《感应篇汇编》第二十四集（上）
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历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第二十四集
（上）
刘丹丹老师 习讲
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经文
不履邪径，不欺暗室。
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。请大家打开课本到第48页。今天我们一起来学习“不履邪径，不欺暗室”。这句话的字面意思是不走邪道，不暗地里做坏事。
经文
履，身之所蹈与意之所及皆是。邪径指至微而易忽者，谓一事一念之邪僻也。欺谓明知故犯。暗室，人所不见不闻之处，善恶初分之界也。不履邪径者，从心源上打点得堂堂正正，虽一毫邪路，所关甚微，到此断然不走，则大者可知；不欺暗室者，从心源上打扫得光光明明，虽屋漏独知，其机至隐，当此断然不苟，则显者可知。能如是，然后积德累功，种种诸善，一以贯之矣。
讲解
我们来看正文的部分。“履”，“履”这个字，“身之所蹈与意之所及皆是”。首先给我们解释“不履邪径”的这个“履”字，“履”这个字，从两个方面来解释这个字的含义，一个是指我们的身体。“蹈”就是踏，我们常常讲，踩在地面上，踏在地面上，说明我们身体所接触的这个地方，尤其是指我们的脚所踏的这个地方。
那除了身体的这个“履”以外，还包括“意之所及”，这里的“意”指的是我们的起心动念。也就是说“不履邪径”不仅仅是我们身体不走邪道，不走邪行；还有一点也很重要，就是我们的念头、起心动念，念头要正，不能邪。念头邪，也是属于走“邪径”了。
“邪径指至微而易忽者，谓一事一念之邪僻也。”“邪径”这个字不仅仅是我们讲的这个“路”不正，它包括“至微”，“至微”就是很小，非常小；而且“易忽”，小到你很容易就疏忽它。
那这个是从哪个方面来讲呢？从一件事情或者是一个念头来讲这个“邪径”。哪怕一件事情很小很小，你可能都没有注意过它；或者是一个起心动念，很细微的念头，你如果不留心的话，可能你没有觉察到这个念头的“正”和“邪”，但是你要是仔细留心的话，还是能够感觉出来的。
“欺”是指“明知故犯”。“明知故犯”就是明明知道是错的，还依旧按照自己的想法去做。“暗室，人所不见不闻之处”，就是别人看不到的地方；不仅仅是这样，还指“善恶初分之界也”。就是那个念头是善念还是恶念，在还没有起的时候，刚要起的时候，其实这个地方你也要很注意，因为别人看不见，但是你自己能够体会到。
那“不履邪径”这一句话，它是让我们“从心源上打点得堂堂正正，虽一毫邪路，所关甚微，到此断然不走，则大者可知”。这两句话的第一句话“不履邪径”，是让我们从心地上面去把我们这颗心打扫得“堂堂正正”，就是一点点邪僻都没有，完全是正大光明的。
“虽一毫邪路，所关甚微，到此断然不走”，哪怕是一点点邪僻的事情，在我们“心源隐微处”都不让它留痕迹，如果你能够做到这一点的话，那大的方面，“则大者可知”。小的你都这么细微地起观照了，大的地方你怎么会走错呢？你不会的。
后面这一句，“不欺暗室”，“不欺暗室者，从心源上打扫得光光明明，虽屋漏独知，其机至隐，当此断然不苟，则显者可知”。这两句话都有讲到从“心源”上。“不履邪径”是从“心源”上打点得堂堂正正，这个是从“正、邪”来讲的；那“不欺暗室”是从“心源”上，就是我们内心深处，打扫得光光明明，就是干干净净，没有任何可以隐瞒别人的事情。
