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《感应篇汇编》第十九集 (中)

传统文化交流中心 千呼万唤归孝道

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 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第十九集

(中)

刘丹丹老师 习讲


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课程内容


讲解

下面我们来看,课本上给我们举的第二个例子,这个例子是《俞净意公遇灶神记》。《俞净意公遇灶神记》是非常好的一篇文章,它补充了《了凡四训》里面没有讲到的一些地方,做了一些补充,而且是很详尽的补充,对我们学道、修行的人来讲,是非常重要的一篇劝善、改过的文章。所以师父跟我们讲,我们应该当作“宝典”来学习。


经文

明嘉靖时,江西俞公,讳都,字良臣,多才博学。十八岁为诸生,每试必高等。


讲解

那么这个故事,同样地也发生在明朝,跟了凡先生是同一个时期的人。“明嘉靖时”,这是明朝嘉靖皇帝,明世宗的年号,“江西俞公”,江西这个地方,有一位姓俞的读书人。“讳都,字良臣,多才博学”,这位俞公,他的名字叫“都”,俞都。“讳”是避讳的意思,因为这一篇文,是俞公同乡的一位晚辈所记录的,所以“讳”在这里是尊敬俞公的意思,晚辈不可以直接称呼长辈的名字,所以这里用“讳”,避讳。

 

“字良臣”,“良臣”是俞公的字。“多才博学”,学问好,而且多才多艺。“十八岁为诸生,每试必高等。”他十八岁就中秀才了,说明他的天赋、天资非常的好,而且“每试必高等”,可想而知,他童生试,县考、府考,都考得非常的好。


经文

年及壮,家贫授徒,与同庠生十余人,结文昌社,惜字、放生、戒淫杀口过,行之有年。


讲解

“年及壮,家贫授徒”,虽然他这么有才,但是他的生活条件不是太好。你看,“年及壮”,就是到了壮年的时候,生活都还比较的贫困,是靠设馆教书为他谋生的手段。照理来讲,“十八岁为诸生”,到了壮年的时候,那应该是能够过得比较好的,但是他这里还这么的贫困,一定是有原因的。

 

“与同庠生十余人,结文昌社”,跟他的同学,十多个人,一起“结文昌社”,就是遵照《文昌帝君阴骘文》里面所记录的一些规条,来修持自己的身心。“惜字、放生、戒淫杀口过,行之有年。”那他们结的这个文昌社,主要的有一些修身的条目,他给我们举出来,其中就有“惜字”、“放生”,还有“戒淫杀口过”,就是“杀、盗、淫、妄”,这些都是他们要注意的一些戒条。“行之有年”,就是做了好几年了。


经文

前后应试七科,皆不中。


讲解

“前后应试七科,皆不中。”从他十八岁考上秀才到现在,他一共参加了七次的乡试,都没考中。乡试是三年一考,七次是二十一年,二十一年都没有考中举人,有没有原因?肯定有原因。他如果文采不行的话,是另当别说,他这里讲得很清楚,博学多才,“每试必高等”,应该跟他的才华没有关系。


经文

生五子,四子病夭。其第三子,甚聪秀,左足底有双痣,夫妇宝之;八岁戏于里中,遂失去,不知所之。生四女,仅存其一。


讲解

“生五子,四子病夭。”生了五个儿子,四个儿子都病夭了。“夭”是夭折,夭折就是还没有成人,那就是四个儿子在很小的时候,就因为生病,就没养活。“其第三子,甚聪秀”,他的第三个儿子非常的聪明,“左足底有双痣”,左脚的脚掌心有两颗痣。

 

“夫妇宝之”,这是可想而知的。五个儿子,有四个都不在了,剩下唯一的这个,一定会非常的宝贝。可是,这么宝贝的儿子,“八岁戏于里中,遂失去,不知所之。”八岁的时候在外面玩耍,然后不知怎么,这个孩子就走失了,丢了,没找回来。“生四女,仅存其一”,生了四个女儿,只有一个女儿活下来了。


