《感应篇汇编》第二十二集（下）
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历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第二十二集
（下）
刘丹丹老师 习讲
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经文
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
讲解
我们第三个来看一下，“何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？”这是说不管有多少的过恶，多少的坏习气，这些都是“心”造的，“惟心所造”。只要你“心”在一切境缘当中，“心不妄动”，“过”又从哪里生出来呢？我“心不动，过安从生？”你想想是不是，很多事情是不是都是自己心动了，才会发生这么多的毛病习气的？“心不动，过安从生”啊？
“学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求”，这个“学者”是指改过自新的人，不是研究学问的人，是真正想改过自新的人。“于好色、好名、好货、好怒”，这个“好”是嗜好的意思，喜欢这一些，这些种种的“诸过”，这些事情在一般人看来是在所难免的。一般人觉得，我“好名”有什么不好啊？“好货”是指物质享受，我以前生活不好，我现在追求生活条件好一点，有什么过错呢？一般人他不认为这个是不好的，这个我们要理解。
但是对于一个不想再落入“凡夫窠臼”的人来说，这个就是过失了。大家要了解，这篇文章是了凡先生写给他儿子的，是他们家的家训。因为了凡先生他不想再落入“凡夫窠臼”了，人家都从“学海”改名为“了凡”了，所以一般人认为没有问题的，在他来讲，这个都是有问题的。所以他的这个认知和标准不一样，所以他也希望他的儿子能够提升这个境界。
所以这个不是对一般人来讲，这个真正的是对改过自新的人，“学者”来讲的。所以平常人认为是在所难免的事情，但是对于一个改过自新的人来讲，对于一个不想再落入“凡夫窠臼”的人来讲，这个就是过失，这个就是在造业。
那有这么多的过恶，怎么办呢；这么多的坏习气，怎么办呢？你不需要一条一条地去想，这么多的过错我怎么改？“不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”你看这个就是真正善于改过的人，一句话讲得多彻底呀！“但当一心为善”，我把这些念头、想法，统统放下，我不管这些是好名，还是好色，还是好货，还是我脾气坏，我先不管这些；我只想一件事情，就是我怎么利益别人。
“正念现前”，什么是“正念”？“正念”就是没有邪念。“邪念”就是错误的思想、错误的见解、错误的行为，所以只要“正念现前，邪念自然污染不上”。那么“正念”，我们一般讲，利益别人、利益社会、利益国家，这些念头都是属于“正念”，而且非常正，没有自己。
所以这些念头把它常常提起来，你慢慢地就把自己给忘了。那你说我都把自己给忘了，我怎么办？你放心，你把你自己忘了，你不想你的时候，别人自然会想你，佛菩萨也会想着你；你天天想着你自己，就没人想着你了，因为你已经帮自己打点得挺好的了，所以没有人再帮你想了。
所以只要一心为善，正念自然现前，“如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也”。“正念现前”，这个“正念”就好像太阳一样，只要太阳一出现，妖魔鬼怪就没有藏身之处了。“魍魉”就是邪念，妖魔鬼怪就是邪念，它们马上就消失了。
这是自古以来，代代圣贤人相传的，最为精要的改过方法，所以这个是“真传”。“精一之真传”，这个“精”是精纯的意思，“一”是唯一、独一、纯一。你想想看，最精纯、最纯一、最唯一的“真传”，改过的真正的、好的、代代相传的方法是什么呢？就是“一心为善，正念现前，邪念自然污染不上”。
