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《感应篇汇编》第二十二集(下)

传统文化交流中心 千呼万唤归孝道

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历代因果事迹汇编





       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编






  第二十二集  
 (下) 

刘丹丹老师 习讲


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课程内容



经文

何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色、好名、好货、好怒,种种诸过,不必逐类寻求,但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?


讲解

我们第三个来看一下,“何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?”这是说不管有多少的过恶,多少的坏习气,这些都是“心”造的,“惟心所造”。只要你“心”在一切境缘当中,“心不妄动”,“过”又从哪里生出来呢?我“心不动,过安从生?”你想想是不是,很多事情是不是都是自己心动了,才会发生这么多的毛病习气的?“心不动,过安从生”啊?

 

“学者于好色、好名、好货、好怒,种种诸过,不必逐类寻求”,这个“学者”是指改过自新的人,不是研究学问的人,是真正想改过自新的人。“于好色、好名、好货、好怒”,这个“好”是嗜好的意思,喜欢这一些,这些种种的“诸过”,这些事情在一般人看来是在所难免的。一般人觉得,我“好名”有什么不好啊?“好货”是指物质享受,我以前生活不好,我现在追求生活条件好一点,有什么过错呢?一般人他不认为这个是不好的,这个我们要理解。

 

但是对于一个不想再落入“凡夫窠臼”的人来说,这个就是过失了。大家要了解,这篇文章是了凡先生写给他儿子的,是他们家的家训。因为了凡先生他不想再落入“凡夫窠臼”了,人家都从“学海”改名为“了凡”了,所以一般人认为没有问题的,在他来讲,这个都是有问题的。所以他的这个认知和标准不一样,所以他也希望他的儿子能够提升这个境界。

 

所以这个不是对一般人来讲,这个真正的是对改过自新的人,“学者”来讲的。所以平常人认为是在所难免的事情,但是对于一个改过自新的人来讲,对于一个不想再落入“凡夫窠臼”的人来讲,这个就是过失,这个就是在造业。

 

那有这么多的过恶,怎么办呢;这么多的坏习气,怎么办呢?你不需要一条一条地去想,这么多的过错我怎么改?“不必逐类寻求,但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。”你看这个就是真正善于改过的人,一句话讲得多彻底呀!“但当一心为善”,我把这些念头、想法,统统放下,我不管这些是好名,还是好色,还是好货,还是我脾气坏,我先不管这些;我只想一件事情,就是我怎么利益别人。

 

“正念现前”,什么是“正念”?“正念”就是没有邪念。“邪念”就是错误的思想、错误的见解、错误的行为,所以只要“正念现前,邪念自然污染不上”。那么“正念”,我们一般讲,利益别人、利益社会、利益国家,这些念头都是属于“正念”,而且非常正,没有自己。

 

所以这些念头把它常常提起来,你慢慢地就把自己给忘了。那你说我都把自己给忘了,我怎么办?你放心,你把你自己忘了,你不想你的时候,别人自然会想你,佛菩萨也会想着你;你天天想着你自己,就没人想着你了,因为你已经帮自己打点得挺好的了,所以没有人再帮你想了。

 

所以只要一心为善,正念自然现前,“如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也”。“正念现前”,这个“正念”就好像太阳一样,只要太阳一出现,妖魔鬼怪就没有藏身之处了。“魍魉”就是邪念,妖魔鬼怪就是邪念,它们马上就消失了。

 

这是自古以来,代代圣贤人相传的,最为精要的改过方法,所以这个是“真传”。“精一之真传”,这个“精”是精纯的意思,“一”是唯一、独一、纯一。你想想看,最精纯、最纯一、最唯一的“真传”,改过的真正的、好的、代代相传的方法是什么呢?就是“一心为善,正念现前,邪念自然污染不上”。

 