经文

妻以哭儿女故,两目皆盲。


讲解

“妻以哭儿女故,两目皆盲。”这个最难过的就是他太太,生了九个孩子,好不容易一个男孩活过来了,还走丢了,只有一个女儿现在相依为命。所以他的太太非常难过,常常想念自己的儿女,常常哭,以至于把眼睛都哭瞎了。这段讲的是俞公他家里的一个情况。


经文

公潦倒终年,贫窘益甚,自反无大过,惨膺天罚。


讲解

“公潦倒终年,贫窘益甚”,就是他一年从头到尾,就没什么钱赚,生活很贫乏。“贫窘”已经比贫乏更深一个层次了,“窘”是表示难堪,应付不了,日常吃饭估计都成问题。而且是“益甚”,“益甚”就是一天比一天厉害。

 

“自反无大过,惨膺天罚。”“自反无大过”,自己反省,自己问自己,好像没做什么大的过错,为什么还惨遭天罚呢?这个“膺”是承受的意思,“惨膺天罚”就是惨遭上天的惩罚。他自己反省自己,没有做过什么大的过恶的事情,为什么老天爷还要给他这么重的惩罚?意思就是老天爷没有保佑他。

 

而且他是“自反无大过”,这句话就是有问题的一句话。“自反无大过”,“无大过”是什么意思?没有什么大的过失。那有没有小过失?有嘛。但是他觉得小过失是过失吗?不是。他觉得那个不是,所以“无大过”。


经文

年四十外,每岁腊月终,自写黄疏,祷于灶神,求其上达。如是数年,亦无报应。


讲解

“年四十外,每岁腊月终,自写黄疏,祷于灶神,求其上达。”“年四十外”就是四十岁左右,我们算了一下,他从十八岁考上秀才,前后七科皆不中,二十一年到现在,大概三十九岁左右,所以正好这个文里面讲到“年四十外”,就是四十岁左右。

 

他每一年的“腊月终”,就是十二月三十号左右,“自写黄疏”,“黄疏”就是疏文,他每年的年除夕晚上,他都要写一篇疏文,在灶神爷面前做一下祈祷。祈祷灶神爷做什么呢?“求其上达”,上达天庭、天曹。请灶神爷上天庭去报告的时候,把他的这个疏文带上去给玉帝,请老天爷要来保佑保佑他,因为他实在是过得太苦了。“如是数年,亦无报应。”已经做了好几年了,这里讲的“报应”是感应的意思,就是他做了这么多年,一点感应都没有。


经文

至四十七岁时,除夕,与瞽妻、一女夜坐,举室萧然,凄凉相吊。


讲解

“至四十七岁时,除夕与瞽妻、一女夜坐,举室萧然,凄凉相吊。”到了四十七岁的时候,从这里能够看得出来,他还不是做了一年、两年,最少有做了七年了。四十七岁这一年的除夕晚上,跟他的妻子,还有一个女儿,三个人坐在家里,“举室萧然,凄凉相吊”。他们家穷啊,你想年三十,人家都吃年夜饭的呀,那都是要欢欢喜喜的,一年最高兴的一天,但是他们家“举室萧然,凄凉相吊”,可见这一家人过得多么的愁苦。


经文

忽闻叩门声,公秉烛视之,见一角巾皂服之士,须发半苍,长揖就座,口称张姓,自远路而归,闻君家愁叹,特来相慰。


讲解

这个时候呢,“忽闻叩门声”,突然有人敲门了。“公秉烛视之”,他点了一根蜡烛去看,奇怪呀,怎么会有人来敲他的门呢?人家一般都在家过年啊。结果发现,“见一角巾皂服之士,须发半苍”,他看到有一个头戴“角巾”、身穿“皂服”的人。这个“角巾”以前是隐士头上戴的一块方巾,他不戴帽子,隐士他用这个布裹在头上。而且呢,还是穿着黑色的衣服,头戴“角巾”,身穿“皂服”。“须发半苍”,“须发半苍”就是头发有一些花白,大概应该有五六十岁左右。

 

“长揖就座,口称张姓”,这位老先生很有礼貌,给他作了一个长揖,敬了一个礼,坐下来,自我介绍,他姓张。“自远路而归”,灶神爷我们知道,他刚从天上回来,所以这个是名副其实的“自远路而归”,从天上回来。“闻君家愁叹,特来相慰”,听到你们一家发出愁叹声,特地来安慰你们的。