你真能这样用功，短时间之内，身心会打扫得干干净净。这个跟《俞净意公遇灶神记》，灶神给俞公的建议非常的相近，所以是异曲同工，讲的话，言语不一样，但是意思是一样的。大家还记得吗？灶神爷跟俞都讲的，“凡有贪淫、客气、妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净；一个念头，只理会善一边去。”是不是跟这里讲得一样的？所以这个是“佛佛道同”，都是讲的同一个事情。
那当然，如果我们再往深处讲的话，那最彻底的正念，就是念“阿弥陀佛”，这个是最究竟、最圆满的“正念现前”的一个好的秘诀。但是在“念佛”的同时，我们也不要忘了“行善”，因为“福慧两足尊”，“福慧”好像两个轮子，少一个轮子都不行。所以既要念佛，也要行善。
“过由心造，亦由心改”，这个是从根本改，这样改，改得就彻底，改得圆满。给我们打一个比喻来说“过由心造，亦由心改”。讲道：“如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”这是讲，比如说有一颗树中毒了，我们要把它砍掉。那砍树的方法很多，有一个就是我们可以从树根那个地方，根部一下子就把它砍断了。所以，这一下子就解决问题了，这是从“根”上断起，而且这个方法一劳永逸。
那还有一种方法，就是你从树上的枝叶开始。你想想看一棵树它长多少叶子啊！你先把那叶子一根一根地摘掉，然后再把树枝砍断，然后再砍这个树干，要花多长的时间和精力？这个就是告诉我们，你如果要砍毒树的话，直接从根上把它砍断，不需要一片一片的叶子把它一个一个地摘下来，然后再把它砍断，这个很麻烦。
所以这个告诉我们，改过就是像砍树。从“事”上改，从“理”上改，从“心”上改。从“事”上改，就是摘叶子；从“理”上改，就是砍树枝；从“心”上改，就是直断其根。所以最高明的就是“一心不乱”，稍微再低一点的，“一心为善”，“一心不乱”就是念佛。
经文
大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。
讲解
“大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。”这是讲从“心”上改的方法。怎么从“心”上改？“当下清净，才动即觉”。“当下清净”就是一切时、一切处，我们都能够保持我们的清净心。因为心在清净的情况之下，心清净了，心就定了。
就像那个水一样，水清净的时候，它的湖面是像镜子一样平的，它是不动的，它是定的，没有风浪，这个时候一切的“业相”它都不现。就是心清净的时候，心定的时候，它什么的“业相”都不现。这个像什么呢？像电视屏幕。电视机你遥控器没有开的时候，屏幕上什么都没有，但是你“心”只要一动，所有的“业相”都出来了，就那个遥控器一开，什么样的画面就有了。
这个就是告诉我们，“当下清净”，当下清净，一切时、一切处，心保持定的，清净的。“才动即觉”，只要稍微有一点波动，你马上就能感应到。所以一感应到，“觉之即无”，你一体察到，你就把这个念止住，它“业相”就不呈现了，你不会再去造业了。从你的念头，起心动念开始，你就不去犯那个过失了。不等到你的过失犯的时候，你再去砍啊、砍啊，花很多力气去砍。
“苟未能然，须明理以遣之”，如果说是从“心”上改，你还做不到的话，或者是你还不能够把这个道理搞得非常的清楚，因为信心也不能建立，这个时候没有关系，“苟未能然，须明理以遣之”。你不能一下子从“心”上改，那我们就先从“理”上改，先明理，道理明白了，你就不那么做了，慢慢、慢慢地再提升到从“心”上改。“当下清净，才动即觉，觉之即无”，慢慢达到这个程度。
“又未能然，须随事以禁之。”如果说你在“理”上也还不能行，就是道理你还不能够很清楚，或者是道理你是明白了一点，但是事情遇到的时候，你还是劝不了自己，你是该发脾气还是发脾气，该吃肉还是吃肉，那怎么办呢？那你“随事以禁之”。就是“事”上改的这个工夫，你还是要做，你不能“事”上就不做了，你还是要把那个过错一个一个地，像摘叶子一样，你先把它列出来，然后有一个改一个，有一个改一个……什么时候你道理清楚了，举一反三了，那你就可以从“理”上改了。
这是“以上事而兼行下功，未为失策”。“以上事而兼行下功”，就是说既从“心”上，又从“理”上来改，同时也很注意在“事相”上要做一个好样子，也把它做得很到位。这个是很好的一个方法，是改过非常好的一个比较上乘的方法。
