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《感应篇汇编》第二十二集(上)

传统文化交流中心 千呼万唤归孝道

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历代因果事迹汇编





       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编






  第二十二集  
 (上) 

刘丹丹老师 习讲


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课程内容



讲解

尊敬的诸位学长,大家晚上好!(老师晚上好!)大家请坐。请大家打开课本到第44页,我们继续来学习《了凡四训》第二篇“改过之法”,我们从第二段开始看起。


经文

然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者。工夫不同,效验亦异。


讲解

“然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者。工夫不同,效验亦异。”前面我们跟大家讲了“改过之因”,就是为什么要改过。春秋诸大夫看到一般的人,听听他们讲讲话,看看他们走走路,就能够判断出这些人将来的祸福和吉凶。所以说,人不能不改过,这是跟我们详细地解释和说明了一下为什么要改过。

 

那么从这一段开始,跟我们讲的是改过具体的方法。这个方法归纳起来,分为三大类,或者说是三个层次。这三个层次,是“从事上改”“从理上改”“从心上改”。这三大类的功夫不一样,改过的效果也不相同,最高的是从心上改,最初、最浅的是从事上改。

 

但是,无论是从哪一个方面改,无论是从事上,还是从理上,还是从心上,前面有跟大家讲到,改过之前需要发的“三颗心”,这个一定要有。如果没有前面的三颗心,无论是从哪个方面改,我们都没有办法下手,得不到效果。所以你就知道前面这三个心非常的重要,有了这三个心,我们才能谈得上是从事上改,还是从理上改,还是从心上改。


经文

如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。


讲解

我们先来看“事”上怎么改,这里举了两个例子,来告诉我们怎么从“事”上改。“如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒。此就其事而改之者也。”这是举了两个例子,一个是从“杀生”来讲,以前杀生,现在不再杀生了。从前喜欢发脾气,“怒詈”是指骂人,“怒”发脾气,“詈”就是骂人,当着你的面,那叫“骂”,背后说人家叫“詈”,所以这个都是嗔恨。从前喜欢发脾气、骂人的,现在戒除掉了,不发脾气,也不骂人了。

 

这两个事情,都是从事相上来改的。事相上改,就是把自己的毛病,一件一件地把它找出来;找出来,一样一样地来改正。我们有学到了凡先生,前面了凡先生改过,他刚开始就是从事上改的。

 

那从事上改,“强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也”。从事相上改,为什么讲不容易呢?因为这是一种强制的行为,它是一种勉强的压制,这个勉强的压制,它保持的时间不长。时间久了,人常常讲“我的忍耐是有限度的”,等他这个限度到了的时候,他就要爆发,指不定在什么情况之下,他随时都能够爆发。所以,爆发以后,他的这个行为可能比以前更厉害。

 

所以儒家不主张压制、压抑一个人的情感。所以我们在《中庸》上有讲道:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。”所以,儒家他让我们发出来,但是你要有节制,不可以无限度地任着你的性子,想怎么样就怎么样,那个就不行了。在一定的范围之内,你可以稍微调节一下,因为知道,一直压下去,他终有一天,他会爆发出来。

 

所以从事上改,他改得非常的辛苦,而且他这个病根,没有拔除。就像我们治病一样,治标不治本,“头痛医头”,但是没有把痛的那个症结点,把它找到,没有从根上去医治,只是临时解除了头痛的这个症状而已。所以外表上,感觉好像都不错了;内心当中,起伏缠绵都还在。

 

从事上改的话,如果境界现前,善根深厚的人,他能压得住;如果善根稍微薄一点的,小的境缘也能够压得住,但是遇到一些大的境缘的时候,那个就伏不住了,所以他就会爆发出来。这个是“东灭西生”,从这边把它压下去,西边又起来了,就像灭火一样,你灭了这边,那边又起来。

 

“非究竟廓然之道”,就是不是最究竟的方法。真正“究竟廓然之道”,就是你连痕迹都找不到了,因为统统都被你化解掉了,彻底拔除了,这个才是“究竟廓然之道”。那从事上改,它是勉而强之的方法,所以这样改不容易。


经文

善改过者,未禁其事,先明其理。如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?


