《感应篇汇编》第二十一集（上）
学为人师·行为世范
敬请关注“千呼万唤归孝道”
历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第二十一集
（上）
刘丹丹老师 习讲
课程音频
课程视频
课程内容
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。请大家打开课本，今天我们一起来学习《了凡四训》的第二篇，“改过之法”。在《了凡四训》的第一篇“立命之学”，我们一起学习到因果的理论，包括改造命运的方法，这些内容帮助我们建立改造命运的信心。信了以后就要开始做，那具体怎么做，它是有理论，有方法的，所以在《了凡四训》的第二篇和第三篇，具体讲怎么来改造命运。
那么改造命运一定要从“改过”做起，因为“人非圣贤，孰能无过”。夫子说“过则勿惮改”，有了过失不怕，要勇于改过，要有决心，有毅力来改正错误。那么我们这个第二篇“改过之法”，讲的就是具体改过的理论、方法，还有改过的具体操作的一些方法，具体改过怎么做，从哪里下手，包括改过所需要具备的哪些心态，还有为什么要改过，都讲得非常的详细。
经文
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》、《国》诸记可观也。
讲解
好，我们一起来看正文部分。“春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》、《国》诸记可观也。”这一段讲的是为什么要改过。“春秋”是孔老夫子生活的年代，这个年代正好值东周的前一个部分，也是夫子老人家生活的一个年代。这个年代是周朝开始衰落的一个时期，所以诸侯对于周天子大多数都是阳奉阴违，各有各的私心，都想扩张自己的势力，所以这个时期是一个动乱的时期。
那在春秋这个时期，一般在周天子下面是各个诸侯，诸侯下面又有“卿、大夫、士”这三个阶级。这个都是在平民之上，高于平民之上的阶级。在那个时候，“大夫”是“世袭”，一般都有自己的封地，而且都是做官的，大多数都是国君、诸侯的助手，在社会上都是很有地位的，所以他们见的人比较多，而且有学问，有见识，学识、经验非常的丰富。
那这些人，“诸大夫，见人言动”，“言动”就是言谈举止。这些“大夫”，他只要跟人稍微交往，听他讲讲话，看看他的行为举止，“亿而谈其祸福，靡不验者”。“亿”就是猜想、推测的意思。只要听听这些人讲话，看看这些人的行为，就能判断出这个人将来的吉凶祸福。而且是“靡不验者”，“靡”是没有的意思，没有不灵验的，换句话讲就是判断得非常的准确。
那这个在《左传》和《国语》当中，这些传记当中，都写得非常的清楚，而且举的例子应该也是非常的多。因为《左传》跟《国语》都是史书，所以这些史书上记载的，应该是没有虚假的。
经文
大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
讲解
那这些大夫他们为什么会有这种能力，能够从一个人的言谈举止当中，就可以看得出一个人一生的吉凶祸福呢？这里面一定是有原因的。后面跟我们讲道，“大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸”，大多数吉凶祸福在发生之前，它都是有预兆的。
“萌”是萌芽，刚刚发生的意思。“萌乎心而动乎四体”，是说心里面的念头的起心动念，表现在外面就是一个人的言语行为，我们讲“诚于中，形于外”。那么在这里，了凡先生给我们提到了两个原则，就是讲一个人的吉凶祸福，他都是有预兆的，那这个预兆从哪里可以看出来呢？两个方面，这两个方面是从“厚”和“薄”，这两个方面来看。
