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《感应篇汇编》第二十集 (下)

传统文化交流中心 千呼万唤归孝道

学为人师·行为世范

敬请关注“千呼万唤归孝道
















  

       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第二十集

(下)

刘丹丹老师 习讲


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课程内容


经文

宋符仲信富而好施。年三十五,病忽危顿。自言至冥,遇故旧数人呼曰:“恩公何为至此?”相与拜求一吏。吏曰:“此人本合饥寒,以心好施济,故能白手起家。寿本五十九,以不烧香,睡起迟,今皆削尽。”数人曰:“二事小过,何至如是?”吏曰:“不烧香即无敬天地之心,睡起晚即有多淫之意,何谓小过?”众惊顾曰:“厚德如符公,尚以此减削,人可自恣哉!”未几卒。夫人生最难得者在寿,而冥中所夺者亦在寿,故太上谆谆言此,所以惕人慎一念之错,享五福之先也。此太上之慈悲莫大焉。


讲解

我们来看第二个故事。这个故事是发生在宋朝,“符仲信富而好施。年三十五,病忽危顿。”符仲信这个人,“富而好施”,应该是一个大富长者,而且很喜欢布施。“好施”的意思,欢喜地布施,这个不容易。年三十五岁的时候,“病忽危顿”,三十五岁这一年,突然生病,就昏迷过去了。

 

“自言至冥,遇故旧数人呼曰:‘恩公何为至此?’相与拜求一吏。”他自己昏迷过去,可能是后来醒了以后,就跟人讲道,说我昏迷过去的这段时间,我被带到了地府,而且我遇到了“故旧”,“故旧”就是旧相识、老熟人。

 

这些老熟人看到他以后,就叫他,大声地叫他,“恩公何为至此?”那肯定是这些人都是他以前乐善好施帮助过的人,这些人受过他的恩惠,所以就高声地呼喊他,“恩公啊,你怎么会来这里呀?”并且好几个人,都去“拜求一吏”,应该是地府里面的一个官吏,这些人都去求一个官吏,想问为什么我们的恩公来到了这里,有没有什么办法可以帮助他的?

 

“吏曰:‘此人本合饥寒,以心好施济,故能白手起家。寿本五十九,以不烧香,睡起迟,今皆削尽。’”这位官吏就讲道,“此人本合饥寒”,“合”是应当、应该的意思,这个人本来他这一生,他应该是很贫穷的这样一个生活,贫苦的生活。“饥寒”,吃不饱,穿不暖,那就是很贫寒的一个生活。

 

因为他的心地善良,喜欢布施,接济、周济别人,所以能够白手起家。所以大家看,有很多白手起家的人后来富贵了,大家要了解,他命中有财富,他白手起家才能富贵;如果命中没有这个财富的话,你看有多少人白手起家富贵的?很多人还是贫穷就是贫穷,因为他命中没有财富。但是这个人,他的命本来是很贫穷的,因为他心好,又愿意做“财布施”,所以因果因果,这个“财布施”,他的结果就是“得财富”。

 

“寿本五十九”,本来他这一生的寿命有五十九岁,“以不烧香,睡起迟,今皆削尽”。他本来是五十九岁,他是三十五岁这一年病危过去的,从三十五岁到五十九岁距离有多少年?二十四年。他减了二十四年,就是“两纪”。“两纪”是什么原因他的寿命被削减的呢?一共有两个原因:一个是“不烧香”;第二个是“睡起迟”,“睡起迟”就是赖床、晚起。所以,他削了“两纪”,二十四年的寿命。

 

“数人曰:‘二事小过,何至如是?’”这些人就讲道,这两个事情都是小事情啊,怎么会削减得这么厉害,福报要减这么多呢?“吏曰:‘不烧香即无敬天地之心,睡起晚即有多淫之意,何谓小过?’”这位官吏讲道,不烧香,他没有敬天地之心,就是“不敬”,“不敬”是他不烧香的一个最重要的原因。烧香是形式,有没有这个恭敬心才是最重要的,哪怕你天天烧香,你如果是天天应付,那你也是没有恭敬心。

 

睡眠迟,晚起,“有多淫之意”,这个也是讲到的,我们讲“五戒”,其中有“不淫欲”,那“睡起晚”它也是一个形式,说你念头不清净,这个才是最重要的。那这两个都是戒律当中很重要的两点,一个是心地不清净,一个是没有恭敬心。这个已经是很大的一个过失了,你们怎么说这是“小过”呢?