讲解

那么“善改过者,未禁其事,先明其理”。“善”就是会的意思,真正会改过的人。前面我们讲的那一句是指,刚刚学习,他还不太会改过,刚刚学习改过的。这个是一种自然的一个阶段,你刚开始的时候,你都不懂什么“事”、“理”啊,你也不懂“相”、“心”,这些你都不懂。你要改过的话,刚开始一般都是从事相上,我发现我有哪些过错,那我得先发现,我先把它一个一个地找出来。但是因为人的过错太多太多,所以你永远也找不完,今天改了这个,明天又改了那个,所以这个改起来很辛苦。

 

所以慢慢地你改过到一定阶段以后,人嘛,有智慧啊,他会进行经验的总结,他知道这样改下去不是方法。所以“善改过者”,会改过的人他总结经验。什么经验呢?“未禁其事”,我还没有完全地杜绝这个过错,或者是彻底地改正这个过错,还没有在彻底改正之前,我先明白为什么不要去这样做的一个道理。

 

比方说,前面有举例子,讲“杀生”。“不杀生”,这是一件事情,事情呢,我还不能够完全做到。因为这里的“杀生”,主要指的是吃肉,不然你杀生干什么?所以这个地方最主要的是吃肉。当然了,境界高一点你就知道,让别人生烦恼,也是“杀生”。那我们从最浅的这个境界谈起,就是不吃肉。

 

先去了解一下,为什么不能杀生,为什么不能吃肉,你把这个道理搞清楚了,自然而然你就不想去吃,进而提升到不忍心去吃。如果道理没有搞清楚,强压着自己不去吃肉,那多难受啊!心里明明很想吃,但是又不能吃,所以自己跟自己在做斗争,师父老人家讲,这个叫“活受罪”,很难过。你不吃,觉得这一生好像亏了,这白活了一辈子,好不容易挣点钱,连肉都不能吃。

 

所以,不明白这个道理,今天你是可以一次、两次、三次,你可以强忍着不吃,但是这个不长久,你肯定会有机会,然后你会有理由,你又去吃了。所以,我们还没有戒掉吃肉的这个习惯之前,我们先去了解一下,为什么不能吃肉。你把道理搞清楚,搞明白,自然而然你就不去吃,别人劝你吃,你也不会去吃。

 

所以,理上要是明白了以后,它就不是克制的功夫了;这个就是把错误的心理,把它化解了,把它转过来了。它不是压抑在那个地方,化掉了,化转过来,所以心上化了以后,事上你就容易改。

 

从这里我们能够看得出来,这个理论的熏修就特别的重要。道理明白得越清楚,做起来越彻底、越自然,而且越做越欢喜,越做心里越清净,所以这个就能得受用了。如果你不明白道理的话,事相上虽然是没有做,但是心里纠结;越纠结就越不敞亮,心里痛、难过、委屈等等很多复杂的心情,它就出来。所以这个戒持得不清净,生烦恼。

 

下面给我们举例子,来讲解为什么不杀生。“如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?”上天有好生之德,所有的动物,哪有不爱惜自己生命的呢?我们自己的生命自己很爱惜,我们哪个不贪生怕死啊?有时候讲“贪生怕死”,觉得这个词不好听,但是细细想想,这个词,人人都有这个心理的。贪生、怕死,谁没有?往细里面讲,人人都有。

 

所以说,我们自己贪生怕死,小动物它也贪生怕死,只是它不会讲而已,讲不出来。它也讲了,也叫了,你听得懂吗?你听不懂。所以,“杀彼养己,岂能自安?”我们要杀它们,来吃它们的肉,来养我们自己的身体,我们的心能安吗?细细想想,当然安不了啊!

