的免疫力它就会下降，所以经受不住的时候，很有可能就生病。如果这个病比较严重的话，可能也就走了。
“眼被色牵归饿鬼，耳随声去入阿鼻。口头吃尽味千般，死后只添油几滴。”这是讲我们的眼睛被物欲所牵引；耳朵呢，喜欢听好听的音乐，或者是跟我们心意比较接近的话；甚至呢，贪图口腹之欲，喜欢吃。你要知道，这些一时的物欲的满足，它只是暂时的，它这个快乐是通过外在的刺激，而产生的快乐，这些快乐只是暂时的，它不能够长久。但是我们为了得到这些快乐，会造很多的恶业。
这个身体，大家要了解，你比方说喜欢吃，喜欢看好看的，喜欢听好听的，是这个身体得到满足了；但是这个身体，它终究会有衰残的那一天，衰残的时候，哪一个人死了是把这个身体带走的？你没有看到过一个人。所以人走了以后，这个肉体是留着的。
但是这个肉体留着，古人讲过一句话，“万般带不去，唯有业随身。”你看造作恶业的是这个身体，你其实造作恶业，还不就是希望这个身体能够得到享受吗？吃好吃的，舌头满足了一下；看好看的，眼睛满足了；听好听的，耳朵顺耳。都是为了这个“色身”。
但是最后这个“色身”是带不走的，顶多呢，如果儿女孝顺的话，在我们走了以后，“死后只添油几滴”，可能在祭拜我们的时候，以前这个是点灯油，多点一点灯油，长明灯，能够时间照长一点。但是再怎么样，你这个身体是带不走的，但是你为了这个身体的享受，所造的“业”，它是一直跟着我们走的。
所以你把这个想清楚了，你就知道，“此身无可爱惜”，不要为了这个身体一时的快乐，造不必要的罪业。“诸人当愿出离”，因为这个身体，它是带不走的，所以希望大众能够了解这个事实真相。“当愿出离”就是你要发出离之心，你要想清楚，什么才是带得走的。要做“带得走”的事情，不要做带不走的。
“如何迷昧底尚逞风流”，所以很多人看不清楚这个事情，一直糊里糊涂的，就去做他喜欢做的事情，还认为自己这个是属于有本领，有本事。这个“风流”指的就是觉得自己很不错，你看我这一生过得多潇洒，该吃的吃了，该玩的玩了，该喝的喝了。他不知道，这一些都是无边的罪业。
“懵憧汉犹生颠倒？”“懵憧汉”指的就是我们这些糊涂的人，还一直搞不清楚状况，在过着醉生梦死的生活，到现在还迷惑颠倒，不知道什么事情是大事情。“或有骼髅头上，簪花簪草”，“或有”就是有的人，有些人在“骼髅头上”，“骼髅”gé lóu，就是“骷髅”kū lóu，就是我们这个人体的骨头架子，你在这个“骷髅头上，簪花簪草”，“簪”是戴的意思，插的意思，就是做一些装饰。
“或有臭皮袋畔，带麝带香”，这是以前人佩戴香囊，我们时代不同了，但是这些状况都还有，现在人涂香水嘛。“或有臭皮袋畔，带麝带香”，“臭皮袋”就是指的我们这个身体，在身上喷香水呀，其实他不知道，九孔常流不净之物啊，身体是很脏的，即使再香，也只是皮肤外面这一层。稍微你一不小心，身体受了伤，你看受伤的那个部位，你不去消炎，过一会儿就恶臭了。所以外在的这个香，它只能维持一会会儿。
“罗衣罩了脓血囊”，“罗衣”指的是漂亮的衣服，高贵的衣服。这些好的衣服，都罩在了什么身上呢？“脓血囊”。“脓血囊”就是我们这个身体，它是由脓血组成的皮囊，就是再怎么样的好衣服，也只是穿在这个臭皮囊的上面。“锦被遮却屎尿桶”，你盖再好的被子，哪怕是用锦缎织的被子，“屎尿桶”啊，你想想看，人这个身体是不是就是个“屎尿桶”呢？所以看不破，就想不明白。
“用尽奸心百计，将谓住世万年”，想尽一切的办法，希望自己能够长命百岁。“不知头痛眼花，阎罗王接人来到”，你不知道啊，我们头痛或者是眼花，这些状况出现的时候，其实就是阎罗王派人给我们送信了。“那更鬓斑齿损，无常鬼寄信相寻”，哪还要等到头发白了，牙齿脱落的时候，你才想到是“无常鬼”在给我们送信呢？其实早早就已经给我们报信了。
“个个恋色贪财，尽是失人身捷径”，这是指每个人都贪财好色，这是讲贪心啊，你不知道这个是“失去人身”最快的一种方式啊。也就是说，你想享尽世间的福报，你不知道这个是你受恶业、苦业最快的方法。
“日日饮酒食肉，无非种地狱深根”，每天吃肉、喝酒啊，看上去生活过得很好，你不知道你在造作杀业呀！无非是在替自己种下“地狱的深根”。地狱的那个根是谁种的？自己。
“眼前图快活一时”，眼前只贪图，求一时的快乐，“身后受苦辛万劫”，死后却要受尽千辛万苦的劫难。这个是愚痴啊！真是不明白事理，你要真明白，你就不这么做了。所以这一段讲的是我们在“生”的时候，造的种种的恶业。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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当你的孝心开了，百善自然就来了
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