“执下而昧上，则拙矣。”如果说仅仅地执着于从事上改，对于道理也好，或者是讲到从心上改也好，别人讲到这个，自己不以为然，觉得“你们都是在讲空话，在讲大话，这个事你都不做，你怎么从心上改，从理上改啊？”如果很执着这个的话，这个在佛法来讲，叫作“小乘”，他就死守着这个规矩，那这个的话，就是比较笨拙的一个方法。“大乘”就是从“心”上改，从“理”上改。
经文
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
讲解
“顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。”这个是讲到“发愿改过”，这个“顾”是但是、只是的意思。只是发愿改过，你有这个心，发愿去改正自己的毛病，改正自己的习气和过失，这个很好；但是在这个过程当中，还需要“明须良朋提醒，幽须鬼神证明”。
就是说我们前面有跟大家讲过，我们改过需要具备“三种心”：一个是耻心、畏心，还有一个是勇心。那这三种心属于缘分当中的“亲因缘”，“亲”，亲近的那个“亲”，因缘当中的亲因缘。这个亲因缘，是这个缘分当中最重要的一个缘分，最主要的一个缘分，也是最直接的一个缘分，我们把它叫作“亲因缘”。就是有这三种心，这是亲因缘它成熟。
那除了有“亲因缘”以外，还需要有一个“增上缘”。“增上缘”是助缘的意思，“增上”是帮助的意思。比方说一个人，他在做一件事情，已经做得很好了，如果我们再给他一点小的帮助，他会做得更完美，更好。所以这个就是增上缘。
那么“增上缘”有两种，在这里跟我们讲了：一种是“明”的增上缘，就是看得见的增上缘；还有一种是“暗”的增上缘，看不见的增上缘。那看得见的增上缘是什么呢？“良朋提醒”。这个“良朋”是真正的好朋友，真正的善友，真正的善知识。那这些善友、善知识是我们的增上缘，他们不是来给我们讲好听的话，来恭维我们的；这些人是来提醒我们，勉励我们，“有则改之，无则加勉”，他们在外面会拉我们一把。
因为凡夫健忘，刚刚讲了，过一会儿就忘了。所以这些增上缘他们会来不断地提醒我们。所以一个修道的人，对于好的善友是求之不得，不可能去拒绝，甚至是去远离和回避的，这个是修行人他不会去做的。
“幽须鬼神证明”，除了我们要亲近、尊敬善友以外，还有一个看不见的增上缘，就是天地鬼神，神明、护法、善神在冥冥当中对我们的一个护佑和证明。我们一念向善，一念真心改过自新，诸佛菩萨欢喜，一切善神对我们生起恭敬心，所以在冥冥当中会护持我们。所以这是两个很重要的增上缘。
那有这两个很重要的增上缘，同时自己“一心忏悔，昼夜不懈”。“忏悔”就是改过，“昼夜不懈”是日夜不懈怠，就你改过的工夫不能懈怠，因为一旦间断了，一旦懈怠了，你又会再继续造业，你造业又要受报，所以你这个是没完没了的。所以保持，持久很重要。
那经过“一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验”。“一七”是七天，“二七”是十四天，一般来讲业障轻的人，他七天就有效果。就是如果说你照着前面这个方法，你改过，你时时处处一心忏悔，一心改过，“当下清净，才动即觉，觉之即无”，你一天二十四个小时当中，你最起码有一半的时间，睡觉不算，你如果睡觉也能达到这个状态，那你了不得。你除去睡觉的时间，常常有这个觉悟的话，你能坚持一个星期，一般来讲，业障轻的人，他就有明显的“效验”。
这个“效验”是指感应的意思，感应就是效果。但是这个“效验”，它不是“成就”，效验跟成就是不一样的。成就，时间就很长。一般业障轻的人，要想有成就的话，也要三年到五年的时间；那业障重的呢，师父老人家讲，大概需要二十年到三十年的时间。
所以我们要先了解什么叫“业障重”，什么是“业障轻”，这个就很重要。不然我们老会把自己想象、规划到那个业障轻的一群人当中去。这个业障轻，就是对五欲六尘，外面的一些境界，应该来讲，从小就比较淡泊。对名利、权势、地位、物质生活等等这些，就是从小看得比较淡，不在意的，这个就是属于业障比较轻；那业障重呢，就是对这些很在意，业障就重。所以花的时间、工夫，就要长一点。
另外讲到“七天”到“三个月”，他是把这个根性程度不相等的人，都包括在里面了。也就是说，你只要能把工夫坚持下去的话，能够坚持，不管你是什么样的一个根性，根性利的也好，根性钝的也好，在七天也好，十四天也好，一个月也好，两个月、三个月，不同根性的人在这个阶段，都可以有相应的感应，只要你持之以恒。
