《感应篇汇编》第十八集 （上）
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经文
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
此一节言人之一身，行住坐卧，皆有鬼神鉴察也。三台六星，上台司命，中台司福，下台司禄，主人生死寿夭。北斗乃紫极都曹，为天地日月江河海之元，合阴阳木火土金水之德，宣威三界，统御万灵，斡旋气运，斟酌死生。人有罪过，录入恶籍，量度重轻，夺其纪算。纪，十二年也。又，管辂曰:“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。若有祈求，宜向北斗。”又，七真曰：“吾每月初三及二十七日，必一下降，受人醮祭，察人善恶。”又，《业报因缘经》曰：“七星之气，常结为一星，在人头上，去顶三寸。其人为善则光明，为恶则光暗。大善则光愈著，大恶则光灭没，人不见而鬼神见之。”今曰在人头上，录罪夺算，询非诬矣。
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。请大家打开经本到第34页。今天我们来学习“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算”。这句话是接着前面几段话而讲的，前面我们有讲到天地之间“有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算”。天地之间呢，除了有司命、司过之神，还有“三台星君”和“北斗星君”，同样地也是经常在人的头上，记录人所犯的罪恶，并且按照所犯罪恶的轻重，给予不同的处罚。
“此一节言人之一身，行住坐卧，皆有鬼神鉴察也。”那么这一节里面所讲的内容，是讲人的一生，无论是行、住、坐、卧，都有鬼神在鉴察，在监督。首先呢，给我们讲到“三台星君”。“三台”一共有“六星”，“三台六星”两两而起势。在天上呢，又称作是“天柱”，“柱”就是柱子，两两起势，就是六颗星，两个、两个、两个，像一个柱子一样，叫“天柱”。在天上呢，叫作“三台”，对应的人间“三公”之位。
那这“三台六星”，具体分为“上台、中台、下台”。“上台之星”称为“司命”，“中台之星”称为“司福”，“下台司禄”。就是“三台星君”分别管人的三个方面的内容，福、禄、寿，各有一位星君来主管。“主人生死寿夭”，“生死寿夭”就是把人一生的命运给包括进去了，说明人一生的命运，都在三台神君他们管理范围之内。这是讲“三台星君”。
下面讲“北斗星君”，“北斗乃紫极都曹”，“北斗”指的是北斗七星，北斗七星合成一位星君，所以叫“北斗星君”。“紫极”，是紫极星，紫极星就是北极星，北极星呢，被称为是“帝星”，帝王的“帝”。“都曹”，“都曹”相当于我们讲，一个公司下面分几个部门，他是一个部门的主管。那放在这里，大家就了解，“紫极”是帝星，“北斗乃紫极都曹”，那就是帝星管理下面的一个职位比较高的一位星君。
“为天地日月江河海之元”，“元”是指根源。“合阴阳木火土金水之德”，这句话的意思是聚阴阳二气，“合阴阳”；“木火土金水之德”，是集“金木水火土”五星之盛德。“宣威三界”，就是宣威于三界之中。“统御万灵”，天下所有的生灵都被他统管。“斡旋气运”，“斡旋”的意思是运转，“气运”是掌管整个天地的气数。“斟酌死生”，是调适一切生灵的生死大事，因为生死大事是一件很慎重的事情，所以它不是只有定数，它还有转变的，所以要“斟酌”。从这几句话呢，我们就能够看得出，“北斗星君”他的地位之高。
那为什么有这么高的地位呢？因为北斗七星按照天文学来讲的话，它是帝星所乘坐的“御辇”，辇车。“御辇”就是帝王出门所驾的那个马车。北极星，就是紫极星，也就是帝君，他会坐上北斗七星巡视天下，从东方开始，然后定阴阳，定四季，定时辰。
我们以前有跟大家讲过，北斗七星，那个星的柄，它如果指向东方的话，天下皆春，春天；如果北斗七星的那个柄，指向南方的话，天下皆夏，就是夏天；指向西面的话，就是秋天；向北方指的话，就是冬天。所以北斗七星，他管理着整个天地之间的调和、阴阳、四季，都在他所管辖的范围之内。