 

“且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓”,这是讲动物被杀的时候的那个状况。“既受屠割”,你看,我们吃的哪一个肉食不是这样子的,一刀一刀这样地切下去,哪一个不是这样子?你切了以后,割了以后,还“复入鼎镬”,“鼎镬”就是放到锅里面去煮,热水里面去煮,多烫啊!

 

所以种种的痛苦,“彻入骨髓”,痛到骨髓里面的痛,究竟有多痛?可能很多人是不能够体会的,因为我们大多数人没有痛到骨髓里面。但是有被针扎过,有被热水烫过的,都有;有不小心大家割草割到自己手的,你那个痛能想象得到啊!

 

所以你想想,它痛有多大,它的怨恨就有多大。我们都了解的,人生怨恨心的时候,身体里面的毒素就很大;那动物也是一样,它被屠杀的时候,心里有怨恨,那个毒素全部散布到身体里面去了。我们再吃它的肉,它肉里面有毒啊!

 

“己之养也,珍膏罗列,食过即空,蔬食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?”“珍膏罗列”是指美食、美味很多,就是我们自己平常日用之间,我们能吃的食物,其实是很多很多的。另外,“食过即空”,肚子饿的时候很饿,但是吃过了以后,从上面下去,还得要拉掉,没有人不上厕所的。所以吃得再好,最后都变成了粪便,再好的山珍海味,还不都是变成了垃圾了吗?

 

但是问题是,如果说你是把它的命给结束了,为了你自己这一顿口腹之欲,那你想想人是不是有时候很残忍?你什么不能吃?再说,大自然给我们的可食之物太多太多了。树上结的果子,你看有多少水果?太多。地里长的蔬菜,那么多,怎么不够吃的呢,你非要去吃它的肉?你看菜它割完了以后,它会再长;问题是动物的命你把它杀掉,它不能再生啊!这个你想一想,你不就清楚了吗?

 

所以“何必戕彼之生”,“戕”是杀害的意思,杀害它们的生命。“损己之福哉?”我们吃它们的肉,不但不能得到健康长寿,还会损我们的福报。因为你是把自己的健康长寿,建立在别人连命都没有的基础之上,你怎么可能健康,怎么可能长寿呢?你想一想也不可能的呀。这是一个方面,要去思考的。


经文

又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体。纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?一思及此,将有对食伤心,不能下咽者矣。


讲解

另一个方面,可以想一想,“又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体。”“血气之属”,这个“血气”表示它是有生命的;“皆含灵知”,这个“灵知”就是有知觉,它有“情识”在里面。这个情识、灵知,就是我们讲的“佛性”。“天地与我同根,万物与我一体”,一切众生皆有如来智慧德相,都有佛性。

 

物质它是有界限的,但是灵知它是没有界限的。因为我们真正了解宇宙人生的真相,你就知道虚空法界是由我心所生,万物,都是从我们的心想生,变现出来的。所以我们的心是什么样子呢?这个宇宙,万事万物,就是我们的心变现出来的样子。

 

所以,从这个地方来讲的话,这些动物也是我们心想出来的。既然跟我是同一个心性,那我们彼此之间,他是有感知的。就像人跟人之间也是一样,有时候不用讲话,不用沟通,彼此之间,心照不宣,他有感觉的。所以,如果人很清净的话,他跟这个动物之间,他也能够去体会。心越清净,你体会得越细致。

 

所以想想这一些,孟老夫子在几千年前就讲道,“君子远庖厨”,“闻其声,不忍食其肉”,“见其生,不忍见其死”。所以“远庖厨,仁之至也”,仁爱心的一个表现——不杀生,它也是慈悲心最直接的一个表现。

 

“纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?”“纵不能躬修至德”,就是自己,我们自己不能把自己的道德水平修到究竟圆满。“躬”是身体的意思,就是我们修身的功夫不能达到究竟圆满,使这些小动物“尊我”,“尊”是尊敬的意思,“亲我”是亲爱的意思。

 

这句话的意思就是,我们没有德行去感化这些小动物,让它们不来干扰我们,我们又怎么可以杀害它们的生命,让它们怨恨我们呢,跟我们结无穷无尽的恶缘?这是古人讲:吃它半斤,还它八两,人死为羊,羊死为人,互相吞啖,冤冤相报,生生世世,没完没了。

