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《感应篇汇编》第十八集 (上)

传统文化交流中心 千呼万唤归孝道

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 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第十八集

(上)

刘丹丹老师 习讲


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课程内容


经文

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。

 

此一节言人之一身,行住坐卧,皆有鬼神鉴察也。三台六星,上台司命,中台司福,下台司禄,主人生死寿夭。北斗乃紫极都曹,为天地日月江河海之元,合阴阳木火土金水之德,宣威三界,统御万灵,斡旋气运,斟酌死生。人有罪过,录入恶籍,量度重轻,夺其纪算。纪,十二年也。又,管辂曰:“南斗注生,北斗注死。凡人受胎,皆从南斗过北斗。若有祈求,宜向北斗。”又,七真曰:“吾每月初三及二十七日,必一下降,受人醮祭,察人善恶。”又,《业报因缘经》曰:“七星之气,常结为一星,在人头上,去顶三寸。其人为善则光明,为恶则光暗。大善则光愈著,大恶则光灭没,人不见而鬼神见之。”今曰在人头上,录罪夺算,询非诬矣。


讲解

尊敬的诸位学长,大家晚上好!(老师晚上好!)大家请坐。请大家打开经本到第34页。今天我们来学习“又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算”。这句话是接着前面几段话而讲的,前面我们有讲到天地之间“有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算”。天地之间呢,除了有司命、司过之神,还有“三台星君”和“北斗星君”,同样地也是经常在人的头上,记录人所犯的罪恶,并且按照所犯罪恶的轻重,给予不同的处罚。

 

“此一节言人之一身,行住坐卧,皆有鬼神鉴察也。”那么这一节里面所讲的内容,是讲人的一生,无论是行、住、坐、卧,都有鬼神在鉴察,在监督。首先呢,给我们讲到“三台星君”。“三台”一共有“六星”,“三台六星”两两而起势。在天上呢,又称作是“天柱”,“柱”就是柱子,两两起势,就是六颗星,两个、两个、两个,像一个柱子一样,叫“天柱”。在天上呢,叫作“三台”,对应的人间“三公”之位。

 

那这“三台六星”,具体分为“上台、中台、下台”。“上台之星”称为“司命”,“中台之星”称为“司福”,“下台司禄”。就是“三台星君”分别管人的三个方面的内容,福、禄、寿,各有一位星君来主管。“主人生死寿夭”,“生死寿夭”就是把人一生的命运给包括进去了,说明人一生的命运,都在三台神君他们管理范围之内。这是讲“三台星君”。

 

下面讲“北斗星君”,“北斗乃紫极都曹”,“北斗”指的是北斗七星,北斗七星合成一位星君,所以叫“北斗星君”。“紫极”,是紫极星,紫极星就是北极星,北极星呢,被称为是“帝星”,帝王的“帝”。“都曹”,“都曹”相当于我们讲,一个公司下面分几个部门,他是一个部门的主管。那放在这里,大家就了解,“紫极”是帝星,“北斗乃紫极都曹”,那就是帝星管理下面的一个职位比较高的一位星君。

 

“为天地日月江河海之元”,“元”是指根源。“合阴阳木火土金水之德”,这句话的意思是聚阴阳二气,“合阴阳”;“木火土金水之德”,是集“金木水火土”五星之盛德。“宣威三界”,就是宣威于三界之中。“统御万灵”,天下所有的生灵都被他统管。“斡旋气运”,“斡旋”的意思是运转,“气运”是掌管整个天地的气数。“斟酌死生”,是调适一切生灵的生死大事,因为生死大事是一件很慎重的事情,所以它不是只有定数,它还有转变的,所以要“斟酌”。从这几句话呢,我们就能够看得出,“北斗星君”他的地位之高。

 

那为什么有这么高的地位呢?因为北斗七星按照天文学来讲的话,它是帝星所乘坐的“御辇”,辇车。“御辇”就是帝王出门所驾的那个马车。北极星,就是紫极星,也就是帝君,他会坐上北斗七星巡视天下,从东方开始,然后定阴阳,定四季,定时辰。