“厚”是厚道的意思，一个人的心地淳厚，处处能够让人，肯吃亏，不跟人相争，常常能替别人着想，宁可自己多受点苦、受点累、受点委屈，不忍心让别人吃一点点的亏、受一点点的苦，这个人心地厚道。自己有的，能够拿出来跟别人分享；甚至宁可自己没有了，别人需要的时候，也会把自己那一部分倾囊相助，完全拿出来，一点点保留都没有。这个都是人心厚道的表现。
我们看，讲“厚”这个字，常常跟一个字联系在一起，“仁厚”，仁爱的“仁”，仁厚。“厚”什么意思？从“仁”这个字，你就能看出“厚”这个字的意思。你看“仁”，一个单人旁加上一个“二”，这个“二”，两横一样长。你看两个“一”，叠加起来，厚不厚？厚嘛。拿掉一个就薄啊，所以叫“仁厚”。
你就知道这个人心，他很厚道，厚在这个地方。不然你光讲厚道厚道，什么是厚道？你得要有感觉，这个就是厚道。这样子呢，心地淳厚，这些都是心地淳厚的表现，就是我们刚刚讲的。
那内心淳厚有太多太多的行为流露出来，刚刚只是给大家举一个例子，大家由此类推，其实你会发现，太多太多的行为都是“仁厚”的表现，只要你平时仔细去观察，细心去体悟，你都能发现，身边有很多这样厚道的人。但是如果你心粗眼翳，你就看不到，仁厚的人在你面前，你都觉察不到。所以心地厚道，言语行为一定也厚道，那这些就是受福的根基，这样的人常常会“获福”，这就是讲到“其过于厚者常获福”的含义。
后面的半句跟这前面的半句是相反的，“过于薄者常近祸”。“薄”是刻薄的意思，你看它就没有“仁厚”的那个“仁”字的叠加了，所以心胸狭隘，肚量小，容不了人。包括嫉贤妒能，念念都是以自己的利益为重，不懂得体恤人，不懂得替别人着想，心里念念都是自己，所有的一切善恶的标准，都是以自己的利益为重，站在自己的立场去看一切的人事物。
所以别人好的也看不到，因为都是以自己为中心，这样的人看不到别人的好，偶尔也能够体会到，但是转念即忘，为什么呢？因为他判断事物的标准，都是以自己的利益、自己的好恶来判断的，所以怎么可能看得清呢？看不清。
常常挖苦人，讽刺人，看人不顺眼，这些都是心地薄凉的表现，而且一点点小事都耿耿于怀，许久不能忘，这都是心地不厚、不宽，比较狭隘，那这个都是祸害的开始。因为心地刻薄、薄凉，言语行为一定也会体现出来，所以将来一定会有灾难。虽然人都不喜欢听到这个词，人都喜欢听好的，但是问题是事实上这个心地，包括言语行为，他确实是这样子的，你不喜欢也没有办法。
我们继续往下看。所以人要趋吉避凶，从哪里做起？先学厚道，从心地上学习厚道，不仅仅是从行为上。行为、言语，那个是外在的，可以暂时做到，但是不长久；心地的厚道，心地真厚道了，言语一定厚道，行为也厚道。但是跟大家讲，这个不容易啊！
你看了凡先生、俞净意公先生，这两个人在反省的时候，其实都不约而同地在谈到他们的过失，举出来的那些例子，大家细心地去观察，你会发现，大多数都跟这个刻薄和薄凉有关。他们没有几个是厚道的，如果真是厚道的话，不会有那么多错误的言语行为。所以不是说只有坏人，作恶多端的人，他才刻薄，这点要能够清楚地意识到，不然一谈到这个字，大家都觉得跟我没太多关系，都还觉得自己蛮好了呢。
所以你看，了凡先生他一反省，你看从他的言语，对人的态度；包括俞净意公先生讲到他自己平时的言语，常常习惯了，在“朋谈惯熟”当中，你看出言伤人的。语言都这样，更何况是行为呢？只是没有深究而已，一深究的话，会发现一天当中，不知道有多少刻薄的言语行为。所以，这一些都是“吉凶之兆”。“春秋诸大夫”他为什么能看得出来？他就是从这些地方看得出来的。
所以一个人他外在的形象，流露出来的他的一个气质，这些都是他内心的一个展现。所以了解一个人，当然是要深交，那个是肯定的，因为一时半会儿，他看不太清；但是大概你的外在所流露出来的，还是能够看得出一些的，因为你是在平时不经意之间流露出来的，他不是刻意装的。