 

所以我们能够感受得到,很多时候我们做错事情,犯一些过失,是因为我们真的不知道。我们不知道过失的大小、轻重,对这个没有概念,什么是大,什么是小。在我们来讲,这就是小过,因为帮他求情的这几个人的想法,跟我们的想法是一样的,这都是凡夫知见,我们觉得没有什么关系,但是天地神明不这么认为。所以道理明白了以后,我们就知道从哪里做,哪里是值得要注意的地方。

 

所以这位官吏讲完以后,“众惊顾曰”,“惊顾”的意思就是都很惊慌失措,互相地张望着看,并且有讲道,“厚德如符公,尚以此减削,人可自恣哉!”这些人就讲道,像符公,符仲信这样子德行厚重的长者,这个“长者”不仅仅代表年纪大,有德行的人也称为“长者”。

 

所以像符公这样德行厚的长者,“尚以此减削”,他都会被削减寿命,会这么得厉害,“人可自恣哉!”“人”就是指我们普通人,我们普通人的德行,可能都还没有符公这样的德行厚,那我们怎么可以自己放纵自己呢?“自恣”的意思是放纵自己的意思。“未几卒”,就是没过多久,符仲信他就过世了。

 

后面几句话是总结,就讲道,“夫人生最难得者在寿,而冥中所夺者亦在寿”。人生最难得的就是长寿,你看如果说一个人,他再有福报,他短命,所有的福报都是零。长寿是“一”,后面的才往后添加,如果少了这个长寿,所有的福报都等于是零,因为你无福消受。

 

“而冥中所夺者亦在寿”,就是说我们这个减福禄,或者是讲减福寿,“禄”就是减福禄,寿就是“禄”最重要的一个,福报当中寿命是最重要的,所以他减、削、夺,都是从寿命开始,从最重要的开始。那你积德行善,所增的、所长的,也是从寿命开始。

 

“故太上谆谆言此,所以惕人慎一念之错,享五福之先也。此太上之慈悲莫大焉。”“太上谆谆言此”,“谆谆”就是恳切、不厌倦地一直在讲这些话。为什么要不断地提醒我们,要不断地重复这些话呢?他的一个最重要的原因,就是要提醒我们,“惕”是戒惧、提醒的意思,“人”指的是我们,“慎”是小心的意思,“慎一念之错”,谨防一念之错。就这一念,如果你有一些差错的话,失之毫厘,谬之千里,一个天堂,一个地狱,就从这里起了分别。

 

所以“太上”之所以这么恳切地、不厌其烦地、苦口婆心地给我们讲这些道理,这样地来劝导我们,最重要的就是提醒我们,警惕我们,要慎重我们自己的念头,哪怕是很细微的。希望我们“享五福之先”,你能够观照到你自己的念头,不让过恶从念头上开始起,这样子的话,你就有了攒积福报的基础,你就可以享“五福之先”。“五福之先”就是长寿,“五福”第一个就是长寿,长寿、富贵、康宁、好德、善终。

 

所以你能够谨防自己的念头,从起心动念上面开始来敬慎自己的念头,你就有可能享“长寿”这样的福报。这是“太上”对我们的慈悲之心,而且是莫大的慈悲之心。这是跟我们讲道,劝勉我们要谨慎我们的言行。


经文

其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

数百事,自“非义而动”至“死亦及之”是也。前曰减夺,教人知所戒也;今曰长生,教人知所慕也。先须避者,非余人不必避也,谓欲求长生之人,尤当谨戒,虽寸丝尘翳,亦不可有耳。


讲解

下面我们来看下一句。“其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之”,这一段话跟前面我们讲到的,“凡人有过,大则夺纪,小则夺算”,这两句话是连在一起的,都是“太上”劝勉我们的话。老人家跟我们有讲,这些我们所犯的过错,大大小小加起来有数百条之多,“数百事”,数百条之多,要想得到长寿的人,先要避开这些过错。那以前所做的错事,一定要痛改前非,没有做的,切记不可以再造,这样你才可以得到长生。

 

具体我们来看经文部分。“数百事,自‘非义而动’至‘死亦及之’是也。”我们刚刚读到的这一句话,“其过大小,有数百事”,这个“数百事”指的是哪数百事呢?是我们课本上面前面的这个前言第16页,这是《感应篇》的整篇的文章。

 

从第二大段,“苟或非义而动,背理而行”,从这个开始,一直到第18页,18页这一段的结束,“取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之”,那这第一大段,都是讲的这个“过”当中的“数百事”。当然这个都还是举的纲,具体的每个纲下面,可能还有很多的一些细微的事情,所以这“数百事”,他等于说举了数百个例子,每个例子下面,都还有很多我们要注意的。