你真能这样用功,短时间之内,身心会打扫得干干净净。这个跟《俞净意公遇灶神记》,灶神给俞公的建议非常的相近,所以是异曲同工,讲的话,言语不一样,但是意思是一样的。大家还记得吗?灶神爷跟俞都讲的,“凡有贪淫、客气、妄想诸杂念,先具猛力,一切屏除,收拾干干净净;一个念头,只理会善一边去。”是不是跟这里讲得一样的?所以这个是“佛佛道同”,都是讲的同一个事情。

 

那当然,如果我们再往深处讲的话,那最彻底的正念,就是念“阿弥陀佛”,这个是最究竟、最圆满的“正念现前”的一个好的秘诀。但是在“念佛”的同时,我们也不要忘了“行善”,因为“福慧两足尊”,“福慧”好像两个轮子,少一个轮子都不行。所以既要念佛,也要行善。

 

“过由心造,亦由心改”,这个是从根本改,这样改,改得就彻底,改得圆满。给我们打一个比喻来说“过由心造,亦由心改”。讲道:“如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?”这是讲,比如说有一颗树中毒了,我们要把它砍掉。那砍树的方法很多,有一个就是我们可以从树根那个地方,根部一下子就把它砍断了。所以,这一下子就解决问题了,这是从“根”上断起,而且这个方法一劳永逸。

 

那还有一种方法,就是你从树上的枝叶开始。你想想看一棵树它长多少叶子啊!你先把那叶子一根一根地摘掉,然后再把树枝砍断,然后再砍这个树干,要花多长的时间和精力?这个就是告诉我们,你如果要砍毒树的话,直接从根上把它砍断,不需要一片一片的叶子把它一个一个地摘下来,然后再把它砍断,这个很麻烦。

 

所以这个告诉我们,改过就是像砍树。从“事”上改,从“理”上改,从“心”上改。从“事”上改,就是摘叶子;从“理”上改,就是砍树枝;从“心”上改,就是直断其根。所以最高明的就是“一心不乱”,稍微再低一点的,“一心为善”,“一心不乱”就是念佛。


经文

大抵最上治心,当下清净;才动即觉,觉之即无。苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之。以上事而兼行下功,未为失策;执下而昧上,则拙矣。


讲解

“大抵最上治心,当下清净;才动即觉,觉之即无。”这是讲从“心”上改的方法。怎么从“心”上改?“当下清净,才动即觉”。“当下清净”就是一切时、一切处,我们都能够保持我们的清净心。因为心在清净的情况之下,心清净了,心就定了。

 

就像那个水一样,水清净的时候,它的湖面是像镜子一样平的,它是不动的,它是定的,没有风浪,这个时候一切的“业相”它都不现。就是心清净的时候,心定的时候,它什么的“业相”都不现。这个像什么呢?像电视屏幕。电视机你遥控器没有开的时候,屏幕上什么都没有,但是你“心”只要一动,所有的“业相”都出来了,就那个遥控器一开,什么样的画面就有了。

 

这个就是告诉我们,“当下清净”,当下清净,一切时、一切处,心保持定的,清净的。“才动即觉”,只要稍微有一点波动,你马上就能感应到。所以一感应到,“觉之即无”,你一体察到,你就把这个念止住,它“业相”就不呈现了,你不会再去造业了。从你的念头,起心动念开始,你就不去犯那个过失了。不等到你的过失犯的时候,你再去砍啊、砍啊,花很多力气去砍。

 

“苟未能然,须明理以遣之”,如果说是从“心”上改,你还做不到的话,或者是你还不能够把这个道理搞得非常的清楚,因为信心也不能建立,这个时候没有关系,“苟未能然,须明理以遣之”。你不能一下子从“心”上改,那我们就先从“理”上改,先明理,道理明白了,你就不那么做了,慢慢、慢慢地再提升到从“心”上改。“当下清净,才动即觉,觉之即无”,慢慢达到这个程度。

 