所以我们心行，从我们的言语行为，外在的形象，多多少少都还是能够流露出来。这个事情装也装不来，你能装一时，你装不了长久。所以“修心”是最重要的，修行要从心地上去修，学厚道也是要从心地上去学厚道。这两个字意思非常的深，需要我们每一个学长自己用心慢慢去体会，人人都应该有心得，而且每个人的心得体会都应该不太一样，各有各的所得。
“俗眼多翳，谓有未定而不可测者。”这是讲世间的人没有这个学问，没有这个眼光。什么学问，什么眼光？就是看人言动，能够“亿而谈其祸福”的。一般人他没有学过这样的学问，他也没有这样的眼光，所以他们的眼睛就好像被东西遮住了一样，看不清楚，或者是看不出这些征兆。他们常常说，祸福是没有一定的，甚至没有办法预测。其实吉凶祸福的预测都摆在眼前了，只是我们自己看不到而已；真正有学问、有德行的人，他们看得很清楚，看得很明白。
经文
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
讲解
“至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。”这句告诉我们，怎么样可以达到“祸福先知”的一个方法，四个字：“至诚合天”。最重要的是前面两个字，你只要做到“至诚”，你就有这个能力去感受，去预测吉凶祸福。
“合天”是道法自然，合乎天地宇宙的自然规律。这个“至诚”，就是真诚到了极处，你真的真诚到了极处，你自然就有这个本领，你就能够去感知宇宙、人生、天地、自然的这种规律，你就能够感受得到。
那这个“至诚”，我们前面有跟大家讲过，“至诚”就是真诚的心，而且它比真诚还要再深一步，“至诚”，极度的真诚。有人说，我连“真诚”都做不到，我怎么做到“至诚”呢？凡事都有方法，都有次第的，所以至诚做不到，先学真诚。那么真诚怎么做到呢？我们《大学》上跟我们讲到“三纲八目”，“格物、致知、诚意、正心”。所以在真诚之前，有两个很重要的阶段，一个是“格物”，一个是“致知”。
物欲不格除，不断掉，道理是看不懂，看不明白的，因为欲望太多了。而这个欲望，其实私心是很重的，自私自利的这个心不慢慢放下，欲望很难断。所以先要把这个私心慢慢地看淡，把自己慢慢看淡，不要把自己看得太重要，感觉这个世界上就自己最重要了。
所以先把欲望看淡，欲望慢慢淡了，那个道理你才能看清楚，看明白。不然的话，看的那个道理，都会变成跟我们自私自利的那个心相应的道理，正法你也能看邪了。你天天读的都是大经大论，都是正法，但是得不到真实的利益，是因为那个心的欲望太重。
所以我们有讲道，真诚心就是清净的心，就是平等的心。你想想看，是不是？如果你的欲望不格除，你的心肯定不清净，你的心也不会平等，因为你老是把自己看得很重，你怎么能够把别人跟你看得平等呢？你不可能嘛。这个还是“平等”最浅的一个意思。
所以如果物欲看淡了，慢慢放下了，你心肯定是清净的，你心里没有那些杂七杂八的念头。你自己越来越淡，你不把自己看太重，当然你看别人，就不会有高下的心，不会嫌弃人了嘛，很多的道理你慢慢就明白了。所以“格物”才能“致知”，“致知”才能“意诚”。道理明白了，你心当然就会真诚了，不是你刻意地，自然而然就是这样。所以真诚到了极处，我们就跟天道相应；跟天道相应，你就能够看得出来祸福吉凶的预兆。
“福之将至，观其善而必先知之矣”，你看一个人平时心善、行善、言语善，这个人的福报很快就要来临；相反，“祸之将至，观其不善而必先知之矣”，这个人的念头不善，行为不善，言语刻薄，你就知道他的灾祸也快要来临了。但是如果你心不清净，这些你是看不到，看不清楚的，摆在我们面前我们也看不清楚。所以心清净，真诚到了极处，就能看清楚，看明白。
这其中最重要的，各位学长，我们不是去看别人，看自己呀！你看别人，别人跟你有什么关系？顶多他给你一个很好的证明而已，不然跟你一点关系都没有。所以自己要晓得自己吉凶祸福，是吉，还是凶，这个对我们来讲才是最重要的。