那具体是有什么样的感应呢？下面给我们一一地举例子。比方说，“或觉心神恬旷”，“心神恬旷”，“恬旷”是很清净、很淡泊，然后很豁达，就是我们佛法来讲，“身心轻安”的一种表现。就是以前你整天总是闷闷不乐的，现在心胸开阔、心开意解，常常从早到晚生欢喜心，精神很振奋，身心很自在、很安乐、很安详，这个就是你改过有效验的一个表现。
另外一个，“或觉智慧顿开”。以前处事待人接物，总觉得自己很糊涂，没有智慧，做什么都做不好；现在经过一段时间，断恶修善，感觉自己比以前聪明多了，别人稍微点一下就知道怎么做，很清楚，很明白。这个也是改过的一个效果。
“或处冗沓而触念皆通”，“冗沓”是繁杂的意思，就是很繁杂的事物，很不容易解决的事物，如果以前遇到这些事情的时候，会觉得身心都非常的疲乏，感觉一头乱麻，应付不过来，不知道从哪里去解决。
这个事情我们在生活当中常常会看到，不仅仅说是“处冗沓而生烦恼”，就是很好的事情、很简单的事情，我们会发现，有时候让人去做，很简单的事情，越做越麻烦，越做越复杂，这个就是业障重。甚至是跟人相处，本来人家很容易相处的，你跟人一接触就把人家搞疏远了，这个也是属于业障重。
那现在经过一段时间的改过以后，遇到一些繁忙的事情，繁琐的事情，不像以前那样很烦心了。现在做起来就非常地有条理，很有头绪，再复杂的事情，稍微看一看，定定神，就知道从哪里去切入，从哪里着手去解决。所以“触念皆通”，稍微定定神，就能通达。所以这个就是智慧没有开的时候，学什么、做什么都非常非常得辛苦，因为障碍太大；业障轻了，智慧有了，在任何境界当中，你都非常的自在。
“或遇怨仇而回瞋作喜”，师父老人家讲，这个是属于“大福德、大智慧之相”，这个是相当不容易的。以前遇到冤家对头，看到他就生气，讨厌他，嘴上不说，心里还是很不高兴。但是现在看到这些人呢，不但不讨厌他，而且还以善心、善行来礼遇他，那这个就是很大的进步。这个是属于一种吉兆，吉祥的兆头，是大福德、大智慧之相。
所以师父老人家跟我们讲，我们自己常常要问问自己，自己是不是福德之相？是福德之相还是智慧之相，从哪里勘验？就是从你不喜欢的这些人，看看你跟他见面还讨不讨厌他。不讨厌他，喜欢他，福德就现前了。这个不容易，但是要努力去做。你不是想往生西方吗？极乐世界是“诸上善人俱会一处”，没有一个人讨厌人的。所以如果我们还常常讨厌人，常常看人不顺眼，常常嫌弃人、讨厌人，这个就是我们自己有问题。
“若真修道人，不见世间过”。所以在佛菩萨的眼睛里面，看一切众生都是佛菩萨；凡夫看佛菩萨，也是众生。所以我们看别人不顺眼，这就是我们最大的毛病，看人不顺眼本身就是一个很大的过失。再往究竟来讲，一切众生不都是你自己“心想识变”的吗？你讨厌别人就是讨厌自己。
再往深一点说的话，那为什么他在你面前，为什么他是这个样子？咱们的心不清净啊，所以我们的境缘就不好。所以你心好、心善、心清净，你周围的人都是善人，都是好人。我们自己有问题，所以我们周围的缘不殊胜。所以你看清净到极处，周围的人就是极乐世界的诸佛菩萨。你真达到那个时候，你也就不会去讨厌人了，没有这些念头和想法。所以这是一个方面。
第五个是“梦吐黑物”。这个也是很重要的一点，就是把自己的业障都消除掉。或者是“或梦往圣先贤，提携接引”，这个也是好事情，如果修行人常常梦到祖师大德，甚至是诸佛菩萨来指导我们，教诲我们，这个都是好的境界。但是师父老人家跟我们讲到一点，就是梦到鬼神来跟你讲，不是好事情。因为鬼神的心性不定，所以古人讲“敬鬼神而远之”。只有梦到佛菩萨，梦到祖师大德，教我们怎么修行，这个是好现象；梦到鬼神就不要去交往。
第七个是“梦飞步太虚”。这个也是好梦，做梦的时候自己飞起来了，而且还能腾云驾雾，这个也是业障轻的一种形式。前面梦到“梦吐黑物”，就是把自己肮脏的一些东西，都把它清理出来了。这个也是消业障的一个很好的现象。另外，“或梦幢幡宝盖”，“幢幡宝盖”，这个都是很殊胜的稀有难逢的一些现象，都是好现象。
“种种胜事，皆过消罪灭之象也。”这些预兆，无论是在现实生活当中，或者是在梦中，都是好的现象，是感应，是我们业障渐渐消除的一种好的现象，渐渐地显示出来。那虽然我们的罪业没有完全地消除，哪怕只是消除一点点，消除一些，都会有这些现象出现的。但是如果出现这些现象，一定要记住下面的这句话，这句话非常重要。