经文

公心异其人,执礼甚恭。因言生平读书积行,至今功名不遂、妻子不全、衣食不继;且以历焚灶疏,为张诵之。


讲解

“公心异其人,执礼甚恭。”因为看到这位张先生谈吐不一般,应该是一位非常有修养的读书人,而且人家还说“闻君家愁叹,特来相慰”,一般人怎么知道,一般人的话,都在自己家里,不可能了解他们家的事情,所以看到张先生他的样子不像一般人,所以俞公对他非常地恭敬。

 

“因言生平读书积行,至今功名不遂、妻子不全、衣食不继”,这是把他这么多年,几十年以来,他的一个处境,自己总结概括了一下。“功名不遂”,功名没考中;“妻子不全”,你看他太太眼睛也看不见了,儿女都没怎么留下来;而且“衣食不继”,吃饭、穿衣都成问题。最重要的是他平时还读书,积善行,所以他心里很是想不通啊。

 

“且以历焚灶疏,为张诵之。”俞公这个人非常的可爱,好不容易看到一个人来看望他,把他的情况一五一十地介绍得很清楚,并且把他这七年来,每年给灶神爷所写的这个疏文,都为张先生再讲述一遍。


经文

张曰:“予知君家事久矣!君意恶太重,专务虚名,满纸怨尤,渎陈上帝,恐受罚不止此也。”


讲解

“张曰”,结果张先生就讲道:“予知君家事久矣!”我对你们家的事情已经知道得很清楚了,我早就知道了,你不必再告诉我了。“君意恶太重,专务虚名,满纸怨尤,渎陈上帝,恐受罚不止此也。”这是灶神对他的责备。你“意恶太重”,“专务虚名”,所行、所做全是图的虚名;而且你每年上疏的这个疏文,“满纸怨尤”,从你这个文字就能看得出,你内心有多么的愤愤不平;“渎陈上帝”,这是对上帝相当地不恭敬。“恐受罚不止此也”,恐怕你受的惩罚,还不止现在你遇到的这个。


经文

公大惊曰:“闻冥冥之中,纤善必录,予誓行善事,恪奉规条久矣,岂尽属虚名乎?”


讲解

“公大惊曰”,俞公听到这里非常的震惊啊!怎么会不震惊呢,他讲的这些一般人是不知道的呀。但是他大惊归大惊,他还是愤愤不平啊,所以他还是要把他的不平要表达出来。所以他“大惊曰:‘闻冥冥之中,纤善必录’”,听说冥冥当中,即使最小最小的善行,都有鬼神在那里记录的。

 

“予誓行善事,恪奉规条久矣,岂尽属虚名乎?”他说,我这么多年来,我们结文昌社,我们同学都立下了誓言,那都是要力行善事的,而且文昌社里面规定了那么多的规条,那些规条其实就跟戒律是一样的,都是要遵守的,我每条都是“恪奉规条”。“恪”是谨慎而恭敬地去奉行、照做,“恪奉规条”就是谨慎恭敬地奉行、照做。文昌社里面所有定的这些规矩,我都是非常恭敬和谨慎地照着去做的,每一条我都没有落下过,也没有违反过,难道我做的这一些,统统都是虚名吗?这是他的一个疑问。


经文

张曰:“即如君规条中惜字一款,君之生徒与知交辈,多用书文旧册,糊窗裹物,甚至以之拭桌;且籍口曰‘勿污’,而旋焚之。君日日亲见,略不戒谕一语,但遇途间字纸,拾归付火,有何益哉?