 

“前曰减夺”,前面所讲的,比方说“算减则贫耗”,或者讲“夺其纪算”,用“减”,或者是用“夺”,所表达的是“教人知所戒也”。之所以这么讲,是让人生敬畏之心,你有了畏惧心,你就会断除这些恶的过错,不会再去做。

 

那这里,“今曰长生,教人知所慕也”。前面讲了很多一些话,要么是告诉我们“算减则贫耗”;要么是跟我们讲,你“过”多了以后,“大则夺纪,小则夺算”。之所以讲这一些,是让我们生畏惧之心,人有畏惧之心,你就不去做了。那后面这几段告诉我们“欲求长生者,先须避之”。这是教我们要生向往之心,向往什么呢?向往福报,向往长寿。

 

所以“先须避者,非余人不必避也”。不是讲“欲求长生者,先须避之”吗?这个“先须避之”的人,不是指只求福报的人,他要不做这一些,我们上文有提到的这些“数百事”的过恶,不是单单指求长寿的人不去做这些过失。

 

“非余人不必避也”,“余人”就是其他人,就是求长寿的人需要去避开,不要去做,难道说其他人就要去做吗?其他人也不能去做。所以“先须避者”的意思是“非余人不必避也”,不是指其他人就不需要去避开,不需要去断恶的。

 

“谓欲求长生之人,尤当谨戒”,那为什么把“欲求长生之人”,把他单独地列出来呢?是讲道,你如果是想求长生的人,你更应该要把这些恶,要把它断除掉。那些不求长生的人都不能做,你求长生的人,你更要谨慎,更不能做这些恶事。

 

“虽寸丝尘翳,亦不可有耳”,哪怕是一点点、一点点小小的恶心、恶行都不可以有。“尘翳”是尘垢的意思。这个是用来比喻我们的恶心、恶行,哪怕像寸丝寸缕那么一点点小的恶心、恶行,都不可以有。


经文

学道之士,种德为本。在儒为四端百行,在释为六度万行,在道为三千功、八百行,皆积善避恶之说也。然欲积善改过,莫先体夫至道;欲体夫至道,莫若明乎本心。心者,道之体也;道者,心之用也。人能察心观性,则圆明之体自现,无为之用自成,不假施功,顿超彼岸。此非心镜朗然,神珠廓彻,何以使诸相顿离,纤毫不染,心源自在,决定无生者哉!是以明心体道之士,不以身累其性,境乱其真。随机应物之中,自寓无生之旨,所谓无上至真之妙道也。


讲解

原因是什么呢?因为“学道之士,种德为本”。这一句话很重要啊!学道的人、修道的人以“种德为本”,“种德”就是培德。“在儒为四端百行,在释为六度万行,在道为三千功、八百行,皆积善避恶之说也。”这是告诉我们,这个“德”指的是哪些呢?从儒、释、道三家分别来告诉我们,这里所讲的“德”是什么。

 

在“儒”是指“四端百行”。“四端”就是讲的“仁、义、礼、智”,这是孟老夫子有讲到的,“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也”。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人也都有啊。“辞让之心,礼之端也”,你看人都知道要辞让,要谦让,孔融四岁就知道让梨了,是人本有的。“是非之心,智之端也”,人能辨别是非,这是我们本有的智慧、理智。

 

这四个是我们本有的,所以再加上一个“信”,“五常”——仁、义、礼、智、信。这里讲的是“四端”,指的是“仁、义、礼、智”。“百行”就是从“四端”延伸出来,那要注意的行持就相当的多。

 

佛家来讲的话是“六度万行”,这个我们前面有跟大家讲过,“六度”就是六波罗蜜,从“六度”引申出来“万行”。道家也是讲的“三千功、八百行”,那也都是讲要积功累德,要有好的德行。这些都是“积善避恶”很详细的说明。

 

“然欲积善改过,莫先体夫至道”,如果想积善改过的话,首先应该要去体悟大道。“欲体夫至道,莫若明乎本心”,你要能够去体悟,领悟大道他所讲的道理,“莫若明乎本心”,你先要去明白我们的这个心性,就是你要能够了解什么是“心”,你对这个要先了解,你才能够去体悟大道。

 