所以你看，他这里讲道，“为天地日月江河海之元，合阴阳金木水火土之德”，所以三界的威德，都通过他来向外显示这样的一种德行。所以北斗星君，他的地位非常的崇高。
“人有罪过，录入恶籍”，北斗星君他有这样的一个职权，就是如果世间的人，犯有罪恶的话呢，他可以把它写下来。“录入恶籍”，就是善和恶都有档案记录，“恶籍”就是专门记录我们恶行的档案簿。
“量度重轻，夺其纪算”，根据所犯罪过的轻重，然后来做一些定夺。那这里讲的是“夺其纪算”，这个也是削减人的寿命，从寿命开始减起。“纪”是指十二年，前面我们跟大家讲过，“算”是一百天，“纪”是十二年，那这个罪过呢，要比“夺算”，还要再重一点。
后面又讲道，“又，管辂曰”，“又”是除了北斗星君以外，又有一位星君，哪位星君呢？“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。若有祈求，宜向北斗”。这里讲的是，除了“北斗星君”以外，还有“南斗星君”。“南斗”有六颗星，“北斗”是七颗星。“南斗”有六颗星，在北斗星之南，所以叫作“南斗”。因为它的形状像斗，所以称作“斗”。
这是讲南斗星是管人出生，也就是人一生的福禄归“南斗”管，他的福禄、寿命的长短，归“南斗”管。但是如果这个人，他从入胎以后，他的这个命运，就会从“南斗”转移到“北斗”，就是南斗星君会把他的一个档案记录簿，移交到北斗星君，因为人出生以后就不归南斗星君管了，就归北斗星君管。
所以讲道，“若有祈求”，人如果有祈求，要向北斗星君来祈求，也就是说，求人要求对人。那这句话呢，是“管辂”讲的，管辂是三国时期，魏国的一个著名的术士，术士就是专门研究数理的大师。那他的数理的研究，据说比诸葛亮先生还要高一筹。
从哪里看呢？他从小的时候，八九岁的时候，他就仰观天文，而且非常地专注和有兴趣。父母常常劝他，跟他讲不要老是看这些，这个没有什么意义的。小孩子就说，他说连这个家里的公鸡、天上的鸟，它们都懂得天地之间的一些感应。比方说公鸡天明它就叫，它能够看得出天地气息的这样的一个变化，小鸟它也能够感应到自然界很多的一些，我们人类感受不到的微妙的状况，他说自然界这么多的生物都能感受到，他说我们也应该可以感受到。所以他很沉迷于这些阴阳五行、术数，这一些记录里面。
传说他知道他自己过世的时间，大概在一年之前，他就跟他的弟弟讲到，大概他在什么时候就要过世。所以到了这一天，他是在四十七岁的时候就过世的，因为他自己有讲道，他说天地给予他与众不同的一些能力和智慧，但是没有给他寿禄，所以他的寿命不是很长。
那我们今天所学到的这一句话，出自于《搜神记》上。就讲道，“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。若有祈求，宜向北斗”，这句话就是管辂先生他讲的。这是我们讲的“南斗星君”。
下面又跟我们讲，“又，七真曰”，“七真”就是北斗七星，北斗真人。北斗真人有讲道，“吾每月初三及二十七日，必一下降”，他说我每个月来到这个人间，有两个时间，一个是每个月的初三，还有一个是每个月的二十七日，这里都是指农历，他每月下凡两次。
下来干什么呢？“受人醮祭”，“醮祭”就是人间祭奠的意思；“察人善恶”，下来最重要的一个使命，就是监察人的善恶。当然了，如果说世间人想积福，也可以来设坛，祭拜北斗真人。当然他最终，每一个月下来两次，是给人做总结的，这是他主要的任务。
“又，《业报因缘经》曰：‘七星之气，常结为一星’”，这就是讲道，我们不是刚刚有讲过北斗七星吗，大家会觉得很奇怪，不是七星吗，应该是七个星君啊？是，但是他常常“七星”化作“一星”。“在人头上，去顶三寸”，那就是说北斗星君，他监察人的话呢，他是离人是很近的，我们常常讲“举头三尺有神明”，这里是“举头三寸”，那就是很近。