“又未能然,须随事以禁之。”如果说你在“理”上也还不能行,就是道理你还不能够很清楚,或者是道理你是明白了一点,但是事情遇到的时候,你还是劝不了自己,你是该发脾气还是发脾气,该吃肉还是吃肉,那怎么办呢?那你“随事以禁之”。就是“事”上改的这个工夫,你还是要做,你不能“事”上就不做了,你还是要把那个过错一个一个地,像摘叶子一样,你先把它列出来,然后有一个改一个,有一个改一个……什么时候你道理清楚了,举一反三了,那你就可以从“理”上改了。

 

这是“以上事而兼行下功,未为失策”。“以上事而兼行下功”,就是说既从“心”上,又从“理”上来改,同时也很注意在“事相”上要做一个好样子,也把它做得很到位。这个是很好的一个方法,是改过非常好的一个比较上乘的方法。

 

“执下而昧上,则拙矣。”如果说仅仅地执着于从事上改,对于道理也好,或者是讲到从心上改也好,别人讲到这个,自己不以为然,觉得“你们都是在讲空话,在讲大话,这个事你都不做,你怎么从心上改,从理上改啊?”如果很执着这个的话,这个在佛法来讲,叫作“小乘”,他就死守着这个规矩,那这个的话,就是比较笨拙的一个方法。“大乘”就是从“心”上改,从“理”上改。


经文

顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明。一心忏悔,昼夜不懈,经一七、二七,以至一月、二月、三月,必有效验。或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回瞋作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖。种种胜事,皆过消罪灭之象也。然不得执此自高,画而不进。


讲解

“顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明。”这个是讲到“发愿改过”,这个“顾”是但是、只是的意思。只是发愿改过,你有这个心,发愿去改正自己的毛病,改正自己的习气和过失,这个很好;但是在这个过程当中,还需要“明须良朋提醒,幽须鬼神证明”。

 

就是说我们前面有跟大家讲过,我们改过需要具备“三种心”:一个是耻心、畏心,还有一个是勇心。那这三种心属于缘分当中的“亲因缘”,“亲”,亲近的那个“亲”,因缘当中的亲因缘。这个亲因缘,是这个缘分当中最重要的一个缘分,最主要的一个缘分,也是最直接的一个缘分,我们把它叫作“亲因缘”。就是有这三种心,这是亲因缘它成熟。

 

那除了有“亲因缘”以外,还需要有一个“增上缘”。“增上缘”是助缘的意思,“增上”是帮助的意思。比方说一个人,他在做一件事情,已经做得很好了,如果我们再给他一点小的帮助,他会做得更完美,更好。所以这个就是增上缘。

 

那么“增上缘”有两种,在这里跟我们讲了:一种是“明”的增上缘,就是看得见的增上缘;还有一种是“暗”的增上缘,看不见的增上缘。那看得见的增上缘是什么呢?“良朋提醒”。这个“良朋”是真正的好朋友,真正的善友,真正的善知识。那这些善友、善知识是我们的增上缘,他们不是来给我们讲好听的话,来恭维我们的;这些人是来提醒我们,勉励我们,“有则改之,无则加勉”,他们在外面会拉我们一把。

 

因为凡夫健忘,刚刚讲了,过一会儿就忘了。所以这些增上缘他们会来不断地提醒我们。所以一个修道的人,对于好的善友是求之不得,不可能去拒绝,甚至是去远离和回避的,这个是修行人他不会去做的。

 

“幽须鬼神证明”,除了我们要亲近、尊敬善友以外,还有一个看不见的增上缘,就是天地鬼神,神明、护法、善神在冥冥当中对我们的一个护佑和证明。我们一念向善,一念真心改过自新,诸佛菩萨欢喜,一切善神对我们生起恭敬心,所以在冥冥当中会护持我们。所以这是两个很重要的增上缘。

 

那有这两个很重要的增上缘,同时自己“一心忏悔,昼夜不懈”。“忏悔”就是改过,“昼夜不懈”是日夜不懈怠,就你改过的工夫不能懈怠,因为一旦间断了,一旦懈怠了,你又会再继续造业,你造业又要受报,所以你这个是没完没了的。所以保持,持久很重要。

 