 

我们以前有跟大家讲过,北斗七星,那个星的柄,它如果指向东方的话,天下皆春,春天;如果北斗七星的那个柄,指向南方的话,天下皆夏,就是夏天;指向西面的话,就是秋天;向北方指的话,就是冬天。所以北斗七星,他管理着整个天地之间的调和、阴阳、四季,都在他所管辖的范围之内。

 

所以你看,他这里讲道,“为天地日月江河海之元,合阴阳金木水火土之德”,所以三界的威德,都通过他来向外显示这样的一种德行。所以北斗星君,他的地位非常的崇高。

 

“人有罪过,录入恶籍”,北斗星君他有这样的一个职权,就是如果世间的人,犯有罪恶的话呢,他可以把它写下来。“录入恶籍”,就是善和恶都有档案记录,“恶籍”就是专门记录我们恶行的档案簿。

 

“量度重轻,夺其纪算”,根据所犯罪过的轻重,然后来做一些定夺。那这里讲的是“夺其纪算”,这个也是削减人的寿命,从寿命开始减起。“纪”是指十二年,前面我们跟大家讲过,“算”是一百天,“纪”是十二年,那这个罪过呢,要比“夺算”,还要再重一点。

 

后面又讲道,“又,管辂曰”,“又”是除了北斗星君以外,又有一位星君,哪位星君呢?“南斗注生,北斗注死。凡人受胎,皆从南斗过北斗。若有祈求,宜向北斗”。这里讲的是,除了“北斗星君”以外,还有“南斗星君”。“南斗”有六颗星,“北斗”是七颗星。“南斗”有六颗星,在北斗星之南,所以叫作“南斗”。因为它的形状像斗,所以称作“斗”。

 

这是讲南斗星是管人出生,也就是人一生的福禄归“南斗”管,他的福禄、寿命的长短,归“南斗”管。但是如果这个人,他从入胎以后,他的这个命运,就会从“南斗”转移到“北斗”,就是南斗星君会把他的一个档案记录簿,移交到北斗星君,因为人出生以后就不归南斗星君管了,就归北斗星君管。

 

所以讲道,“若有祈求”,人如果有祈求,要向北斗星君来祈求,也就是说,求人要求对人。那这句话呢,是“管辂”讲的,管辂是三国时期,魏国的一个著名的术士,术士就是专门研究数理的大师。那他的数理的研究,据说比诸葛亮先生还要高一筹。

 

从哪里看呢?他从小的时候,八九岁的时候,他就仰观天文,而且非常地专注和有兴趣。父母常常劝他,跟他讲不要老是看这些,这个没有什么意义的。小孩子就说,他说连这个家里的公鸡、天上的鸟,它们都懂得天地之间的一些感应。比方说公鸡天明它就叫,它能够看得出天地气息的这样的一个变化,小鸟它也能够感应到自然界很多的一些,我们人类感受不到的微妙的状况,他说自然界这么多的生物都能感受到,他说我们也应该可以感受到。所以他很沉迷于这些阴阳五行、术数,这一些记录里面。

 

传说他知道他自己过世的时间,大概在一年之前,他就跟他的弟弟讲到,大概他在什么时候就要过世。所以到了这一天,他是在四十七岁的时候就过世的,因为他自己有讲道,他说天地给予他与众不同的一些能力和智慧,但是没有给他寿禄,所以他的寿命不是很长。

 

那我们今天所学到的这一句话,出自于《搜神记》上。就讲道,“南斗注生,北斗注死。凡人受胎,皆从南斗过北斗。若有祈求,宜向北斗”,这句话就是管辂先生他讲的。这是我们讲的“南斗星君”。

 

下面又跟我们讲,“又,七真曰”,“七真”就是北斗七星,北斗真人。北斗真人有讲道,“吾每月初三及二十七日,必一下降”,他说我每个月来到这个人间,有两个时间,一个是每个月的初三,还有一个是每个月的二十七日,这里都是指农历,他每月下凡两次。