讲解

所以下面张先生,灶神爷就俞公所说的,他们文昌社所规定的哪些条例,来跟他讲,他究竟哪里有问题。不然跟他讲了他不承认啊,所以跟他一条一条地列出来。首先第一个跟他讲“惜字”这一条,“张曰:‘即如君规条中惜字一款’”,就如同你们“规条”当中,有“惜字”这一条,先问他是不是?他说“是”。

 

“君之生徒与知交辈”,就是你的学生跟你的朋友,“知交辈”那都不是一般的认识的,应该是比较熟的朋友、同学。“多用书文旧册”,“书文旧册”就是一些旧的书籍,“糊窗裹物,甚至以之拭桌”。这里讲了三件事情,一个是“糊窗”,这是以前还没有玻璃的时候,窗户用纸糊的;“裹物”,包东西;“拭桌”,擦桌子,他不用抹布擦,他用这个书文旧册来擦。“且藉口曰‘勿污’”,并且还讲不要弄脏了,所以他们每做一件事情都有自己的理由。“而旋焚之”,擦完以后就把它焚烧了。

 

“君日日亲见”,这些事情你每一天都看得很清楚,很明白,“略不戒谕一语”,你从来都没有劝导过他们一句。“但遇途间字纸,拾归付火,有何益哉?”你看到你的学生、你的朋友做这些事情,不是很符合规条中的戒条的时候,你从来都没有劝过他们一句,不要这么做,或者这么做有什么影响,你没有讲过一次。只是看到外面,在道路上遇到一些字纸,你去把它捡起来,然后拿去焚化,你做这个有什么用呢?

 

任何一条戒律,它背后都是有用意,有目的的,如果它的用意和目的,你没有搞清楚,你只是做一些表面的文章,只是做一些形式而已。我们了解,为什么要定“惜字”这一条规定?古人印书相当困难,这是我们前面有跟大家讲,你看刻《感应篇汇编》版本,先要去把它刻板;而且它一本书,它是一页就是一板,一本书要多少板呐;而且还要用上等的木料。所以能有一本书是相当不容易的事情。

 

所以以前很多的读书人家里没有书,他们看书只有到寺庙里面去借读,所以你会看到很多读书人,年轻的时候,都借住在寺庙里面读书,因为寺庙里面的书籍比较多,而且寺庙是公益的。所以印书是很辛苦的一件事情,不仅仅是人力,还有物力。

 

那另外最重要的一个呢,因为是“文以载道”,除了“物力维艰”以外,最重要的是“文以载道”。“惜字”是“重道”,因为经书典籍上面写的是圣人的言语、行为做的记录,讲的是天地之间的大道。人依照经典,依照经书、法宝去学习,它就能启发人的智慧,开启人的智慧,可以让一个普通人成为圣人,成为贤人,成为君子,你想想看经典多么的重要!

 

所以这个才是“惜字”它背后所蕴含的一个深意,而不是让你去看到地上有纸,你就拿去焚烧掉,你只是做的形式,你没有知道这个戒律它背后的用意。所以你不知道它的用意,当然你做,你就不能做得好。不仅你自己做不好,你看到别人做得不到位的时候,你自己不会去劝导的,因为你自己也没当作一回事情。如果你有深刻的认识的话,你知道他不对,你还不去劝他?不可能的。那是因为他自己领会得也很浅,所以他也没有办法去劝导人。这是第一个,讲到他“惜字”这一件事情。


经文

“社中每月放生,君随班奔逐,因人成事;倘诸人不举,君亦浮沉而已,其实慈悲之念,并未动于中也。且君家虾蟹之类,亦登于庖,彼独非生命耶?


讲解

第二个讲“放生”。“社中每月放生,君随班奔逐,因人成事;倘诸人不举,君亦沉浮而已”,你们文昌社当中,每个月都有“放生”这个活动,你也做,但是,你是“随班奔逐,因人成事”。就是别人做的时候,你也去凑个热闹,你也去跟着后面,也随喜一下。但是,你都是依靠别人的力量,别人在办,你才做;别人不做,你也不做。你从来都没有自己发自内心地想去做过这件事情。

 

“倘诸人不举,君亦沉浮而已”,只要别人一旦不做了,没有一个人领个头,或者别人不做,你就不做。“其实慈悲之念,并未动于中也。”你心中啊,没有生起慈悲的念头。“放生,放生”,那是因为慈悲心在起作用啊。

 