那经过“一七、二七,以至一月、二月、三月,必有效验”。“一七”是七天,“二七”是十四天,一般来讲业障轻的人,他七天就有效果。就是如果说你照着前面这个方法,你改过,你时时处处一心忏悔,一心改过,“当下清净,才动即觉,觉之即无”,你一天二十四个小时当中,你最起码有一半的时间,睡觉不算,你如果睡觉也能达到这个状态,那你了不得。你除去睡觉的时间,常常有这个觉悟的话,你能坚持一个星期,一般来讲,业障轻的人,他就有明显的“效验”。

 

这个“效验”是指感应的意思,感应就是效果。但是这个“效验”,它不是“成就”,效验跟成就是不一样的。成就,时间就很长。一般业障轻的人,要想有成就的话,也要三年到五年的时间;那业障重的呢,师父老人家讲,大概需要二十年到三十年的时间。

 

所以我们要先了解什么叫“业障重”,什么是“业障轻”,这个就很重要。不然我们老会把自己想象、规划到那个业障轻的一群人当中去。这个业障轻,就是对五欲六尘,外面的一些境界,应该来讲,从小就比较淡泊。对名利、权势、地位、物质生活等等这些,就是从小看得比较淡,不在意的,这个就是属于业障比较轻;那业障重呢,就是对这些很在意,业障就重。所以花的时间、工夫,就要长一点。

 

另外讲到“七天”到“三个月”,他是把这个根性程度不相等的人,都包括在里面了。也就是说,你只要能把工夫坚持下去的话,能够坚持,不管你是什么样的一个根性,根性利的也好,根性钝的也好,在七天也好,十四天也好,一个月也好,两个月、三个月,不同根性的人在这个阶段,都可以有相应的感应,只要你持之以恒。

 

那具体是有什么样的感应呢?下面给我们一一地举例子。比方说,“或觉心神恬旷”,“心神恬旷”,“恬旷”是很清净、很淡泊,然后很豁达,就是我们佛法来讲,“身心轻安”的一种表现。就是以前你整天总是闷闷不乐的,现在心胸开阔、心开意解,常常从早到晚生欢喜心,精神很振奋,身心很自在、很安乐、很安详,这个就是你改过有效验的一个表现。

 

另外一个,“或觉智慧顿开”。以前处事待人接物,总觉得自己很糊涂,没有智慧,做什么都做不好;现在经过一段时间,断恶修善,感觉自己比以前聪明多了,别人稍微点一下就知道怎么做,很清楚,很明白。这个也是改过的一个效果。

 

“或处冗沓而触念皆通”,“冗沓”是繁杂的意思,就是很繁杂的事物,很不容易解决的事物,如果以前遇到这些事情的时候,会觉得身心都非常的疲乏,感觉一头乱麻,应付不过来,不知道从哪里去解决。

 

这个事情我们在生活当中常常会看到,不仅仅说是“处冗沓而生烦恼”,就是很好的事情、很简单的事情,我们会发现,有时候让人去做,很简单的事情,越做越麻烦,越做越复杂,这个就是业障重。甚至是跟人相处,本来人家很容易相处的,你跟人一接触就把人家搞疏远了,这个也是属于业障重。

 

那现在经过一段时间的改过以后,遇到一些繁忙的事情,繁琐的事情,不像以前那样很烦心了。现在做起来就非常地有条理,很有头绪,再复杂的事情,稍微看一看,定定神,就知道从哪里去切入,从哪里着手去解决。所以“触念皆通”,稍微定定神,就能通达。所以这个就是智慧没有开的时候,学什么、做什么都非常非常得辛苦,因为障碍太大;业障轻了,智慧有了,在任何境界当中,你都非常的自在。

 

“或遇怨仇而回瞋作喜”,师父老人家讲,这个是属于“大福德、大智慧之相”,这个是相当不容易的。以前遇到冤家对头,看到他就生气,讨厌他,嘴上不说,心里还是很不高兴。但是现在看到这些人呢,不但不讨厌他,而且还以善心、善行来礼遇他,那这个就是很大的进步。这个是属于一种吉兆,吉祥的兆头,是大福德、大智慧之相。