为什么呢?后面讲道,因为“心者,道之体也”。“心”是“道”的本体,“体”这里讲的是本体,就是最根本的,“心”是“道”的本体。“道者,心之用也”,“道”是“心”的外在表现,是“体”的外在表现。所以你要体解大道,最重要的是要明了这颗心,你才能够体解大道,次第要搞清楚,你才能够会修。

 

“人能察心观性,则圆明之体自现,无为之用自成”。人如果能够体察到自己的心性,注意去观察体会,则“圆明之体自现”,就是你能够“察心观性”,你能够去观察,去体悟,你就会发现这个“清净圆明之体”,他本来就是有的。“无为之用自成”,“无为”是无所不为,“无为”不是什么都不做,“无为”是无所不为,是能生万法的妙用,它也是自然而然的。

 

“不假施功,顿超彼岸”,“施功”的意思是一些操作方便的方法,“不假施功”,就是不必要去借助任何方法,或者是外来的帮助。如果我们能够心很清净,当然这个难度是比较高的,这是相当有高度的。这个高度,大家不要觉得这个讲得太高了,离我太遥远,道理你要先明白。能不能达到这个程度,这个是你自己去慢慢修为;但是如果道理你都不明白的话,那你修的话,那就是盲修瞎练了。

 

你先要知道目标在哪里,你还要知道目的地是什么样子,理路明白了以后,你才有信心,有希望,你才能稳步达到目的地。否则目的地是什么样子,具体是个什么状况,你一无所知,你走起来没信心的。人家说一说,想想算了,不去了吧,到底是什么样子我也不知道。

 

所以你要把境界它究竟是个什么状况,在某个层次达到某种境界,虽然我没达到,但是我了解,那在我做的过程当中,我心就很安定,到达什么境界,会有什么现象,我自己就很清楚。

 

所以这一段话,它这个是明心见性的一个境界,就是人真的能够“察心观性”,明心见性,你真能到达那一步的时候,“圆明之体”就是清净圆明之体,他自然而然就会显现出来,因为这是我们本有的面目,本来我们就是这个样子。我们现在这个样子,这不是本来的面目,已经不知道染着多少的尘垢,才会变成现在这个样子。

 

所以我们要了解,什么才是“我”,“我”究竟是什么样子的,你要了解。不然你去说我要找到“真我”,你到哪里去找?你会一直以为,现在这个你就是“你”;现在这个你不是“你”,是染浊的你。真的“你”,就是“清净圆明之体”,每个人都是那样的,那才是“真我”。

 

所以你真的达到这个状况的时候,“不假施功,顿超彼岸”,不需要借助任何的方法,任何人的帮助,你就能够超越六道轮回之苦了,甚至是超越十法界,回归自性了。这是我们讲到体察到心性他原本的样子,就是这样的。

 

后面更进一步地来跟我们解释,“此非心镜朗然,神珠廓彻,何以使诸相顿离,纤毫不染,心源自在,决定无生者哉!”“此非”的意思是如果不是,如果不是我们的本性本来就像镜子一样,光明清净,一尘不染。“心镜朗然”的意思就是光明清净,一尘不染。

 

“神珠廓彻”,“神珠廓彻”的意思是自性清净光明,就好像摩尼宝珠一样,能遍照十方。“廓彻”的意思,“廓”是广大,“彻”是通透。这就是讲我们的自性,性体之光,无处不照,彻上彻下,清净圆明,非常的自在,非常的透彻,一点点的染浊都没有。

 

如果不是我们自性本身就是这个样子,“何以使”的意思是那怎么能做到,“诸相顿离,纤毫不染,心源自在,决定无生者哉!”不然我们怎么能做到离一切相,纤尘不染呢?“诸相顿离”,离一切相;“纤毫不染”,纤尘不染;“心源自在”就是心体自在;“决定无生”就是不生不灭的境界。如果不是我们本性本来就是这个样子,我们怎么能达到这个样子呢?因为他本来就是这个样子,所以你只要恢复了,你自然就是这个样子,不假任何的方便。

 

“是以明心体道之士”,所以明心见性的人,体解大道的人,“不以身累其性,境乱其真”,真正见性的人,虽然做很多的事情,但是他的心如如不动。“不以身累其性”,做再多的事情,心不动,不会被外面的境界干扰了自己的清净心。“境乱其真”,就是不会让任何的境界,你是善境也好,逆境也好,善缘也好,逆缘也好,它都不会扰乱自己清净心。好的缘分不贪恋,不执着;坏的缘分,不生嗔恨心。他的心是如如不动的。

 