“其人为善则光明，为恶则光暗。”这就是讲，一个人内心的善恶，他在我们人的头上，都能够看得出来，这是讲人的“星光”。其实每一个人，不仅仅是每个人，凡是这个世间的万事万物，他其实都有光明的，动物也有，物品其实也是有的，只是人的灵性最高。那人的心地越善良，这个光就越显著，“大善则光愈著，大恶则光灭没”，如果说是心地不善良，比较险恶的人，他那个光明就慢慢地没有了。“人不见而鬼神见之”，普通人是看不到的，但是呢，鬼神看得很清楚。
“今曰在人头上，录罪夺算，询非诬矣。”《感应篇》这里讲，是在人的头上来记录人的罪过，从而定夺我们的罪过，这句话确确实实不是随便讲的。“询”是确实的意思，“诬”是妄言、假话。这是真话，绝对不是虚假的话，绝对不是为了让人害怕，讲的一些让人产生恐惧的话，这是事实的真相。
经文
唐娄师德，高宗朝，勋隆宠优。一日晨起，忽见星官谓曰：“汝曾误杀二命，罪当夺纪，星光将尽矣。”其日随即神昏。因告人曰：“我一生谨慎，只因误杀二命，今遂早死一纪耳。”未几果卒。张拱辰曰：“娄公夙称明恕，为唐重臣，尚不免于夺纪，况常人造恶多端乎？可不慎哉！”
讲解
下面呢，给我们举一个例子，这个例子举的是唐朝娄师德的一个例子。这个人是唐朝很著名的一个人，我们在学习《德育故事》的时候，大家有学到过“娄师德”，非常的敦厚，而且是谦卑，人品非常非常的好。你看他是文官，但是呢，文官做武将，这个已经是很不容易了；而且做武将的几十年当中，每战必胜，那是相当的有智慧。
而且呢，他在外西征二十四年当中，带着士兵自己屯粮。因为大家了解，打仗，士兵人多，不是一天、两天的事情，吃饭是个大问题，如果他们不能自己解决的话，会给老百姓带来很大的负担。所以他带领部队在外作战二十四年，这二十四年当中，屯了无数的粮，就他们自己种粮，士兵从来没有为吃饭而发过愁。
而且不仅仅是他带兵很有智慧，每战必胜；他这个人举贤荐能，武则天时期，著名的宰相狄仁杰，就是娄师德他举荐的。当初武则天问狄仁杰的那段话，也是非常著名的。因为狄仁杰虽然是娄师德推荐做宰相的，但是狄仁杰先生，他不知道是娄师德推荐他的。因为他们两个人性格、见解可能不太相投，狄仁杰做了宰相以后，不但没有感谢娄师德，还把人家贬官，一贬再贬，放任在外，多次排挤他。
所以武则天呢，看到狄仁杰这样的做法，她心里也知道，应该是两个人有矛盾。所以有一次就问狄仁杰，她说，你对娄师德了解吗？然后就问，你觉得娄师德这个人贤明吗？狄仁杰就说，听说他带兵打仗非常有谋略，带兵部署非常得慎重，而且指挥很有方略，但是至于说他贤明不贤明，我就不知道了。他不讲。
那武则天又问道，你说娄师德他识人吗？狄仁杰又讲道，他说，我跟他同僚做官很长时间，但是我没有听说过他识人的。这个时候武则天讲道，她说，我用你呀，用卿啊，你知道是什么原因吗？就问狄仁杰，我重用你，任命你做宰相是什么原因，你知道吗？狄仁杰讲道，他说我这个人啊，做人比较正直，他说我以直道来事人，我没有做一些比较不好的，没有通过一些其他的手段，来达到今天这个位置。
这个时候武则天笑一笑，没说什么，然后她让人拿出来一个资料箱，从这个资料箱里面取出十几封文件，都是推荐信，然后就递给了狄仁杰，说你自己看一看，这个是举荐你的信。结果狄仁杰打开一看，十几封信都是娄师德举荐他的。这个时候，狄仁杰看到以后非常的惭愧啊，赶紧地说，承认自己有罪，因为不了解人啊！皇帝都问了，你要是真了解的话，你就会同样地去举荐别人了，他不了解，也没有举荐，所以觉得非常惭愧。
那武则天呢，还是很大度的，因为知道狄仁杰是一位贤相。那人他都有一些不足的地方，而且最重要的是人家娄师德做好事，一点点痕迹都没有留。所以狄仁杰出了皇宫以后，就跟人讲，他说娄公大德，娄公大贤啊！我被人家一直包容到现在，我自己都不知道。而且娄公没有“矜色”，“矜”是指自傲的意思，自满的意思，就一点点傲慢的神色，在他脸上都看不出来。你看如果他能看得到的话，他还会把他流放在外面吗？那感恩都来不及呢。所以他有讲道，娄公盛德啊！人家容我，我却不知道。所以从这里能够看得出来，娄师德他德行高，威望重。
所以在“高宗朝”，“高宗朝”就是指唐高宗李治跟武则天这个时期。“勋隆宠优”，“勋”是指功勋，“隆”是盛大，他军功大，出将入相，两度为相，所以受到了皇帝的宠信，宠爱、信任。因为这个人不仅有能力，而且品行好，就是这么一位盛德之人。