 

所以师父老人家跟我们讲,我们自己常常要问问自己,自己是不是福德之相?是福德之相还是智慧之相,从哪里勘验?就是从你不喜欢的这些人,看看你跟他见面还讨不讨厌他。不讨厌他,喜欢他,福德就现前了。这个不容易,但是要努力去做。你不是想往生西方吗?极乐世界是“诸上善人俱会一处”,没有一个人讨厌人的。所以如果我们还常常讨厌人,常常看人不顺眼,常常嫌弃人、讨厌人,这个就是我们自己有问题。

 

“若真修道人,不见世间过”。所以在佛菩萨的眼睛里面,看一切众生都是佛菩萨;凡夫看佛菩萨,也是众生。所以我们看别人不顺眼,这就是我们最大的毛病,看人不顺眼本身就是一个很大的过失。再往究竟来讲,一切众生不都是你自己“心想识变”的吗?你讨厌别人就是讨厌自己。

 

再往深一点说的话,那为什么他在你面前,为什么他是这个样子?咱们的心不清净啊,所以我们的境缘就不好。所以你心好、心善、心清净,你周围的人都是善人,都是好人。我们自己有问题,所以我们周围的缘不殊胜。所以你看清净到极处,周围的人就是极乐世界的诸佛菩萨。你真达到那个时候,你也就不会去讨厌人了,没有这些念头和想法。所以这是一个方面。

 

第五个是“梦吐黑物”。这个也是很重要的一点,就是把自己的业障都消除掉。或者是“或梦往圣先贤,提携接引”,这个也是好事情,如果修行人常常梦到祖师大德,甚至是诸佛菩萨来指导我们,教诲我们,这个都是好的境界。但是师父老人家跟我们讲到一点,就是梦到鬼神来跟你讲,不是好事情。因为鬼神的心性不定,所以古人讲“敬鬼神而远之”。只有梦到佛菩萨,梦到祖师大德,教我们怎么修行,这个是好现象;梦到鬼神就不要去交往。

 

第七个是“梦飞步太虚”。这个也是好梦,做梦的时候自己飞起来了,而且还能腾云驾雾,这个也是业障轻的一种形式。前面梦到“梦吐黑物”,就是把自己肮脏的一些东西,都把它清理出来了。这个也是消业障的一个很好的现象。另外,“或梦幢幡宝盖”,“幢幡宝盖”,这个都是很殊胜的稀有难逢的一些现象,都是好现象。

 

“种种胜事,皆过消罪灭之象也。”这些预兆,无论是在现实生活当中,或者是在梦中,都是好的现象,是感应,是我们业障渐渐消除的一种好的现象,渐渐地显示出来。那虽然我们的罪业没有完全地消除,哪怕只是消除一点点,消除一些,都会有这些现象出现的。但是如果出现这些现象,一定要记住下面的这句话,这句话非常重要。

 

“然不得执此自高,画而不进。”这句话非常非常的重要!不要以为我现在有了这个现象,我的罪业就消了,然后看别人还觉得人家罪业深重。这个不好,这个容易生贡高我慢的心,你这个心一生,烦恼又来了,你又堕落了。所以刚刚才消了一点罪业,现在又加罪了,一边消,一边造,是没完没了。

 

那对于一个真正用功的人来讲的话,真的是有这些现象,“见如不见”,不必跟人说,更没有必要去炫耀。所以“凡所有相,皆是虚妄”,不要放在心上,自己依旧是一心忏悔,昼夜无间,我们的功夫才会有进步。

 

不然的话自己给自己画一个界限,到此为止,不再往前进了,觉得很满足,满足不了。因为止是止不住的,不进则退,没有止的这个道理。所以应该是要不断再用功,更求进步。因为进步是永无止境的,尤其是在道德跟学问上面,要勇猛,要精进。


经文

昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中。岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。