“随机应物之中,自寓无生之旨”,“随机应物之中”就是在日常生活,待人处事接物的过程当中,自己处于不起心、不动念的状态。“自寓无生之旨”,“无生”就是不起心、不动念,“不取于相,如如不动”。

 

“所谓无上至真之妙道也”,这就是最上乘的妙法,任何情况之下,都能如如不动,不被境缘所干扰。那这一点特别特别的重要,这个也是我们要学习的地方。因为如果说是“着相”的话,就造业了;只要是造业,就要受报。这个“着相”就是你被境界转了,你在遇到人事物的过程当中,你起心动念了。

 

那在这里我们特别要注意,因为这个“不取于相,如如不动”,这是在《金刚经》上,世尊跟须菩提尊者所讲的一段话,而且对于我们修学的人来讲,是特别重要的,不管你是弘法还是护法,你在做的过程当中,都要记住这段话,“不取于相,如如不动”。

 

因为我们在做的过程当中,我们会被境界转,只要被境界转的话,就要受果报,哪怕你是在做为大众服务的事情。你不是说,我不是在为大众服务吗,我生点烦恼,起点嗔恨,或者是我显一显“金刚怒目之相”?除非你心里面是“如如不动”的,你可以这么做,但是如果你还“动”的话,那我们就在造业。所以这个特别重要,如果有的话,我们就要赶紧忏悔。因为以前不懂,不明白,那么现在了解的话,后不再造,这点特别重要。


经文

女仙杨正见登真有日,上帝谴其少时,父母贯钱输税,正见不合择其圆好者二文私匿之,名曰隐藏官物,更复谪留人间一年。紫虚元君与茅君同在清虚宫,校勘天下真仙得失之事,顿落者四十七人,复上者才二人。盖以抱淫欲之心,行上真之事,不能无过耳。夫匿钱过小,诸仙又功过相准者,尚被谴如此,况率意不避乎?今之求长生者,徒恃藏精伏气,炼药烧丹,便谓真仙可遇,不知此皆外道也。惟修真炼性,一切妄念,才萌即觉,才觉即灭,务令十二时中,净如明珠,心安而虚,道自来居,延年益寿,理有固然。


讲解

下面我们来看一下,后面给我们举的一个例子。“女仙杨正见登真有日”,“登真”就是登仙、成仙的日子。这位女仙姑叫杨正见,她成仙有一段时间了,“上帝谴其少时,父母贯钱输税,正见不合择其圆好者二文私匿之,名曰隐藏官物,更复谪留人间一年。”

 

女仙杨正见,她成仙有一段时间了,但是上帝有谴责她,“谴”是责备的意思,责备她小的时候,少的时候,父母有一次在贯钱,贯钱做什么呢?输税,缴纳税租。“贯钱”就是以前的钱不都是串起来的嘛,所以她父母在准备缴纳税租的这个税款。这个时候她小不懂事,“不合”是不应该的意思,就讲到你不应该去挑那个“圆好者”。

 

它那个钱估计很可爱,你看我们现在不用铜钱,但是我们用纸币,你喜不喜欢那个干干净净的、整整齐齐的钱?所以这个小孩也是一样,她看到那个铜钱当中有一些铸造得特别好,可能又是比较新铸的一些钱,小孩子觉得那个好玩,所以她就偷偷地拿了两文钱,自己藏起来了。

 

如果这个钱,是她父母其他用途,可能过失还没有这个大。因为这个钱是要交税的,这个大家要了解,税收是国家的,父母要把这个钱交给国家,父母要纳税,那这个钱虽然还没交上去,父母在做这个事情的过程当中,这个钱就已经是要上交国家的。所以她小孩子不懂事,她拿了两文钱,这个钱,其实她不知道,这两文钱就是拿的国家的税收。

 

那你想想看,你这两文钱不是拿的父母的,如果是父母的话,那个可能要轻一点,但是有没有罪过呢?也有,父母没有同意,父母不知道,所以你拿了以后,那个也有罪业。所以,如果有的话都要忏悔。

 

那她偷藏国家的税收,她欠了一国人的债,因为税收是国家的嘛,所以你想想看,两文钱是小事,但是这个“债”结多了,“债主”结多了。所以,上帝就谴责她,因为这个过失,所以让她“谪留”,“谪留”的意思就是神仙受处罚,再降到人间去受罚一年,一年以后才能重新恢复她神仙的这个位置。

 

“紫虚元君与茅君”这两位仙官,“同在清虚宫,校勘天下真仙得失之事”。这两位仙官,同在天上的“清虚宫”,核查、考核天下的“真仙”,他们功过得失这些事情,也要考核。

 