“虽屋漏独知”，“屋漏独知”都是指的人所不知，而己独知之处。这个“屋漏”是以前我们古代的房间，尤其是在一般人家讲“正房”，他房子的西北角，专门有一个小的地方拉了一条幔子，帐幔，这个地方是专门供祖先牌位的地方，那一般人是不会到这个地方来的。所以用这个“屋漏”，“屋漏”这个词就是指堂屋西北角，供奉神灵的这个地方，代指别人看不到的地方。那“独知”也是一样，“屋漏独知”就是别人看不到，但是你自己知道，你自己看得到的地方。
“其机至隐”，这个“机”指的是动机，就是我们行为的这个力量和念头。行为的力量和念头，它非常的隐微。“动机”嘛，我们常常讲，你的动机是什么，你的目的是什么？就在这个地方。
“当此断然不苟”，“不苟”就是不马虎、不随便的意思，即使是在“屋漏独知”的地方，你的念头的这个起心动念的细微处，虽然很隐微，但是你自己能够把得定，你不随便，不马虎。
你在这样的情况之下，都能做得很好，“则显者可知”，那你在光明正大的地方，在人多的地方，那你不是要更注意吗？所以这里讲的“邪”和“暗”，“不履邪径，不欺暗室”，这两个字的意思非常的深，需要我们细细地去体会。
“能如是，然后积德累功，种种诸善，一以贯之矣。”“能如是”就是你能这样做的话，然后再谈怎么样“积功累德”。“积功累德”是建立在“不履邪径，不欺暗室”的基础之上的；否则你如果离开了这个基础，我们所做的任何的善事，他这个善都不纯。
“种种诸善，一以贯之”，是指在这个基础之上，无论你做任何的善行、善言、善举，你都按照这个道理，哪个道理呢？就是“不履邪径，不欺暗室”这个道理。你按照这个道理从一而终，一直不变地做下去，那你这个行善就是在慢慢地积累功德了。
那这两句话对我们修行的人来讲非常的重要，这是我们修行的根本，都是从“心源隐微处”让我们下工夫。尤其是我们看到前面行善，第一句话就是“是道则进，非道则退”，那紧接着后面就告诉我们应该怎么行善。怎么行善呢？首先要做到“不履邪径，不欺暗室”。这是告诉我们要端正我们的“身、心、意”，这三个很重要的地方，都要很注意。
那师父老人家跟我们讲道：修行最重要的就是心地要真诚。那心地真诚的样子是什么呢？就是这两句话。所以我们要看我们心地真不真诚，我们拿这两句话来对照，自己就能知道了。
经文
福以酬德，稍有求之之心，即邪径也。故当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，训耕读，积阴德，此造福也；广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。造福者，淡而长；求福者，浓而短。名以宾实，稍有市之之心，即邪径也。故当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；竞标榜，邀权贵，骛矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。财以养生，稍有暴之之心，即邪径也。故当为一家用财，不当为一家暴财。济宗党，广束修，救荒俭，助义举，此用财也；靡宫苑，教歌舞，奢宴会，聚宝玩，此暴财也。用财者，损而盈；暴财者，满而绌。身为家主，稍有私之之心，即邪径也。故当为天下修身，不当为天下私身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此修身也；规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此私身也。修身者，啬而大；私身者，膻而细。
讲解