“且君家虾蟹之类,亦登于庖,彼独非生命耶?”而且你们家厨房里面,还常常有虾蟹这些动物,你到外面去放生,你是放得很积极,你们家这些就不是生命啦,你为什么就不放呢,你怎么还吃它们呢?所以这个都是跟他讲到。因为前面灶神爷跟他讲过,他行的善事都是虚名,“专务虚名”,所以要把他的实际情况,跟他一一举出来,他才能够心服口服;他不心服口服,他不承认啊。


经文

“若口过一节,君语言敏妙,谈者常倾倒于君。君彼时出口,心亦自知伤厚,但于朋谈惯熟中,随风讪笑,不能禁止,舌锋所及,触怒鬼神,阴恶之注,不知凡几?乃犹以简厚自居,吾谁欺?欺天乎?


讲解

第三个,“口过”。“若口过一节,君语言敏妙,谈者常倾倒于君。”这是讲他能言善道,而且又有文采,所以用的词都非常的巧妙,一般人听到以后,都非常折服于他,觉得俞公相当有才,不仅折服于他,估计还称赞他。

 

“君彼时出口,心亦自知伤厚”,但是俞公呢,他还是有一点观照力,其实他心地还是很善良的,不然他怎么会“心亦自知伤厚”呢?就是那些话他说出来,说的时候很痛快,但是心里感觉好像怪怪的,说了不舒服。那个“不舒服”就是“良知”在提醒他,他也知道好像有点伤厚道了,这个话说得有点太刻薄了。

 

“但于朋谈惯熟中,随风讪笑,不能禁止”,但是他习惯了,“于朋谈惯熟”当中,他说这个风凉话、讽刺人的话,已经说得太习惯了,“不能禁止”就是忍不住,想不这么说也忍不住。

 

“舌锋所及,触怒鬼神”,这个“舌锋”,就好像剑锋一样,刀锋一样,不是讲过吗,“舌上有龙泉,杀人不见血”。舌头跟宝剑的杀伤力是一样啊,小李飞刀,刀刀必中,没有虚发,他这一发过去,别人被他说到的,“恶语伤人六月寒”,心里很难过,很难过。所以用这个“舌锋”,相当于刀锋、剑锋,你就知道,他那个话语多么的厉害。“舌锋所及,触怒鬼神”,就是你说得太过分了,连鬼神都讨厌他。

 

“阴恶之注”,因为恶口是“阴恶”,他没有明着伤害人,他是在暗地伤害人。“不知凡几?”数都数不过来,你究竟造了多少的口业。“乃犹以简厚自居”,更可怕的是你还自己认为你自己很厚道,自己还觉得自己是个好人。“吾谁欺?欺天乎?”你这是在欺骗谁呢,难道你想要欺骗老天爷吗?这是灶神爷跟他讲的,这个话讲到这里已经是很厉害了。还没完,这是他第三个,他们文昌社里面所要规定的不可以这么做的事情,你看他是怎么做的。


经文

“邪淫虽无实迹,君见人家美子女,必熟视之,心即摇摇不能遣,但无邪缘相凑耳!君自反身当其境,能如鲁男子乎?遂谓终身无邪色,可对天地鬼神,真妄也!

“此君之规条誓行者,尚然如此,何况其余!


讲解

第四个是“邪淫”。“邪淫虽无实迹”,你虽然没有做这个事情,但是,“君见人家美子女,必熟视之”,你看到人家女子长得漂亮,你都要多看几眼,你没有这个事,但是你有这个心。“心即摇摇不能遣,但无邪缘相凑耳!”只是你没有碰到这个不好的缘分,如果你碰到这个缘分的话,你能守得住吗?你肯定守不住。

 

“君自反身当其境,能如鲁男子乎?”你觉得如果真的是有这个缘分的话,你能如如不动吗?“鲁男子”,这个是正人君子,不近女色的君子。“遂谓终身无邪色,可对天地鬼神,真妄也!”你说你“终身无邪色”,你能对天地鬼神这么说吗?你真是打妄语啦!“此君之规条誓行者,尚然如此,何况其余!”这是你们文昌社里面所定的规条,你都做不到,其余的我就不必再说了,不需要再多举例子了。