那考核的结果是什么呢?“顿落者四十七人,复上者才二人”。“顿落”就是跌落,要贬落的,要贬落的“真仙”有多少呢?四十七个人,说明要罚下去的人比较多。“复上者才二人”,重新再重登仙位的只有两个人。说明跌的多,上的少。为什么呢,是什么原因会造成这样的一种现象呢?下面讲原因。

 

“盖以抱淫欲之心,行上真之事,不能无过耳。”这是因为他们心存淫欲心来修持“上真”这样的事情,不能说没有过失的,这个就是讲到心不清净所造成的果报。因为仙境,那个念头要很清净的,你心不清净,你怎么能修行呢?所以才有这么多人被贬下去。

 

“夫匿钱过小”,藏钱是小过,“诸仙又功过相准者”,藏钱是小过失,而且神仙还可以以功补过,这个“准”就是抵消的意思。“尚被谴如此,况率意不避乎?”神仙能以功补过,都会被谴责,更何况是我们世间人故意去做,而不知道去避开呢?所以说不仅仅是“欲求长生者,先须避之”,人人都要去避开这些过失。

 

“今之求长生者,徒恃藏精伏气,炼药烧丹,便谓真仙可遇,不知此皆外道也。”现在求长生的人,只知道去做“藏精伏气,炼药烧丹”这样的事情,那这两种,都是修行的方法,那在这里已经告诉我们,这两种方法都不是根本之法,都是向外求,“外道”就是向外求。

 

那真正的“修真”应该是怎么修呢?“惟修真炼性,一切妄念,才萌即觉,才觉即灭,务令十二时中,净如明珠,心安而虚,道自来居,延年益寿,理有固然”。这一段是跟我们讲,真正的修行,真正的求长生,真正的修真,应该是什么样子呢?“惟”是只有,只有这一条道,哪一条道呢?“真”是真心,“性”是我们的心性,这个就是修炼我们的心性,修炼我们的心性,就这一条才是真正的欲求长生的方法,就是“从心而觅”。你要会修,从哪里修?这个才是真修。

 

“一切妄念,才萌即觉”,这些妄念、念头,因为我们还不能做到不起心、不动念,所以说我们只要起心动念,如果说是这些念头刚动的时候,“才萌即觉”,才起来就有所觉察,“才觉即灭”,一有觉察你就要叫它去消灭,不要去助长它。

 

“务令十二时中,净如明珠”,一定要让你这颗心在“十二时中”,以前是“大时”,十二时,现在是“小时”,就是二十四小时当中,“净如明珠”,内心清净,要像摩尼宝珠一样,一尘不染。

 

“心安而虚”,内心很安详,你想想看内心安详,而又一尘不染,这个时候“道自来居”,你的觉性自然就恢复了。这个“道自来居”,不是说这个“道”就从外面住到你身体里面了,它是一种比喻,告诉我们,我们的觉性自然而然他就恢复了。

 

能做到这样,“延年益寿,理有固然”,那当然是延年益寿了,你能这样做,自然能做到延年益寿,那肯定就能到达这样的一种效果,这是理所当然的。所以这是告诉我们,“欲求长生者”应该怎么做。

 

那么这一段是跟我们讲,最重要的是要让我们“断恶”,因为恶不断,善就不好积。你看我们常常讲,“断恶修善”,“断恶”在前面,“修善”是在后面。如果不先“断恶”,不先“避之”,这里用“避之”就是告诉我们,你还没做,你就要避开它了。“断恶”,那可能你以前有做过,现在不要再去做了。但是先告诉我们,你如果没有做的话,那你尽量就避开它,不要等到你犯的时候,你再去改,再去忏悔。现在防患于未然,在你没有做的时候就告诉你,那你自己为自己避免了造恶的机会。

 

所以“断恶”在“修善”之前,“恶”先断了,然后才讲到“积善”。如果“恶”不断的话,我们所积的这个“善”,这个“善”里面会夹杂着“恶”,这个“善”就不纯,将来也会有果报。而且这个“善”,是有漏的“善”,就像你一个木桶里面装水,桶的底部是有洞的,装再多的水都装不满,你不断地装,它在不断地漏。所以“未论行善,先须改过”,所以“改过”特别重要!

 

那么后面这一段文是跟我们讲,特别提出《了凡四训》当中的“改过之法”,那这一段文特别重要,我们下一次再跟大家来学习。今天我们就跟大家交流到这里,好,谢谢大家!

感恩您慈悲学习

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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