 

下来干什么呢?“受人醮祭”,“醮祭”就是人间祭奠的意思;“察人善恶”,下来最重要的一个使命,就是监察人的善恶。当然了,如果说世间人想积福,也可以来设坛,祭拜北斗真人。当然他最终,每一个月下来两次,是给人做总结的,这是他主要的任务。

 

“又,《业报因缘经》曰:‘七星之气,常结为一星’”,这就是讲道,我们不是刚刚有讲过北斗七星吗,大家会觉得很奇怪,不是七星吗,应该是七个星君啊?是,但是他常常“七星”化作“一星”。“在人头上,去顶三寸”,那就是说北斗星君,他监察人的话呢,他是离人是很近的,我们常常讲“举头三尺有神明”,这里是“举头三寸”,那就是很近。

 

“其人为善则光明,为恶则光暗。”这就是讲,一个人内心的善恶,他在我们人的头上,都能够看得出来,这是讲人的“星光”。其实每一个人,不仅仅是每个人,凡是这个世间的万事万物,他其实都有光明的,动物也有,物品其实也是有的,只是人的灵性最高。那人的心地越善良,这个光就越显著,“大善则光愈著,大恶则光灭没”,如果说是心地不善良,比较险恶的人,他那个光明就慢慢地没有了。“人不见而鬼神见之”,普通人是看不到的,但是呢,鬼神看得很清楚。

 

“今曰在人头上,录罪夺算,询非诬矣。”《感应篇》这里讲,是在人的头上来记录人的罪过,从而定夺我们的罪过,这句话确确实实不是随便讲的。“询”是确实的意思,“诬”是妄言、假话。这是真话,绝对不是虚假的话,绝对不是为了让人害怕,讲的一些让人产生恐惧的话,这是事实的真相。


经文

唐娄师德,高宗朝,勋隆宠优。一日晨起,忽见星官谓曰:“汝曾误杀二命,罪当夺纪,星光将尽矣。”其日随即神昏。因告人曰:“我一生谨慎,只因误杀二命,今遂早死一纪耳。”未几果卒。张拱辰曰:“娄公夙称明恕,为唐重臣,尚不免于夺纪,况常人造恶多端乎?可不慎哉!”


讲解

下面呢,给我们举一个例子,这个例子举的是唐朝娄师德的一个例子。这个人是唐朝很著名的一个人,我们在学习《德育故事》的时候,大家有学到过“娄师德”,非常的敦厚,而且是谦卑,人品非常非常的好。你看他是文官,但是呢,文官做武将,这个已经是很不容易了;而且做武将的几十年当中,每战必胜,那是相当的有智慧。

 

而且呢,他在外西征二十四年当中,带着士兵自己屯粮。因为大家了解,打仗,士兵人多,不是一天、两天的事情,吃饭是个大问题,如果他们不能自己解决的话,会给老百姓带来很大的负担。所以他带领部队在外作战二十四年,这二十四年当中,屯了无数的粮,就他们自己种粮,士兵从来没有为吃饭而发过愁。

 

而且不仅仅是他带兵很有智慧,每战必胜;他这个人举贤荐能,武则天时期,著名的宰相狄仁杰,就是娄师德他举荐的。当初武则天问狄仁杰的那段话,也是非常著名的。因为狄仁杰虽然是娄师德推荐做宰相的,但是狄仁杰先生,他不知道是娄师德推荐他的。因为他们两个人性格、见解可能不太相投,狄仁杰做了宰相以后,不但没有感谢娄师德,还把人家贬官,一贬再贬,放任在外,多次排挤他。

 

所以武则天呢,看到狄仁杰这样的做法,她心里也知道,应该是两个人有矛盾。所以有一次就问狄仁杰,她说,你对娄师德了解吗?然后就问,你觉得娄师德这个人贤明吗?狄仁杰就说,听说他带兵打仗非常有谋略,带兵部署非常得慎重,而且指挥很有方略,但是至于说他贤明不贤明,我就不知道了。他不讲。