 

我们在古人的传记上面都有读到,真正有修行的人,小动物见到他们是不会害怕的。尤其是我们看到有一些高僧大德,你看在一些大自然的环境当中,小鸟停到他们的手上都不会飞走;我们一过去,还没到呢,鸟就全飞了。甚至还有以前修行的大德们,老虎、猴子给他们做护法,没有吃的,猴子摘桃子。广钦老和尚就是,当初在山上修行,没有吃的,小动物们给他送很多吃的,桃子、香蕉都送过来。为什么?人家有德。所以,我们还没有修到这个地方,但是你不能杀害它,我们不能够让人家跟我们亲近,更不能去伤害它们的生命。

 

所以,“一思及此,将有对食伤心,不能下咽者矣。”一想到这里,看到肉食,你就吃不下去了,这个就是不忍心吃。有没有人劝你让你不吃呢?没有,是你发自内心地不想去吃了。那你不吃肉,不杀生,自然而然就把它戒掉了。这是讲到的“不杀生”。


经文

如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。


讲解

下面跟我们讲“不发脾气”。“如前日好怒”,“好怒”,喜欢发脾气。“必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。”这是讲,一个人如果说脾气不好,常常发脾气,有时候要想一想,就是自己为什么常常会发脾气,难道不应该想一想吗?

 

为什么我动不动就不高兴,动不动就爱生气?要想一想的,这是什么原因?无非就是别人把事情做错了,然后得罪我们了,我们才会生气的;如果说别人不得罪你,得罪别人,你也不会生气。不是得罪你,你才生气的吗?所以很多问题要想一想。

 

你想想为什么他会把事情做错呢?他为什么会得罪我们呢?他不明白道理啊。谁不想跟人和睦相处,谁不想把事情做好?他不明理,他那事情就没法做好;他不懂道理,他就不能跟人相处好,所以就跟我们会有冲突。我们自己修养又还功夫不到,就冲突到一起,那就会发生矛盾。

 

但是,你还要想一想,人非圣贤,孰能无过呢?你看到他有过错,我们想一想,我们有没有有过错的时候?我们也有有过错的时候,而且有过错的时候还不是少数,常常有过失,只是自己不知道而已。那今天别人有过失,我们就揪住人家小辫子不放;将来我们有过失,别人也揪住我们的小辫子不放,我们不是也很难过吗?所以“人有不及”,就是人各有不到之处,人都有各自的短处,“情所宜矜”,我们应该生怜悯心、同情心。

 

那你说没有过失,大家都很好,咱也不在这里了,个个都往生了,还会在六道轮回吗?在六道轮回,要么就是佛菩萨来应化的,我们想一想自己是不是;要么就是生生世世考试都没及格,没资格离开六道。没有资格离开六道就是过错,这个已经是很大的过错了,所以我们怎么能够老是去拿着别人的过错不放呢?

 

“悖理相干,于我何与?”“悖理”是不合理的意思;“相干”是互相地干扰,互相地冒犯。就是做事情,他不和谐、不和睦,悖情、悖理,产生矛盾。他自己做不好,跟我们又有什么关系呢?你为什么要去发脾气,要去看人不顺眼呢?

 

这个还是想到我们常常跟大家讲的,在我们这个小河塘钓鱼、养虾的这个人。为什么每次看到他拿那个网兜就生气呢?其实有时候想一想,你真的是为他好吗?你真的是为他,“哎呀,你这个吃它半斤,将来还它八两,你这个造业啊!”有,有这份心,但是,我想更多的还是我们自己看他不顺眼。

 

你说他钓对面的那个河塘的鱼,咱们怎么不难受呢?为什么到我们这个河塘,我们就难受呢?外面钓鱼的多着呢,你能见到钓鱼的你都生气吗?不可能嘛。那为什么我们要气得不行呢?