“一日晨起”，有一天早晨起床以后，“忽见星官谓曰”，突然看到有星君跟他讲，“汝曾误杀二命，罪当夺纪”，你曾经误杀过两条人命，所以因为这个罪过，要夺你十二年的寿命，“星光将尽矣”，你现在寿命要到了，这个是星君在提醒他。“其日随即神昏”，结果那一天呢，他就觉得精神不太好，开始有点恍恍惚惚的了。
“因告人曰”，因此呢，趁他自己还清醒的时候，他就跟人讲道，“我一生谨慎，只因误杀二命，今遂早死一纪耳。”我一生行事非常得谨慎，只是因为误杀了两条人命，所以现在要早死十二年。“未几果卒”，没有想到呢，没过多久，他就病逝了。
“张拱辰曰”，张拱辰是明朝的一位官员，为官非常得清廉。这位张大人有讲道，“娄公夙称明恕”，“娄公”指的是娄师德；“夙”，这个是夙有、一向，一向被人称赞；“明”是贤明、廉明；“恕”是仁恕，他这个人非常的仁厚。“为唐重臣”，这个是唐朝的重臣，股肱之臣。“尚不免于夺纪”，这样子的人，都不免因为犯了罪过而要被“夺纪”。“况常人造恶多端乎？”那一般人要做多少坏事情啊！
“可不慎哉！”能不谨慎吗！所以说，这个罪过啊，天地鬼神他是没有私心的，你是什么就是什么，给我们一笔一笔地记录下来，不能够不产生敬畏之心。这一段讲的是“三台北斗神君”。
经文
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
此一节言人之一心，几微萌动，皆有鬼神鉴察也。上尸青姑，名彭踞，居人首，令人多思欲，眼昏发落；中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，好作恶事；下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人耽色喜杀，肢脏扰动。三尸利人速死，即出作鬼，享受血食，故于庚申日，乘人睡寐，与身中七魄，上诣天曹，言人罪过。所谓心口意语，鬼闻人声者，三尸其最也。今人不知检身克己，清心寡欲，而徒恃道家守庚去申之法，为断绝三尸入告之路，适足以自欺耳。抑知念虑苟端，鬼神自当退避，三尸亦何足患哉！程子宵诗曰：“不守庚申更不疑，此心常与道相依。帝天已自知行止，任尔三彭说是非。”
讲解
我们接着往下面看，“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。”这是讲还有“三尸神”在人的身上，“每到庚申日”，这一天，就要到天庭奏明人的罪过，来向天帝禀报。
那么这一节呢，“言人之一心”，“一心”就是我们的心念、念头，“几微萌动，皆有鬼神鉴察也”。“几微”是指在最隐微的那个波动的情况之下；“萌动”是刚刚萌发，还没有付诸于行动。那就是起心动念的时候，就有鬼神在鉴察了。那这个鬼神呢，讲的就是“三尸神”。
“三尸神”呢，是三姐妹。“上尸青姑，名彭踞”，你看，她是有名有姓的。“居人首”，她在哪里呢？她住在人的头上。“令人多思欲，眼昏发落”，她在人的头上，常常引发人多思、多欲。“眼昏发落”，因为一个人总爱想东想西，思虑很多的话，欲望很多，很有可能就是“上尸神”在那扰乱他的心神；因为“思欲”，或者是思虑多了，人就会头昏眼花，我们俗话讲叫作脑部供血不足，所以这个头发就容易掉落，眼睛常常看不清楚，这个是因为有“上尸神”在。
“中尸白姑”，“中尸神”叫白姑，“名彭踬”，她叫彭踬。住在哪里呢？“居人肠”，住在人的肠胃里头，“令人嗜食多忘，好作恶事”。“嗜食”，“嗜”就是喜好的意思，喜欢吃，想着办法去找吃的，喜欢美味；“多忘”呢，是健忘，常常做事情忘东忘西，丢三落四的；而且呢，有作恶的倾向，自己不知不觉就想坏点子，想坏事情。这个都是因为“中尸神”可能在那里太活跃，让我们身心不清净。
“下尸血姑”，“下尸神”叫血姑，“名彭蹻”，叫彭蹻。“居人足”，她住在人的脚上，“令人耽色喜杀，肢脏扰动”。如果一个人很好色，而且嗔恚心很重，杀心、杀气很重，这说明“下尸神”在那里有起作用。
因为人的气血，如果说是太旺盛的话，气血太旺盛，整个人的心神都会被扰乱。你想想看，人发脾气的时候是不是气血不平，是吧？所以人的这个内心起伏太大，他的气血就不安宁，浮动很大，所以脏腑它就容易被搅动；脏腑被搅动，身心就不安宁，如果常常这样的话，身体他就容易出毛病。所以多欲之人、杀气重的人、爱发脾气的人，他的身体一定会受到损伤。