经文

“君连岁所焚之疏,悉陈于天。上帝命日游使者,察君善恶,数年无一善行可记。但于私居独处中,见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念,憧憧于胸,不可纪极。


讲解

“君连岁所焚之疏”,你每年所焚的这个疏文,“悉陈于天”,我都给你带到天庭去了。“上帝命日游使者,察君善恶”,天地对你不是不关心,很关心你,所以每天请这个“日游使者”,去观察你的善行,或者是恶行,看你有没有一些善行可记的。可是,“数年无一善行可记”,跟了你这么多年了,你写也写了七年了,天地派“日游使者”天天观察你,也有观察七年了,可是七年当中,你没有一件善行是可以记录下来能够给你添福的,这么样的善的功德,一件都没有。

 

不但是这样,“但于私居独处中”,但是在你一个人独处的时候,却看到你是,“见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念,憧憧于胸,不可纪极”。

 

就是你在别人在的时候,你可能还有所收敛。但是你一个人独处的时候,你的念头当中,常常是贪的念头,贪心;“淫念”,这个是意念不正;“嫉妒念”,嫉妒别人;“褊急念”,“褊急”就是气量狭小,而且性情还很急躁;“高己卑人念”,傲慢,轻视别人,瞧不起别人;“忆往期来念”,常常追念过去,期望、盼望着将来有好日子;“恩仇报复念”,记恨别人,别人对你一点点不好,你都放在心里面。

 

“憧憧于胸”,“憧憧于胸”就是心意不定,意念纷纷而起,此起彼伏。“不可纪极”,就是无有极时,从来都没停过,你心里面的这些念头,从来都没有停过。而且你仔细去观察这些念头,恶的多,好像一个善的念头都没有举出来。


经文

“此诸种种意恶,固结于中,神注已多,天罚日甚。君逃祸不暇,何由祈福哉!”


讲解

“此诸种种意恶,固结于中,神注已多”,类似这样的恶的念头,一直围绕在你心里面,团结在你心里面。“神注已多”,神明已经记录很多很多这样的恶的念头了。“天罚日甚”,将来要受到的惩罚,一天比一天厉害,程度一天比一天加深。“君逃祸不暇,何由祈福哉?”你逃避灾难都来不及了,你还求什么福报呢?你哪里有什么福报啊!这一段文,是灶神把俞公他心里也好,行为也好,种种的过恶,都跟他统统都把它讲出来了。


经文

公惊愕惶悚,伏地流涕曰:“君既通幽事,定系尊神,愿求救度!”


讲解

所以讲出来以后,俞公“惊愕惶悚”,非常害怕,很恐惧。为什么?这些别人都是不知道的,即使看到了,也没看得这么深刻。所以他“伏地流涕曰”,这个是他的一种忏悔的表现。“君既通幽事,定系尊神,愿求救度!”先生您啊,这些隐微之事,您都能知道,一定是神仙,求求你救救我吧!

 

俞都先生跟了凡先生,都有一个共同点,就是他们的优点,也就是他们能得度,能改造命运的一个非常好的地方,就是他们“认罪”。他没有死不承认,你一说,他马上就承认,所以这个就是他还能有救的地方。有些时候,我们有过错,别人给我们指出来,我们死不承认,这个是一点办法都没有。

 

所以人家给我们指出我们的过失,这个真不是说你马上的那个行为。了凡先生跟俞都先生,虽然他们也有很多的一些不好的习气,但是这一点就是,真的你给他把过失指出来,他马上就是承认的。因为这个装是装不来的,你想装,你达不到这个境界,或者你平时就不是这样的,你肯定做不出来。这个真不是说,我要学,别人给我指出过失,我马上就承认,你平时不是这样子的,你到时候,肯定不可能。

 

所以这是他们两位能够改造命运,能够遇到云谷禅师,能够遇到灶神,能够“得度”的机会,就在于他们“知过能改”,这是他们很难得的一个品德。因为你不知道过失,你怎么去改正,怎么去转变命运呢?再说句老实话,了凡先生这是遇到了云谷禅师,那云谷禅师是大德,而且,能够看得出了凡先生是真想改造命运,真想改!所以云谷禅师才跟了凡先生讲得那么的直,那么的白。灶王爷才跟俞都讲得这么直接。