“今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。”这一句话特别强调，修善之前先要改过，如果不能改过，谈不上修善。过不改，或者是改得不彻底，改得不干净，虽然修善，这个善里面夹杂着恶，这个善不纯，他有私心在，所以善的功效就不显著。
所以有人也说，我也做了那么多好事，我怎么还这样呢？那你要看一看，你做了这么多好事，你有没有先改过呢？因此，改过是积善的先决条件。那“过”要怎么改？下面了凡先生提到了三点，非常重要，“改过”的三个非常非常重要的心念。
经文
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣！以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”此改过之要机也。
讲解
“但改过者，第一，要发耻心。”这个“耻”是羞耻的意思，凡是要改过的人，最重要的第一步，要先生起羞耻的心。这个羞耻心，是发自自己内心生出来的羞耻心、惭愧的心、不如人的心。“知耻近乎勇”，惟有知耻，真正感觉到羞耻、惭愧、丢人，才能真正地改过自新，才能奋发向上。
人要没有羞耻心，没有惭愧心，这个人就没有前途了！所以羞耻心能生出来，这是改造命运的开端。你说一个人真正要改过，他如果没有羞耻心，谈不上改过。这个羞耻心是改造命运的动力，而且是最原始的动力，这个动力的力量是不可思议的。
“思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？”想想世间的大圣、大贤，甚至是君子，他是“丈夫”，这个“丈夫”指的是“能为人之不能为，谓之丈夫”，不仅仅是男人，女人能做到这个，也是“丈夫”。
人家跟我，他是人，我也是人，为什么他能做到，为什么我做不到？你看世间的孔老夫子、孟老夫子、颜回夫子，他们跟我们都是一样的，为什么人家可以“百世可师”？“师”是模范。你看一提到文武周公、尧舜禹汤，人家起敬佩心啊。
“我何以一身瓦裂？”“瓦裂”是比喻，就好像一个瓷器掉到地上摔破了，瓷器再好，摔破了，就是“瓦裂”，一文不值，再好的瓷器都没有任何的价值。这是比喻，原本是好好的瓷器，我们的“本性本善”，人人生下来都是纯净纯善的，为什么会变成现在这个样子？自己把自己糟蹋成这个样子。所以想想，能不惭愧吗？人家“百世可师”，我们是“一身瓦裂”，一文不值。
这是世间的圣贤、君子，都那么让人敬重。那我们想一想，出世间的圣贤、出世间的君子，诸佛菩萨、罗汉，包括道家讲的“大罗金仙”，神仙，他们也是过去生当中生生世世修行。他们是“人”，首先这个要承认，不管是神仙，还是罗汉，还是菩萨，还是佛，这都是“人”做的，这个不是神话故事，都是凡夫做的。
为什么人家能成仙，人家能做罗汉，能成菩萨，能成觉悟的人；为什么我们也是生生世世修行，为什么我们依旧还是在六道里面轮回？想想不觉得惭愧吗？同样是在修行，人家早就出离了，我们还在这里头出头没，还不知道要沉浮到什么时候！为什么会这样？真的要仔细想一想。
原因就是，“耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此”。“耽”是沉溺的意思，喜好过度了，就叫作“耽”；“染”是染浊，染污了；“尘”是五欲六尘；“情”是烦恼，我们常常讲的“七情五欲”，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。过度地喜好和染浊，喜好什么？五欲六尘。被什么染浊？七情五欲。而且是自己愿意的，“耽染”，你不乐意，你不愿意，没有人能够勉强你，这都是我们自己心甘情愿的。