那这三尸神呢，她有一个跟别的神明不一样的地方，三尸神“利人速死”，就是三尸神她希望人赶紧去死掉，希望人赶紧死掉。为什么希望人赶紧死掉呢？因为人如果赶紧死掉的话，她就可以出来做鬼。人如果不死掉，她就被束缚在人身体里面，跑不出去。
人死了，她出来做鬼，她可以有什么好处呢？“享受血食”。“血食”就是人死了以后，不是在世的人要给过世的人祭祀吗，那民间不懂，都是做一些荤食，荤食就叫作“血食”。三尸神她最爱吃这个肉类，所以如果我们知道啊，祭祀祖先、祭祀神灵，甚至是祭祀亡者，不用肉食，用素食是最好的。因为三尸神知道，反正你们家也不祭祀肉食，我出来也没有用。所以她就喜欢人赶紧死。
“故于庚申日”，“庚申日”，“庚”是天干，“申”是地支。“天干”十个，“地支”十二个，一个“天干”搭一个“地支”，轮流一次，全部搭配完是六十天。所以“庚申日”就是六十天当中，有一个庚申日，那就是六十天一次。
三尸神六十天一次，在“庚申日”这一天，“乘人睡寐”，趁人熟睡过去的时候，“与身中七魄”，跟身上的“七魄”，就是七个鬼神，“上诣天曹”，跟七魄一起到天曹，去干什么呢？“言人罪过”，告人的状。她为什么要告人的状？希望神明赶紧削减这个人的寿命，他赶紧死掉，她才好出来。这就是她唯一想做的事情。
“所谓心口意语，鬼闻人声者，三尸其最也。”就是说我们人心里面想什么，口里面说什么，或者我们动的念头是什么念头，“身、口、意”的造作，鬼神都知道。那鬼神里头知道得最清楚的，就是三尸神，因为她就在人的身体里面，每时每刻都没有离开。而且呢，她一天二十四小时，日夜来监督这个人，因为她不用睡觉的，她的一个工作就是观察他的罪。
“今人不知检身克己，清心寡欲”，这是指现在的人不了解要修身，克除自己的私欲，让身心清净，不要有太多的欲望。“而徒恃道家守庚去申之法，为断绝三尸入告之路，适足以自欺耳。”这是指世间有一些人，不懂得要修身，惩忿窒欲，克除自己的私心，而只知道，只知道做什么呢？采取“守庚去申之法”。
“守庚去申之法”是指庚申日这一天，他不睡觉。他为什么不睡觉呢？因为一睡觉，三尸神就要跟着七魄，一起到天曹去告状啦。那不睡觉呢，就不让她上天庭去，不让她去告状，这样自己就不会受罚。所以一般的人呢，他用这样的一种枝末的方法，来解决这个事情。那我们了解，这个是不解决问题的，所以这是“自欺”的一种方式。
“抑知念虑苟端，鬼神自当退避，三尸亦何足患哉！”“抑知”是要知道的意思，你要知道我们的念头，“苟”是如果，如果端正的话，你想想看，你念头端正，一个人正气凛然，鬼神看到你躲避都来不及呀，他怎么还会去欺负你呢？“三尸亦何足患哉！”“患”是忧虑的意思，你怎么会怕三尸神到天上去告你的状呢？
下面引用了程颐夫子写的一首诗，来讲到正确的方法应该是什么。“程子宵诗曰：‘不守庚申更不疑’”，“不守庚申”是指庚申日这一天，他该睡觉就去睡觉，他不会守着不睡，不让三尸神上天告状；“更不疑”的意思是更不怀疑，也不疑惑三尸神她到天庭究竟会去说我哪些坏话。他既不守庚申日，他也不会乱想，怀疑这个，怀疑那个，别人讲他的坏话，他没有这些疑虑的心。
为什么没有疑虑的心呢？是因为“此心常与道相依”。人家心心念念都在“道”上啊，心正、言正，念头都是正的。“帝天已自知行止”，老天爷已经知道我整个的身心，没有一件事情是不敢向老天爷表明的，样样“仰不愧于天，俯不怍于人”，非常的坦荡。
所以“任尔三彭说是非”，“任”就是随便你们，“三彭”，你上天肯定没什么好话讲，我不怕你讲，因为我没有值得你讲的话，你抓不到我的小辫子。你看，这个是儒家的君子，修身修到这个境界，内心非常的坦荡，不怕任何人去说他。所以，这个才是真正杜绝三尸神上天言人罪过的好方法，这个是我们应该要学习的。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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