“然不得执此自高，画而不进。”这句话非常非常的重要！不要以为我现在有了这个现象，我的罪业就消了，然后看别人还觉得人家罪业深重。这个不好，这个容易生贡高我慢的心，你这个心一生，烦恼又来了，你又堕落了。所以刚刚才消了一点罪业，现在又加罪了，一边消，一边造，是没完没了。
那对于一个真正用功的人来讲的话，真的是有这些现象，“见如不见”，不必跟人说，更没有必要去炫耀。所以“凡所有相，皆是虚妄”，不要放在心上，自己依旧是一心忏悔，昼夜无间，我们的功夫才会有进步。
不然的话自己给自己画一个界限，到此为止，不再往前进了，觉得很满足，满足不了。因为止是止不住的，不进则退，没有止的这个道理。所以应该是要不断再用功，更求进步。因为进步是永无止境的，尤其是在道德跟学问上面，要勇猛，要精进。
经文
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。
讲解
下面给我们举古人改过的一个例子，这是举的是大贤“蘧伯玉”。这是讲道，“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。”这是讲蘧伯玉老人家，在二十岁的时候，就开始觉悟了。
老人家是春秋时候卫国的贤大夫，是夫子老人家一生的挚友。夫子周游列国十四年，有十年的时间是生活在卫国，这十年当中有九年住在蘧伯玉的家里。而且尤其是在第二次夫子再去卫国的时候，那个时候蘧伯玉已经年纪很大了，但是夫子还是在蘧伯玉先生家里开馆设帐，讲学，跟老人家一起切磋学问。
所以我们看孔庙，孔庙“大成殿”，孔庙左右两边，就是东边跟西边有两排房子，这两排房屋是历代供先贤，就是一起来陪着祭祀夫子老人家的。在东边的东府那个屋，供的第一位先贤就是蘧伯玉老人家。所以历代先贤他排在第一位，是一个非常有道德、有学问的一个长者。
老人家在二十岁的时候，他就知道要改过自新，而且他是非常非常认真努力地去改，年年、月月不间断地在反省，在发现自己的问题。虽然年年改、月月改、日日改，但是他每一年都会发现过去这一年改得不彻底，改得不究竟，还有太多的过失。所以二十岁的时候，“已觉前日之非而尽改之矣”，这个“尽改之”就是他已经很认真，很努力地在改了。
但是到了二十一岁的时候，他有没有觉得改得很好了？没有。他感觉到以前所改的，好像改得还不彻底，还有很多很多遗漏的地方。等到二十二岁的时候，再来看二十一岁，好像二十一岁犹在梦中一样，梦里就是还是很恍惚，还是不究竟。
所以“岁复一岁，递递改之”，“递递”是连续的意思，一年复一年，一年复一年，年年都改，没有一年说是我已经改得很好了。“行年五十，而犹知四十九年之非”，到了五十岁那一年还觉得四十九年都白过了，还有很多很多的过失。大家想一想，古人改过都这样，那老人家是贤大夫啊，能做夫子老人家的挚友，那不是一般的道德学问。所以“古人改过之学如此”。
经文
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
讲解
“吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。”“过恶猬集”，这个“猬集”是一个比喻，就好像刺猬身上的刺一样，刺猬那个刺它是聚拢在一起，“猬集”嘛，聚拢在一起。就好像我们人浑身都是这个过失，刺猬的刺不是浑身都是吗，而且它一缩在一起就团在一起，“猬集”，就是讲我们过失之多。
那蘧伯玉老人家，大贤都这样地认真改过，所以我们自己回过头来想一想自己，我们是地地道道的凡夫，那如果觉得自己好像，我好像没做什么不好的事情，没有什么过错，那就是我们的心太粗太粗，自己的眼睛有问题，“心粗眼翳”，看不到自己的过失，这个就不得了！因为一个人最大的过失，就是不知道自己有过失，这个“过失”是最大最大的一个过失。
因为你不知道你有过失，你就谈不上你有想改过的心，你更没有改过的念头，那你这个过失，由小过就会变成大过，由大过就会变成大恶，到后来这个果报就不堪设想。所以许许多多的凡夫为什么会堕落到三恶道？就是他不知道他有过失，所以不知道要改过。