“私行不义”，自己的行为举止不如理，不如法，甚至我们讲到不合人情，不合道理，或者是不合风俗习惯，这个都叫作“不义”，不管是对人、对事、对物。“谓人不知”，做了不该做的事情，以为别人不知道，其实哪里有不知道的呢？“傲然无愧”，“傲”是傲慢，“愧”是惭愧心，就是没有惭愧心，很傲慢，别人批评我们的时候，不在乎，这个就是没有羞耻心。
“将日沦于禽兽而不自知矣”，一个人做坏事，常常感觉到难过，良心上过不去，这个人还是好人。虽然他外面掩饰得很好，但是自己还是过不了自己这一关，这说明这个人还是很有羞耻心的。“惭”、“愧”是两个“善心所”。“惭”是自己良心的责备，“愧”是外在舆论，我们讲外在舆论的一个施压，合起来“惭愧”，既有内，又有外，外在跟自己良心都同时起作用。
所以如果说常常感觉到内疚，这个人都还是有办法回头的，可以帮助得了他的。最怕的是做了坏事，内心一点感觉都没有，别人怎么说，他都无动于衷，这个我们讲道，就麻木了。如果是这个样子的话，那在六道里面，将来“三善道”那都保不住。
“三善道”保不住，大家想一想，六道轮回，不在“三善道”，肯定就在“三恶道”。所以“三善道”你保不住，将来你就是到“三恶道”当中去，“恶道”的话，就是饿鬼、畜生和地狱。所以讲到“禽兽”，这个就是“三恶道”，所以自己将来可能要堕落到“三恶道”，但是自己一点感觉都没有。
“世之可羞可耻者，莫大乎此。”你说一个人，还有比这个更羞耻的事情吗？人做不了了，没有资格做人了，只能做畜生，做饿鬼，到地狱去。人家做菩萨，做神仙，做罗汉，成佛；我们做畜生，堕饿鬼，堕地狱。相差太大了！这个世间还有比这个更令人惭愧和羞耻的吗？所以“莫大乎此”，这个是非常非常惭愧的一件事情！
“孟子曰：‘耻之于人大矣！’”这是孟老夫子讲的，“耻”这个字，对一个人来讲，关系太大太大了！“以其得之则圣贤”，“得之”的意思是知道耻，知道羞耻，知道难为情。知道羞耻，知道自己不如人，你如果能有这样的心，一定会奋发图强，你将来就有成圣、成贤的希望。“失之则禽兽耳”，“失之”就是不知耻，无所谓，将来一定是堕落“三途”，谁都帮不了你。
所以，“此改过之要机也。”“要机”就是最重要的那个枢纽，那个关键的地方。改过从哪里改？就是要先能够生起羞耻的心。这个心不是别人帮你生的，你真的是要从自己内心，真的是自己内心深处生出来的耻心，这个才有用。你说你耻心生不出来，那你其他都谈不上；你改过，根本没法改。所以，“知耻”是改过最重要的、最关键的所在。
如果没有这个“心”做基础的话，改过是做不到的；即使做到了，也是很勉强，很难持久。但是如果说你发自内心的，你能够生起这个惭愧、羞耻的心，不但改过能持久，而且你会做得很彻底，你改得很圆满，改得非常的究竟。因为你是发自内心，你自己想改，没有任何勉强在里面，一点点的勉强都没有，是内心的一种动力，一种惭愧，一种羞耻，它在起作用。所以把它摆在第一位，大家就知道，这个“羞耻心”有多重要了！
所以，如果上面这一段，我们真正地听进去，我们入心了，在生活当中遇到很多事情，我们能够常常提起这个心，你的那个觉悟、觉照力，就会常常生起。比方说我们遇到一些自己贪爱的事情，这个当然是包括人、事、物都在里面，大家要了解，一般的喜欢跟贪爱，它还是有个层次的不一样，你不能说你什么也都不喜欢，那你活在这个世界上，你就是一个没情没义的人。
大家要注意这个“爱”里面，有一个“贪”。儒家他不让我们完全没有，有节度，为什么呢？完全没有不是一般人能做到的。不沉溺在里面，不“耽染尘情”，“耽染”在里面。所以这个“贪爱”就是过度、沉溺，就是你的嗜欲太重了。
如果你的这个贪爱心太重的话，你就要提醒你自己，我这样下去，将来是堕饿鬼的。肯定！这是唯一的一条路，没有第二条路。为什么？贪爱是因，是堕饿鬼的因，你天天都在种这个因，你将来不到这个地方去，你到哪里去？如果平时常常不高兴，爱发脾气，看人不顺眼，生闷气，你就告诉你自己，天天在造地狱的因，将来就是到地狱去。