下面这个部分，跟我们进一步再来解释“邪径”这个词，它背后更深一层的层次，从不同的方面来给我们做解释。“福以酬德，稍有求之之心，即邪径也。”这是从“有求”的这个心来解释，就是“邪径”啊，什么是“邪径”呢？你稍微有一点“有求”的这个心，这个心就是“邪径”了。不然的话，我们理解当中就是，“我不走一些偏颇的，我不做坏事，我不做对不起人的事情，那我走的就是光明正道”，其实这个理解得还很浅。
这个“有求之心”，就是非分之想，分别从“福”和“名”这两个方面来给我们作解释。因为大多数人都很想求“福”，也很想求“名”，可是我们要知道，“福以酬德”，这个“福报”是“德行”的回报，“福报”是德行的回报，你得有德行，你才有福报。
所以这个福报它不是求来的，福报是你有了“德”以后，自然而来的一个回馈，其实这个就是一个因果关系。那如果我们不懂这一点的话，我们就会有希求的心，有妄求的心，你光想受果报，你不种“因”，哪来的果子呢？你得要种“因”啊。
所以，“故当为子孙造福，不当为子孙求福”。这里没有直接点明是为自己求福报，这是给我们一点面子，知道你不是为自己求福报，是为子孙求福报。但是如果是为子孙求福报，也是属于“邪径”，因为福田是种来的，不是求来的。所以应该怎么样呢？应该要为子孙去造福，去培福，而不是为他们去求福。那什么是造福，什么是求福？后面的两段来给我们解释。
“谨家规，崇俭朴，训耕读，积阴德，此造福也。”“谨”是谨守的意思，谨慎地守护，敬慎地守持自己的家规。你看以前每个家都有自己的家规，代代相传，老、少都要遵守，所以第一个就是谨守家规。“崇俭朴”，崇尚俭朴，遵从俭朴。
“训耕读”，这个是教导家族的子弟要以“耕读”传家。“读”是指读书，求智慧、明理；“耕”是指以前我们讲耕地、耕田。这个是告诉我们“解行”要“相应”，光读书不去做，不把书上的道理和自己的生活联系在一起，这个叫“死读书”，变成书呆子了，不明事理，不能够活学活用。
“积阴德”，“阴德”是要靠家族里面的每一代，每一个成员，代代地积累下来的。那如果积得多的话，后代子孙的福报就会培得很多。
所以这几个方面是造福的，给我们举几个例子，依着这个例子来做，各个不同的人家，可以有相应的、各自的要遵守的地方。大概给我们举这几个例子，告诉我们怎么为子孙造福。
下面讲到什么是“求福”。“广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。”“广”就是广置，广泛地去置办，置办什么呢？置办田宅。就是我们现在讲的，给子孙买房，买产业，一套房不够多买几套，这个就是给子孙在置田宅。
“结姻援”，这个“结”有点贪结的意思，就是贪结什么呢？名门望族的这个姻缘，姻亲。总归是想，自己有女儿的，想找一个家庭比较有财富的女婿；如果自己生的是儿子的呢，就希望这个女方家的生活条件要好一点。这个叫作“结姻援”，有点攀了。我们常常讲“门当户对”，最主要的是这个家庭的状况跟我们比较般配，不是从财富上面去看。
“争什一”，“什一”是经商的意思，就是拼命地去挣钱，希望给儿女多留一点财富。“鬻功名”，“鬻”有卖，也有盗取的意思，就是不是你应该得的功名，那你想办法去求取。那这个“名”，这里指的是功名，同时它代指很多，那这个是指“求福”。
“造福者，淡而长”，我们了解这个种庄稼，种子种下去，它不是一下子马上就开花结果的，总归要一段时间，所以造福的时间，它是慢慢、慢慢水到渠成的一件事情，因缘到了，自然那个果实它就长出来了。所以它的时间虽然比较长一点，然后也是在平稳的过程当中它慢慢地成熟的。因为我们知道，你总归要经过春夏秋冬嘛，你不要去注意它，它也是这个样子的；你天天望着它，它也是这样子，所以它淡淡的、很普通。