 

所以我们常常拿别人的过失惩罚自己。最重要的还是我们自己,这个“我”一直没放下。他来“我”这个鱼塘,我们这个是放生池啊!你怎么来这里养虾、捞鱼呢?所以,常常自己就被外在的一些事物给转了。

 

你要知道,正是因为他无知,他才会这么做的;他要是跟我们一样清醒,他会做这个事情吗?不会做这个事情。所以他不明白道理,他做什么事情,他都是可能的,你不要感觉奇怪,感觉惊讶。因为对他来讲,钓个鱼、摸个虾,再正常不过了,只是我们觉得他很奇怪,他还觉得我们奇怪呢。所以,你常常想想这些事情,你心里慢慢自己就能平静下来。

 

那你说他是不是会有这个果报呢?是,是会有,这是他跟这些小动物之间的因缘。他将来明白的时候,他就知道了;他不明白也没关系,因缘成熟的时候,他是要还的,自作自受,谁都没有办法。劝,不是没有劝过,劝了不听,那就只能看他自己将来什么时候明白。我们也不是不劝,我们也劝过,他不听;你再去劝的话,就结怨了。

 

所以什么时候他因缘成熟了,他自然就听进去;听不进去也没关系,“吃它半斤,还它八两”,这个世间没有占便宜的事情。所以这些道理,我们要把它想清楚、想明白,不能够常常看到一些觉得不合自己心意的事情就不舒服,就难受,就想发脾气。这个不但会影响我们自己的身体,而且会影响我们的清净心。

 

所以道理明白了以后,心就安了,不会受外面的境界来影响。因为外面的境界很多,每天都有很多我们意想不到的境界来,不能够所有的事情都要合我们的心意。什么都合我们的心意,就生贪心了。

 

在一切境界当中,我们了解这个因缘果报、事实真相,所以我们很笃定,心里很清楚。你要想改变,你改变不了,因为这里面都有前因后果在的。如果要想改变,佛菩萨不早就改变了吗?有些是不可以改变的。什么时候大家明白道理以后,自然就会回头,所以明理特别重要。


经文

又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问。行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地,我将欢然受赐,何怒之有?


讲解

“又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问。”这个是前面跟我们讲道,要生怜悯心,因为人都有过错,不可以老是看别人的短处,这是从人人都有过错这一个点上去看。下面跟我们讲道,这是从自己德行和学问上来看,不应该发脾气、发怒。

“天下无自是之豪杰”,天下没有自以为是的豪杰。真正有道德、有学问的人,在任何人面前都非常的谦卑,不会自以为是,觉得就我对,你们都错,这样的人不是英雄豪杰。因为如果自以为是的话,这个“自以为是”其实就是一个短处。自己不是把自己的短处呈现得非常的清楚吗?那怎么会是英雄豪杰呢?所以这是从人这个方面来讲。

下面从“学问”上来讲。“亦无尤人之学问”,“尤人”是责怪别人的意思。古人常说,“学问深时意气平”,真正的学问是智慧,智慧是从真诚心里面,真心里面流露出来的。你想想看,一个人心地很真诚,他怎么会去常常看人不是,跟人过不去,常常发脾气呢?

如果常常这样子的话,那这个人应该就是常常烦恼当家做主,他就不是智慧当家做主了。常常烦恼当家做主,这个人纵使有学问,有修行,这个学问和修行都很有限,因为烦恼做主、习气做主,不是真心当家做主。所以这个是跟我们讲道:有大学问的人有大涵养,能够克制自己,不生烦恼。

所以“行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反”,这个时候应该是“行有不得”,我们讲“反求诸己”。“行”是行持,“得”是成就的意思,就是行持还没有成就。为什么行持没有成就呢?你会看到,别人冲撞我们,说我们的过错,这都是我们的行持还没有成就的一种表现形式。你真有德行的话,人家被你感化了,他不会来说你的。