讲解

下面给我们举古人改过的一个例子,这是举的是大贤“蘧伯玉”。这是讲道,“昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中。岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非。”这是讲蘧伯玉老人家,在二十岁的时候,就开始觉悟了。

 

老人家是春秋时候卫国的贤大夫,是夫子老人家一生的挚友。夫子周游列国十四年,有十年的时间是生活在卫国,这十年当中有九年住在蘧伯玉的家里。而且尤其是在第二次夫子再去卫国的时候,那个时候蘧伯玉已经年纪很大了,但是夫子还是在蘧伯玉先生家里开馆设帐,讲学,跟老人家一起切磋学问。

 

所以我们看孔庙,孔庙“大成殿”,孔庙左右两边,就是东边跟西边有两排房子,这两排房屋是历代供先贤,就是一起来陪着祭祀夫子老人家的。在东边的东府那个屋,供的第一位先贤就是蘧伯玉老人家。所以历代先贤他排在第一位,是一个非常有道德、有学问的一个长者。

 

老人家在二十岁的时候,他就知道要改过自新,而且他是非常非常认真努力地去改,年年、月月不间断地在反省,在发现自己的问题。虽然年年改、月月改、日日改,但是他每一年都会发现过去这一年改得不彻底,改得不究竟,还有太多的过失。所以二十岁的时候,“已觉前日之非而尽改之矣”,这个“尽改之”就是他已经很认真,很努力地在改了。

 

但是到了二十一岁的时候,他有没有觉得改得很好了?没有。他感觉到以前所改的,好像改得还不彻底,还有很多很多遗漏的地方。等到二十二岁的时候,再来看二十一岁,好像二十一岁犹在梦中一样,梦里就是还是很恍惚,还是不究竟。

 

所以“岁复一岁,递递改之”,“递递”是连续的意思,一年复一年,一年复一年,年年都改,没有一年说是我已经改得很好了。“行年五十,而犹知四十九年之非”,到了五十岁那一年还觉得四十九年都白过了,还有很多很多的过失。大家想一想,古人改过都这样,那老人家是贤大夫啊,能做夫子老人家的挚友,那不是一般的道德学问。所以“古人改过之学如此”。


经文

吾辈身为凡流,过恶猬集,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。


讲解

“吾辈身为凡流,过恶猬集,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。”“过恶猬集”,这个“猬集”是一个比喻,就好像刺猬身上的刺一样,刺猬那个刺它是聚拢在一起,“猬集”嘛,聚拢在一起。就好像我们人浑身都是这个过失,刺猬的刺不是浑身都是吗,而且它一缩在一起就团在一起,“猬集”,就是讲我们过失之多。

 

那蘧伯玉老人家,大贤都这样地认真改过,所以我们自己回过头来想一想自己,我们是地地道道的凡夫,那如果觉得自己好像,我好像没做什么不好的事情,没有什么过错,那就是我们的心太粗太粗,自己的眼睛有问题,“心粗眼翳”,看不到自己的过失,这个就不得了!因为一个人最大的过失,就是不知道自己有过失,这个“过失”是最大最大的一个过失。

 

因为你不知道你有过失,你就谈不上你有想改过的心,你更没有改过的念头,那你这个过失,由小过就会变成大过,由大过就会变成大恶,到后来这个果报就不堪设想。所以许许多多的凡夫为什么会堕落到三恶道?就是他不知道他有过失,所以不知道要改过。

 

那另外呢,了凡先生在这里给我们举蘧伯玉老人家的例子,这个是很明显地告诉我们:人必有过,只是自己不知道罢了。因为连蘧伯玉这样的贤大夫,都是这样地感觉自己“过恶猬集”,更何况是我们?