你说我也念佛啊，你先看看临命终时，哪一个业力强，你自己看一看。哪一个业力强，你就先到哪个“道”去。不是说你念佛了，你就上保险了，念佛是能伏住这些心啊，你现在这些心都伏不住，你说你要往生极乐世界，你能够保证你临命终的时候，你念佛的心就强过你嗔恚的这个心吗？谁都不能担保。
所以常常还愚痴，分不清楚是非善恶，搞不清楚这个事情孰是孰非，什么是对的，什么是错的，什么是善，什么是恶，哪些是该做的，哪些是不该做的，那将来就是到畜生道。就跟我们外面的那个小黄狗一样，我们常常说它就会躺在地上睡觉，那将来就是我们的下场，你就跟它一样。
能变狗还是好的，你看，五月是“毒月”，“毒月”什么出来？“五毒”出来啊，那些毒物都是嗔恚心相当重的，那你看你到哪一道去！畜生道都还分好多等级呢，你看你将来到哪一道去？你就跟你自己那个心，嗔恚的程度，自己去看，一一对照，将来自己的前程很清楚，不用问人。所以，常常能够提起来，常常提醒自己，千万不要到那些“道”里面去，那个时候你惭愧也来不及了。
所以这第一个，“耻心”，是非常重要的。那这个“耻心”呢，这是讲对善根比较深厚、根性比较利的人，你一讲这个，他一听，他就能明白，一点他就通，他就透，他就想回头，你都不用讲其他的。所以有惭愧心的人稍微点一下，他自己马上就知道要怎么做，后面的就不用讲了。但是这样的人毕竟少。
（永久性公益教学）
向上滑动阅览
《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
学习弘扬优秀传统文化
践行社会主义核心价值观
分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者.
文章视频音频转载网络、版权归原作者所有，侵权告知删!
圣贤教育
爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。
千呼万唤归孝道
弘扬传统文化，传播中华孝道，
广结天下善缘，助力全球华人！
爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。
弘扬传统文化，传播中华孝道，
广结天下善缘，助力全球华人！
◎上善若水，与爱同在 ◎
本平台由爱神新月老师搭建
发心弘扬传统文化
遵循古圣先贤的教导
故取名曰"千呼万唤归孝道"
◎希望更多的人能通过本平台学习传统文化，从而提高家庭、婚姻、做人处事、幸福指数。通过互联网的力量传播，帮助13亿中华儿女学习圣贤教育；感恩您加入传统文化学习平台，从今天开始与平台同学共进步吧！
［ 向 左 滑 动 等 惊 喜 ］
百善孝为先，孝为百善之首
当你的孝心开了，百善自然就来了
［ 向 左 滑 动 等 惊 喜 ］
百善孝为先，孝为百善之首
当你的孝心开了，百善自然就来了
尊敬的仁者：
关注公众号可以学习传统文化，学好弟子规做好中国人，把中国五千年的文化发扬光大！践行孝道，帮助您家庭幸福，夫妻甜甜蜜蜜，孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目，敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》
尊敬的仁者：
关注公众号可以学习传统文化，学好弟子规做好中国人，把中国五千年的文化发扬光大！践行孝道，帮助您家庭幸福，夫妻甜甜蜜蜜，孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目，敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》