 

那武则天又问道,你说娄师德他识人吗?狄仁杰又讲道,他说,我跟他同僚做官很长时间,但是我没有听说过他识人的。这个时候武则天讲道,她说,我用你呀,用卿啊,你知道是什么原因吗?就问狄仁杰,我重用你,任命你做宰相是什么原因,你知道吗?狄仁杰讲道,他说我这个人啊,做人比较正直,他说我以直道来事人,我没有做一些比较不好的,没有通过一些其他的手段,来达到今天这个位置。

 

这个时候武则天笑一笑,没说什么,然后她让人拿出来一个资料箱,从这个资料箱里面取出十几封文件,都是推荐信,然后就递给了狄仁杰,说你自己看一看,这个是举荐你的信。结果狄仁杰打开一看,十几封信都是娄师德举荐他的。这个时候,狄仁杰看到以后非常的惭愧啊,赶紧地说,承认自己有罪,因为不了解人啊!皇帝都问了,你要是真了解的话,你就会同样地去举荐别人了,他不了解,也没有举荐,所以觉得非常惭愧。

 

那武则天呢,还是很大度的,因为知道狄仁杰是一位贤相。那人他都有一些不足的地方,而且最重要的是人家娄师德做好事,一点点痕迹都没有留。所以狄仁杰出了皇宫以后,就跟人讲,他说娄公大德,娄公大贤啊!我被人家一直包容到现在,我自己都不知道。而且娄公没有“矜色”,“矜”是指自傲的意思,自满的意思,就一点点傲慢的神色,在他脸上都看不出来。你看如果他能看得到的话,他还会把他流放在外面吗?那感恩都来不及呢。所以他有讲道,娄公盛德啊!人家容我,我却不知道。所以从这里能够看得出来,娄师德他德行高,威望重。

 

所以在“高宗朝”,“高宗朝”就是指唐高宗李治跟武则天这个时期。“勋隆宠优”,“勋”是指功勋,“隆”是盛大,他军功大,出将入相,两度为相,所以受到了皇帝的宠信,宠爱、信任。因为这个人不仅有能力,而且品行好,就是这么一位盛德之人。

 

“一日晨起”,有一天早晨起床以后,“忽见星官谓曰”,突然看到有星君跟他讲,“汝曾误杀二命,罪当夺纪”,你曾经误杀过两条人命,所以因为这个罪过,要夺你十二年的寿命,“星光将尽矣”,你现在寿命要到了,这个是星君在提醒他。“其日随即神昏”,结果那一天呢,他就觉得精神不太好,开始有点恍恍惚惚的了。

 

“因告人曰”,因此呢,趁他自己还清醒的时候,他就跟人讲道,“我一生谨慎,只因误杀二命,今遂早死一纪耳。”我一生行事非常得谨慎,只是因为误杀了两条人命,所以现在要早死十二年。“未几果卒”,没有想到呢,没过多久,他就病逝了。

 

“张拱辰曰”,张拱辰是明朝的一位官员,为官非常得清廉。这位张大人有讲道,“娄公夙称明恕”,“娄公”指的是娄师德;“夙”,这个是夙有、一向,一向被人称赞;“明”是贤明、廉明;“恕”是仁恕,他这个人非常的仁厚。“为唐重臣”,这个是唐朝的重臣,股肱之臣。“尚不免于夺纪”,这样子的人,都不免因为犯了罪过而要被“夺纪”。“况常人造恶多端乎?”那一般人要做多少坏事情啊!