那另外呢，了凡先生在这里给我们举蘧伯玉老人家的例子，这个是很明显地告诉我们：人必有过，只是自己不知道罢了。因为连蘧伯玉这样的贤大夫，都是这样地感觉自己“过恶猬集”，更何况是我们？
经文
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
讲解
所以，“然人之过恶深重者，亦有效验”，也就是说，我们不是有过，但是自己心粗眼翳，看不到自己有过吗？但是有过恶它有征兆的，那你说你没有过，举几个例子，让你对照一下，看看下面举的这一些你有没有。如果有的话呢，也就不要别人讲了，然后你自己对照对照，就知道自己有没有过恶了。
第一个是，“或心神昏塞，转头即忘”。“心神”就是心思和精神；“昏塞”就是昏昧，不开窍，人家讲的脑子不开窍，做什么事情脑子都不开窍，糊里糊涂的。而且“转头即忘”，没有记性，刚刚讲了又忘了，刚刚讲了又忘了，这个都是“过恶深重”的一种表现。
第二个是，“或无事而常烦恼”。你有事情还常烦恼，这个还可以理解；没有事情，自己在那儿想事情想出烦恼来了，这个是不是业障深重的一个表现？
“或见君子而赧然消沮”，“赧然”是难为情、羞愧的意思，“消沮”，沮丧的意思。这个在生活当中，大家如果细心观察，你常常能发现这样的人。什么人呢？就是看到正人君子，浑身不自在，不舒服，然后感觉好像没什么话讲，好像距离特别远，然后自己也觉得好像不太好意思；但是一见到小人，那就非常的自在，感觉到情投意合，相谈甚欢，相见恨晚。这个就是什么？业障深重。
因为“人以类聚，物以群分”，所以有福报的人，所接近的都是正人君子，跟他往来，跟这些有道德，有学问的人往来，自己会受益，既长见识，又长学问，又长道德，何乐而不为呢？那你见到这些人，你跟他们有距离，我们讲，讲“小人”人都爱听，我们讲普通人、世俗之人，你精神百倍，有说有笑，那不是大家都谈的是流俗的话吗？那为什么会有说有笑？都是谈的吃喝玩乐。所以跟这些相应，跟道德不相应，那是不是要反省反省呢？
第四个是，“闻正论而不乐”。不喜欢听圣贤的道理，一听到这些就觉得是大道理，有什么好听的。所以师父以前有讲过，大道理你都不爱听，你还爱听什么道理？所以不想听大道理，因为心胸、见地、眼光，他就已经很小了，就已经局限到非常非常小的一些范围之内，所以讲到一些开阔的、有深度、有远见的话，听不进去，所以一听这些话就想睡觉。但是特别喜欢听闲心杂话，一提到某某人的是非，一讲到这些，马上就来精神。这个也都是过恶深重的一种表现。
第五个是，“施惠而人反怨”。你好心对待别人，给别人送礼物，东西人家是收下了，心里不感谢你，还怨恨你，你说你冤不冤？冤啊。
第六个是，“或夜梦颠倒，甚则妄言失志”。这个是业障相当严重，就是晚上做噩梦，甚至是胡言乱语，这个精神已经有一些不正常了。“皆作孽之相也”，那这些都是不好的“相”。
“苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。”前面讲到的这六点，如果有，你发现你自己有一条，或者是两条，如果有三条以上，那你就要相当小心了。稍微一条、两条就要赶紧警觉到，我自己的过失和恶业已经是相当严重了。因为跟我们举的这几件事情，是过恶深重的一种表现；那还有过恶比较多，但是还没有像这么深的，那还有好多，这里不能一一列举。只是大家看到这一些，然后再反省自己日常生活当中一些现象，自己来对照自己，看看自己哪里有问题。
所以，如果有的话，要提醒自己，要引起注意了，“回头是岸”，怎么“回头”呢？立即奋发，“舍旧图新”，把这些旧的习气赶紧地断掉。不管你是从事上断，还是从理上断，还是从心上断，你自己想办法，找跟你自己现阶段比较相应的这个方法，自己看从哪一个地方下手。真正改过自新，不可以再苟且和因循，因为如果再不改的话，就没有前途了，不可以自己耽误了自己的一生。
因为改过这个事情，别人是帮不上忙的，一定是要自己奋发才行，真正把自己的毛病、习气去掉，这个才能接受教诲，后面才能有迁善。先改过，然后才积德行善；不然即使行善，你修的也是有“漏”的一些福报。好，那我们今天就跟大家交流到这里，谢谢大家！
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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