但是大家要了解，这个福报它是能够延续下去的。就是你看种庄稼，尤其是种果树，今年你的苹果树成熟了，你把苹果摘掉了，来年它还会再结。只要这棵树不坏、不死，年年都有苹果吃，所以它很长久。
“求福者，浓而短”，你强取、强求来的这个福报，来得快，赚得也快，也多；但是它去得也快，所以它不长久。这是从“福报”这个地方来跟我们讲，什么是“邪径”。求福这个地方，你不注意，你就走到“邪径”上面去了。
下面从“名”这个地方来给我们开解。“名以宾实，稍有市之之心，即邪径也。故当为此生惜名，不当为此生市名。”我们常常讲，名实相符、名以实归，“实”，“实”是主，“名”是宾，“名”跟“实”是主宾关系。先有这个“实”，“实”就是事实，你得有这个真实的东西，然后你才有这个“名”。所以“名”是“宾”，它是客人，它不是主人；真正的主人是“实”。
“稍有市之之心”，“市之”就是求取的意思，你稍微有一点求取的心，这个心就是“邪径”。不管什么“名”，功名也是“名”，因为现在没有功名了，现在我们讲工作，工作有，做个小领导，你得有领导做事的能力，然后才有这个“名”，“名不副实，必有奇祸”。
甚至是我们行善，行善你做的这个好事，如果你的“名”大过了你做好事的这个事实的话，那也很麻烦，就是“名”超出了“实”了，那这个你也受不了，必须是名、实相当才行。所以，“故当为此生惜名”，“惜”是珍惜的意思，这是讲珍惜名节，名节要珍惜；“不当为此生市名”，不要为了这一生去求名。
那什么是“惜名”，什么是“求名”呢？“敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也”。这个“惜名”是从我们修身上面来跟我们讲，什么叫作“惜名”。“敦”是重视的意思，厚重的意思，“敦诗书”就是重视子孙好好读书这样子的一个品德，劝他们要好好读书。“诗书”是代指读书，你必须真有学问，你才能有这个“名”；你没有学问光有空名，那不行。
“尚气节”，“尚”是崇尚的意思，“气节”就是我们美好的品德，君子要有气节。“慎取与”，“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少”，这是培养我们廉德之心。从小就有这个“心”，长大了你不管是做大官的、掌大权的、掌大财的，你都能够很谨慎，不贪求。
“谨威仪”，“谨”是谨慎、小心，“威仪”是指自己的行持，一言一行都很谨慎，尽量地不做错，让人笑话。让别人笑话，那我们不就没有做到“惜名”吗？被人取笑了呀。所以这些都是“惜名”。
“竞标榜，邀权贵，骛矫激，习模棱，此市名也。”“竞标榜”，“竞标榜”就是竞相标榜的意思，就是互相地吹捧，希望得到别人的赞同和认同。你说我好，我说你好，还不够，还想着我还要比你好，这个就是在“求名”了。
“邀权贵”，“权贵”就是有高位、掌大权的人，“邀”就是邀请，想跟这些人做朋友。“骛矫激”，“骛”是追求，“矫激”它是指跟平常的这个常情相违背的，有一种歧义和偏激的含义在里面，用我们现在的话讲，“骛矫激”就是这个人喜欢标新立异，通过这个方法去求取一些好的名声。
“习模棱”，模棱两可，就是讲话、表态、态度，从他的言语行为当中看不出来他是哪一个态度，什么都好，不明确，这样不容易得罪人。其实这个也是一种“求名”的一个表现，不得罪人嘛，那就没有立场了，是非不分。
“惜名者，静而休”，真正爱惜名节的人，他很安静。“休”是吉庆、美善的意思。我们常常讲一个词叫作“休咎”，对吧？“休咎”，“休咎”就是吉凶的意思，“咎”是凶，“休”就是吉的意思。所以“静而休”呢，就是这个人内心他很宁静，但是非常的美好。这是讲珍惜名节的人。