 

“可不慎哉!”能不谨慎吗!所以说,这个罪过啊,天地鬼神他是没有私心的,你是什么就是什么,给我们一笔一笔地记录下来,不能够不产生敬畏之心。这一段讲的是“三台北斗神君”。


经文

又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。

 

此一节言人之一心,几微萌动,皆有鬼神鉴察也。上尸青姑,名彭踞,居人首,令人多思欲,眼昏发落;中尸白姑,名彭踬,居人肠,令人嗜食多忘,好作恶事;下尸血姑,名彭蹻,居人足,令人耽色喜杀,肢脏扰动。三尸利人速死,即出作鬼,享受血食,故于庚申日,乘人睡寐,与身中七魄,上诣天曹,言人罪过。所谓心口意语,鬼闻人声者,三尸其最也。今人不知检身克己,清心寡欲,而徒恃道家守庚去申之法,为断绝三尸入告之路,适足以自欺耳。抑知念虑苟端,鬼神自当退避,三尸亦何足患哉!程子宵诗曰:“不守庚申更不疑,此心常与道相依。帝天已自知行止,任尔三彭说是非。”


讲解

我们接着往下面看,“又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。”这是讲还有“三尸神”在人的身上,“每到庚申日”,这一天,就要到天庭奏明人的罪过,来向天帝禀报。

 

那么这一节呢,“言人之一心”,“一心”就是我们的心念、念头,“几微萌动,皆有鬼神鉴察也”。“几微”是指在最隐微的那个波动的情况之下;“萌动”是刚刚萌发,还没有付诸于行动。那就是起心动念的时候,就有鬼神在鉴察了。那这个鬼神呢,讲的就是“三尸神”。

 

“三尸神”呢,是三姐妹。“上尸青姑,名彭踞”,你看,她是有名有姓的。“居人首”,她在哪里呢?她住在人的头上。“令人多思欲,眼昏发落”,她在人的头上,常常引发人多思、多欲。“眼昏发落”,因为一个人总爱想东想西,思虑很多的话,欲望很多,很有可能就是“上尸神”在那扰乱他的心神;因为“思欲”,或者是思虑多了,人就会头昏眼花,我们俗话讲叫作脑部供血不足,所以这个头发就容易掉落,眼睛常常看不清楚,这个是因为有“上尸神”在。

 

“中尸白姑”,“中尸神”叫白姑,“名彭踬”,她叫彭踬。住在哪里呢?“居人肠”,住在人的肠胃里头,“令人嗜食多忘,好作恶事”。“嗜食”,“嗜”就是喜好的意思,喜欢吃,想着办法去找吃的,喜欢美味;“多忘”呢,是健忘,常常做事情忘东忘西,丢三落四的;而且呢,有作恶的倾向,自己不知不觉就想坏点子,想坏事情。这个都是因为“中尸神”可能在那里太活跃,让我们身心不清净。

 

“下尸血姑”,“下尸神”叫血姑,“名彭蹻”,叫彭蹻。“居人足”,她住在人的脚上,“令人耽色喜杀,肢脏扰动”。如果一个人很好色,而且嗔恚心很重,杀心、杀气很重,这说明“下尸神”在那里有起作用。

 

因为人的气血,如果说是太旺盛的话,气血太旺盛,整个人的心神都会被扰乱。你想想看,人发脾气的时候是不是气血不平,是吧?所以人的这个内心起伏太大,他的气血就不安宁,浮动很大,所以脏腑它就容易被搅动;脏腑被搅动,身心就不安宁,如果常常这样的话,身体他就容易出毛病。所以多欲之人、杀气重的人、爱发脾气的人,他的身体一定会受到损伤。

 

那这三尸神呢,她有一个跟别的神明不一样的地方,三尸神“利人速死”,就是三尸神她希望人赶紧去死掉,希望人赶紧死掉。为什么希望人赶紧死掉呢?因为人如果赶紧死掉的话,她就可以出来做鬼。人如果不死掉,她就被束缚在人身体里面,跑不出去。

 

人死了,她出来做鬼,她可以有什么好处呢?“享受血食”。“血食”就是人死了以后,不是在世的人要给过世的人祭祀吗,那民间不懂,都是做一些荤食,荤食就叫作“血食”。三尸神她最爱吃这个肉类,所以如果我们知道啊,祭祀祖先、祭祀神灵,甚至是祭祀亡者,不用肉食,用素食是最好的。因为三尸神知道,反正你们家也不祭祀肉食,我出来也没有用。所以她就喜欢人赶紧死。