 

你想想看,如果是我们的话,别人这样跟我们讲出来,我们会是什么样一个心情、一个心态、一个应对?一般我们是遇不到跟我们讲这么明白的,遇到了你也不会珍惜,所以我们遇不到。所以能讲这么明白,这么直接,那真是很难得、很难得。因为讲得这么明白,这么直接,所以他才能做一个完整的改变;你不跟他讲这么直白,他没有这么彻底,他改得不彻底。

 

所以俞公呢,他非常地愿意接受灶神的帮助和教诲,所以他诚心已经表露出来了,“伏地流涕曰”。因为这样,所以才有后面灶神爷给他种种的开示和帮助的方法;如果他不是很真诚,他就随便讲一讲,后面这一些估计都没了,人家只是来给他指出来一下。因为不然你一直在那怀疑呀,你还在怨天尤人呐,所以不给他再造业的机会。所以后面,这是灶神给他的一段开示。


经文

张曰:“君读书明礼,亦知慕善为乐,当其闻一善言时,不胜激劝;见一善事时,不胜鼓舞。但旋过旋忘,信根原自不深,恒性是以不固。故生平善言善行,都是敷衍浮沉,何尝有一事着实?且满腔意恶,起伏缠绵,犹欲责天美报,如种遍地荆棘,痴痴然望收嘉禾,岂不谬哉?


讲解

“君读书明礼,亦知慕善为乐”,你也是一个读书人,你也很喜欢做善事,这是他好的地方。有好的还是要讲的,他不是一无是处的。知道看到善言善行,以此为荣,喜欢善言善行。“当其闻一善言时,不胜激劝”,就是听到一句圣贤的教诲,也会觉得非常的好,自己听了非常的欢喜和高兴,很想去把它做到,而且劝勉自己要去做到。“见一善事时,不胜鼓舞”,看到别人做一件好事,自己也很高兴,感觉也给自己做好事增添了信心和勇气。这些都是他的善根啊。

 

但是,他恶的习气还是很重,哪些恶的习气呢?“但旋过旋忘”,这个就是他的毛病。他的毛病在哪里?就是过一会儿他就忘了。看到的时候也很欢喜,听到的时候也很高兴,但是高兴了以后,他就忘了。

 

“信根原自不深,恒性是以不固。”信心本来就不坚固,他信得也不深,说明他对道理的明白,还是不够透彻,所以不是那么地坚信不疑;因为他信得不深,所以不能持久,就是好事、善言善行,他不能持之以恒地做到。“恒性是以不固”,“恒”是长的意思,就是他信得不深,因为他解得不深,所以他信得不深,乃至于他做起来的时候,就没有恒心,没有长远心,没有耐心。

 

“故平生善言善行”,所以自己平生所有的善言善行,“都是敷衍浮沉”,“敷衍浮沉”就是办事不切实际,随俗浮沉。别人做,我也做;别人不做,我就不做。“何尝有一事着实?”就是没有一件事情,他是脚踏实地,真真正正尽心尽力认真去做的。要么就是徒有虚名,要么就是随波浮沉,要么就是人家做,他跟着后面做,没有一件是他自己真正想去做的。

 

“且满腔意恶,起伏缠绵”,而且你满腹的恶念,如波浪起伏一般,层出不穷,就一直没停过。“犹欲责天美报”,“责天”是求上天的意思,“美报”是想上天降福给他。如果老天没有降福给他,他就责怪老天爷不保佑他。

 

所以“犹欲责天美报,如种遍地荆棘,痴痴然望收嘉禾,岂不谬哉?”就好像种了一片田地,里面种的全是荆棘、全是野草,可是你还每天在那指望着将来能够有好的收成,你这不是非常荒谬的一件事情吗?“岂不谬哉?”“谬”是错误、荒唐的意思。哪有这个道理呢?不可能的事情。因果不相符,你种的是“荆棘”,怎么可能收“嘉禾”呢?这是灶神要让他看清楚事实的真相,你得先看清事实真相。

感恩您慈悲学习

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。

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