所以,还有人常常讲我们的不是,甚至是毁谤我们,这个都是提醒我们:我自己道德还没有达到“至德”,别说“至德”,我们“大德”都没达到。就是我的修行还很有亏欠,所以才会有这些现象。这个现象也是提醒我们自己,做得还不够好,所以“感未至”,这个“感”是感应道交的意思。因为只有修到相当的程度,这个命运才会转过来。

别人常常讲我们不好,毁谤我们、说我们,这个也是自己业障重的一种表现形式。一个是业障重;另外一个也是别人给我们消业,也是通过这个方法。不然我们无始劫来的那个业障从哪里消掉呢?你说你做了好事,修得很好,还是有人来说你,那正好替我们消业障,你感恩都来不及,你为什么还要生气呢?所以这个“吾悉以自反”,都应该自己要常常地回过头来想一想。

而且儒家在这个方面讲得更细致。人无礼于我,人对我们不恭敬,对我们无礼,不要去怪别人,想一想,恐怕我自己对别人还有失礼之处,只是我自己没有发现。不然你想想看,他如果是一个正常的人、好好的人,为什么会无礼对我呢?除非这个人他就喜欢不开心,喜欢找人麻烦,否则一个正常的人都不会没事找事去做。人家对我们不忠诚,可能我们自己有对他不忠诚的地方在,他心里不舒服,所以找机会,他要来表露一下他心里的不满。

所以这些我们都应该自己去常常想,常常去反省,不应该常常轻易地去责备人。因为责备人真的很容易,但是换个角度的话,你不是他,你还真不知道他是因为什么事,他来找你麻烦。如果他把来找你麻烦的这些事情跟你讲出来,你会很惊讶,因为你没有留意,你也想不到。但是问题是,仔细想一想人家说得对不对啊?好像是有这么回事儿。

这就是常常讲的“说者无心,听者有意”。有些时候我们的言语行为没注意,过了就过了。那是因为我们对别人这样去讲,去说,我们说别人的时候,我们不会在意的;但是别人听到了以后,人家就会在意。相反,换一个角色,如果你是他的话,他来说你,你同样也会这样的。那为什么你变成他的时候,你就不放过他呢?你想想看,如果是他来说你的话,你是不是“噢,原来你是这个意思啊!”其实人家压根就不是这个意思,你想多了。

所以,人之常情,都会犯这些毛病的时候,就不要在那些小地方,一直就绕不过去,心量大一点就没有事情。事情为什么那么多?都是因为心量太小,一点事情都包容不下,耿耿于怀,才会小事变大,然后大事就搞得不可收拾。

所以时时检点,时时反省自己,才能“寡过”。这个“寡过”是让自己的“过”越来越少;不可能没有过失的,不可能。因为我们都是用妄心在生活的,肯定是有过失,只是让我们自己,过失一天比一天少而已。因为你如果真是能这样做的话,自己在不知不觉当中就在进步。所以这一些都是勘验我们自己功夫,非常好的地方。

下面给我们举一个例子,讲道:“则谤毁之来,皆磨炼玉成之地,我将欢然受赐,何怒之有?”这个还是针对前面我们会发怒,常常会发脾气,来跟我们讲,让我们从理上明白为什么不要发脾气。这一段,其实是让我们反过来想一想的,前面都是正面的,这里让我们反过来想。

反过来怎么想呢?我们学《三字经》学到“玉不琢,不成器”,所以说一个人他在不断地学习和修行的过程当中,他总要进行考试,你不能一直学习吧?然后你学得很高兴,你不愿意考试,一到考试我就不行,那不行,考试是来勘验我们学习的程度的。所以如果你学的时候很高兴,然后一考试就不及格,这个学习就有问题。

所以逆境现前的时候,其实你看我们基本上没有遇到什么逆境,顶多有人说说我们而已,大家都还没有遇到诽谤,有没有?那你如果说一点点责备就受不了,将来有人给你稍微打压一点,那我们就完蛋了。为什么?一下子就倒下去了,受不了。甚至受一点冤枉,受一点委屈,这一些都是考验、考题。