经文

然人之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失志;皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。


讲解

所以,“然人之过恶深重者,亦有效验”,也就是说,我们不是有过,但是自己心粗眼翳,看不到自己有过吗?但是有过恶它有征兆的,那你说你没有过,举几个例子,让你对照一下,看看下面举的这一些你有没有。如果有的话呢,也就不要别人讲了,然后你自己对照对照,就知道自己有没有过恶了。

 

第一个是,“或心神昏塞,转头即忘”。“心神”就是心思和精神;“昏塞”就是昏昧,不开窍,人家讲的脑子不开窍,做什么事情脑子都不开窍,糊里糊涂的。而且“转头即忘”,没有记性,刚刚讲了又忘了,刚刚讲了又忘了,这个都是“过恶深重”的一种表现。

 

第二个是,“或无事而常烦恼”。你有事情还常烦恼,这个还可以理解;没有事情,自己在那儿想事情想出烦恼来了,这个是不是业障深重的一个表现?

 

“或见君子而赧然消沮”,“赧然”是难为情、羞愧的意思,“消沮”,沮丧的意思。这个在生活当中,大家如果细心观察,你常常能发现这样的人。什么人呢?就是看到正人君子,浑身不自在,不舒服,然后感觉好像没什么话讲,好像距离特别远,然后自己也觉得好像不太好意思;但是一见到小人,那就非常的自在,感觉到情投意合,相谈甚欢,相见恨晚。这个就是什么?业障深重。

 

因为“人以类聚,物以群分”,所以有福报的人,所接近的都是正人君子,跟他往来,跟这些有道德,有学问的人往来,自己会受益,既长见识,又长学问,又长道德,何乐而不为呢?那你见到这些人,你跟他们有距离,我们讲,讲“小人”人都爱听,我们讲普通人、世俗之人,你精神百倍,有说有笑,那不是大家都谈的是流俗的话吗?那为什么会有说有笑?都是谈的吃喝玩乐。所以跟这些相应,跟道德不相应,那是不是要反省反省呢?

 

第四个是,“闻正论而不乐”。不喜欢听圣贤的道理,一听到这些就觉得是大道理,有什么好听的。所以师父以前有讲过,大道理你都不爱听,你还爱听什么道理?所以不想听大道理,因为心胸、见地、眼光,他就已经很小了,就已经局限到非常非常小的一些范围之内,所以讲到一些开阔的、有深度、有远见的话,听不进去,所以一听这些话就想睡觉。但是特别喜欢听闲心杂话,一提到某某人的是非,一讲到这些,马上就来精神。这个也都是过恶深重的一种表现。

 

第五个是,“施惠而人反怨”。你好心对待别人,给别人送礼物,东西人家是收下了,心里不感谢你,还怨恨你,你说你冤不冤?冤啊。

 

第六个是,“或夜梦颠倒,甚则妄言失志”。这个是业障相当严重,就是晚上做噩梦,甚至是胡言乱语,这个精神已经有一些不正常了。“皆作孽之相也”,那这些都是不好的“相”。

 

“苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。”前面讲到的这六点,如果有,你发现你自己有一条,或者是两条,如果有三条以上,那你就要相当小心了。稍微一条、两条就要赶紧警觉到,我自己的过失和恶业已经是相当严重了。因为跟我们举的这几件事情,是过恶深重的一种表现;那还有过恶比较多,但是还没有像这么深的,那还有好多,这里不能一一列举。只是大家看到这一些,然后再反省自己日常生活当中一些现象,自己来对照自己,看看自己哪里有问题。

 

所以,如果有的话,要提醒自己,要引起注意了,“回头是岸”,怎么“回头”呢?立即奋发,“舍旧图新”,把这些旧的习气赶紧地断掉。不管你是从事上断,还是从理上断,还是从心上断,你自己想办法,找跟你自己现阶段比较相应的这个方法,自己看从哪一个地方下手。真正改过自新,不可以再苟且和因循,因为如果再不改的话,就没有前途了,不可以自己耽误了自己的一生。

 

因为改过这个事情,别人是帮不上忙的,一定是要自己奋发才行,真正把自己的毛病、习气去掉,这个才能接受教诲,后面才能有迁善。先改过,然后才积德行善;不然即使行善,你修的也是有“漏”的一些福报。好,那我们今天就跟大家交流到这里,谢谢大家!

(感恩您慈悲学习)


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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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