 

“故于庚申日”,“庚申日”,“庚”是天干,“申”是地支。“天干”十个,“地支”十二个,一个“天干”搭一个“地支”,轮流一次,全部搭配完是六十天。所以“庚申日”就是六十天当中,有一个庚申日,那就是六十天一次。

 

三尸神六十天一次,在“庚申日”这一天,“乘人睡寐”,趁人熟睡过去的时候,“与身中七魄”,跟身上的“七魄”,就是七个鬼神,“上诣天曹”,跟七魄一起到天曹,去干什么呢?“言人罪过”,告人的状。她为什么要告人的状?希望神明赶紧削减这个人的寿命,他赶紧死掉,她才好出来。这就是她唯一想做的事情。

 

“所谓心口意语,鬼闻人声者,三尸其最也。”就是说我们人心里面想什么,口里面说什么,或者我们动的念头是什么念头,“身、口、意”的造作,鬼神都知道。那鬼神里头知道得最清楚的,就是三尸神,因为她就在人的身体里面,每时每刻都没有离开。而且呢,她一天二十四小时,日夜来监督这个人,因为她不用睡觉的,她的一个工作就是观察他的罪。

 

“今人不知检身克己,清心寡欲”,这是指现在的人不了解要修身,克除自己的私欲,让身心清净,不要有太多的欲望。“而徒恃道家守庚去申之法,为断绝三尸入告之路,适足以自欺耳。”这是指世间有一些人,不懂得要修身,惩忿窒欲,克除自己的私心,而只知道,只知道做什么呢?采取“守庚去申之法”。

 

“守庚去申之法”是指庚申日这一天,他不睡觉。他为什么不睡觉呢?因为一睡觉,三尸神就要跟着七魄,一起到天曹去告状啦。那不睡觉呢,就不让她上天庭去,不让她去告状,这样自己就不会受罚。所以一般的人呢,他用这样的一种枝末的方法,来解决这个事情。那我们了解,这个是不解决问题的,所以这是“自欺”的一种方式。

 

“抑知念虑苟端,鬼神自当退避,三尸亦何足患哉!”“抑知”是要知道的意思,你要知道我们的念头,“苟”是如果,如果端正的话,你想想看,你念头端正,一个人正气凛然,鬼神看到你躲避都来不及呀,他怎么还会去欺负你呢?“三尸亦何足患哉!”“患”是忧虑的意思,你怎么会怕三尸神到天上去告你的状呢?

 

下面引用了程颐夫子写的一首诗,来讲到正确的方法应该是什么。“程子宵诗曰:‘不守庚申更不疑’”,“不守庚申”是指庚申日这一天,他该睡觉就去睡觉,他不会守着不睡,不让三尸神上天告状;“更不疑”的意思是更不怀疑,也不疑惑三尸神她到天庭究竟会去说我哪些坏话。他既不守庚申日,他也不会乱想,怀疑这个,怀疑那个,别人讲他的坏话,他没有这些疑虑的心。

 

为什么没有疑虑的心呢?是因为“此心常与道相依”。人家心心念念都在“道”上啊,心正、言正,念头都是正的。“帝天已自知行止”,老天爷已经知道我整个的身心,没有一件事情是不敢向老天爷表明的,样样“仰不愧于天,俯不怍于人”,非常的坦荡。

 

所以“任尔三彭说是非”,“任”就是随便你们,“三彭”,你上天肯定没什么好话讲,我不怕你讲,因为我没有值得你讲的话,你抓不到我的小辫子。你看,这个是儒家的君子,修身修到这个境界,内心非常的坦荡,不怕任何人去说他。所以,这个才是真正杜绝三尸神上天言人罪过的好方法,这个是我们应该要学习的。

感恩您慈悲学习

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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