所以这些考验过来的时候,正是我“磨炼玉成之地”,看看我是不是一块玉,或者我这块玉现在有没有磨得圆润了。这个正是我交成绩的时候,这是我交答卷的时候,看看我心有没有动。所有的这一切,都是来勘验我的心动了没有,要如如不动。

所以他们是来提醒我们、帮助我们的,是来给我们出考卷的人,要欢欢喜喜地接受考验,为什么要生气呢?“我将欢然受赐,何怒之有?”因为这个考试考过,你就提升了;考不过,还得从头再来。所以“一切皆考验,看尔怎么办?对面若不识,还须从头炼”。所以,道理明白了,做就不难做了。


经文

又闻谤而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵。怒不惟无益,且有害也。


讲解

“又闻谤而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息”。“闻谤不怒”,就是听到任何的负面的,对我们不利的一些言语,甚至是一些行为,不生气,不发脾气,这个是定,这个是智慧,真正的涵养,真正的修为。如果你能做到心平气和,若无其事,这个时候,这些毁谤自然就消失了。“虽谗焰薰天”,就好像火把一直在那儿烧,举着火往上烧,时间长了自己就熄了,没东西烧,都在那儿空烧着,“终将自息”。

 

可是“闻谤而怒”呢?“虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵”。“缠绵”是自缚的意思。我们看蚕,蚕吐丝,慢慢地吐丝,做蚕茧,它就把自己给包住了,自己就出不来了。所以古人讲道,“何以止谤?”什么方法才能止谤呢?“曰无辩”,不要去跟他争辩。因为你愈辩,这个谤的人,“辩愈力,则谤者愈巧”。就是你越去跟他解释,这个诽谤你的人、造谣生事的人,他就越想着法子来诽谤你,来跟你过不去。俗话讲一个巴掌拍不响,两个巴掌是越拍越响,所以这不是自己找自己麻烦吗?

 

“怒不惟无益,且有害也。”常常发脾气,不但不能给自己带来好处,还会对自己的身体造成相当严重的影响,整个身心绝对都不舒服的,而且会破坏我们“定慧”的功夫,尤其是对一个修道的人来讲,“一念嗔心起,百万障门开”。所以发脾气这个是很可怕的一件事情,“火烧功德林”,好不容易攒了一点福报、功德,全烧光了。

 

所以修养功夫到家的时候,定和慧在这个过程当中,就会慢慢地增加。定、慧增长了,福报才会增长,福德才会慢慢地显现出来,因为福德是从定慧的功夫当中得来的。定慧增长,福德就增长。定和慧是因,福德是果报。

 

所以我们跟人交往,不要有报复的心,也不要有怨恨人的心,我们不跟任何人结怨,这个是自利利他。自己也受益,自己在这个过程当中,得到了提升,得到了勘验,看看自己功夫到什么程度;而且利他,就是不跟他结怨。所以这个是我们应该要努力学习的地方。

 

这是给我们举,一个是“不杀生”,还有一个是“不发怒”,这两个常常容易犯的过失,如果是从理上改的话,我们应该怎么从理上改。这个从理上改,其实就是常常劝自己。常常劝自己,自己劝自己,不是等哪个人来劝你,不是等别人来帮助你从理上改。老是等别人帮助你从理上改,你改到什么时候?自己道理明白了,常常劝勉自己,自己把自己的矛盾给化解了。


经文

其余种种过恶,皆当据理思之。此理既明,过将自止。


讲解

“其余种种过恶,皆当据理思之。此理既明,过将自止。”这句话是做一个总结,就是在日常生活当中,不管你是对人,还是对事,还是对物,我们的过恶都很多,要能举一反三,这里不能够一一给我们举出来。所有的过失,常常犯的,自己发现自己的一些毛病,想想这些毛病背后,所对应的一些道理,再想想自己该怎么去改正。

 

道理明白了以后,你那个过错,慢慢地你就会把它止住,你不会再去犯了。不明白道理,如果单单是从事上去克制的话,去忍耐,忍耐有限度,这个不长久。所以要通过道理把它化解开。

(感恩您慈悲学习)


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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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