那“市名”的人呢，“市名”的人就是求名的人，“躁而拙”。因为他一直有一颗营求的心，所以这个人心不平静，不安定，很浮躁。你到处去求，你说能安静得下来吗？安静不下来，所以很浮躁。一个人一浮躁他就没有智慧了，所以就“拙”，“拙”就是笨的意思了，他不开智慧啊。所以这个是从“名”上讲，稍微有一点点求名的心，这个也是“邪径”。所以这个都是在提醒我们，不然的话我们还搞不清楚呢。
下面我们看“财以养生”，这是从“财”这个角度来看。“财以养生，稍有暴之之心，即邪径也。故当为一家用财，不当为一家暴财。”财富是用来维持我们的生活，维持我们的生命，是用来养家糊口的。我们讲吃得饱、穿得暖，有个房子住，能够安身立命，这个是需要有财富来维持的。
“稍有暴之之心，即邪径也”，这个“暴”，有炫耀的意思，有显露自己富贵的意思，也有浪费的意思在里面，它的含义很多。所以你稍微有一点这个心态，那就是“邪径”了。
你要了解，财富是用来干什么的。它最基本的作用就是维持我们日常的生活，不是用来炫耀、用来浪费的。那你有多的怎么办呢？“当为一家用财”，有钱是福报，用钱是智慧，多的财富可以为一家去培福，去造福，去帮助更多的人；“不当为一家暴财”，不可以去浪费，去糟蹋，去显露你的富有。你真有钱你去帮助人，你拿来炫耀有什么意义呢？
“济宗党，广束修，救荒俭，助义举，此用财也。”很多人不会用财，这里告诉我们怎么样来用财。“济宗党”，“济”是救济、周济的意思；“宗党”是自己的宗族和乡党，用现在的话说，自己的亲戚、朋友、邻里乡党都包括在里面。所以如果你有多一点的财富，先去帮助你的亲朋好友，需要帮助的人，因为他们跟我们的关系是最亲近的。你近处不帮，你去帮远处，这个有悖常情。
“广束修”，“束修”是以前学生要读书，去私塾读书，老师不要求你交学费，但是你要有表示敬师的这样的一份心，所以以前都带着几两干肉去给老师，那是表示自己的一份诚心，钱不多，这是一份心意。
“广束修”，这个“广”是什么意思呢？就是有很多求学的子弟，家里条件不好，比较贫寒，生活、上学读书比较困难，如果你有多余的钱财的话，可以去尽量地多帮助这些贫寒的子弟，就像我们现在“希望工程”不是有捐款吗，这个就是属于“广束修”，给他们交学费，这是“广束修”的一种含义。那另外还有一种含义，就是请有道德、有学问的人来讲经说法，让更多的人得到受益，这个也是“广束修”的含义。所以它的含义还是蛮深的。
“救荒俭”，这个“救”是救济，“荒俭”就是荒年歉收的意思。尤其是我们前一段时间有疫情的时候，你看全国人民一起来抗疫情，那有钱的出钱，有力的出力，这个都是属于“救荒俭”。所以不仅仅是说灾荒，任何的灾难都包含在里面。
“助义举”，“助”是帮助、相助，从旁帮助的意思，“义举”就是公益的事情、正义的事情。人家在做公益的事情，在做应该做的事情，你从旁协助一点，帮助一点，你能够使这件事情做得更圆满，这个也是属于会“用财”。
那什么是“暴财”呢？“靡宫苑，教歌舞，奢宴会，聚宝玩”，这些都是指“暴财”。“靡”是奢靡的意思，浪费、奢侈。“宫苑”这个是指休闲娱乐的地方。因为这里讲的是，应该是明朝时候的一个情况，所以那个时候的休闲娱乐方式没有现在多；我们现在还有很多，古人他看不到现在，所以没有提起的，我们从这些地方自己要学会衍生出来。所以他这个就是休闲娱乐的地方，他装修得特别好，特别豪华。
“教歌舞”，就是教人唱歌、跳舞，沉迷于歌舞之中，娱乐。“奢宴会”，奢华，宴会办得太豪华了，吃一顿饭都好几千块钱，现在好多都几万的都有，那这个就相当奢侈，你吃一顿饭够人家生活一年的！“聚宝玩”，“聚”是聚敛，就是收集一些古董、玩物，这个都是属于“暴财”。那其他的以此类推，古人没有提到的，我们都应该自己去想到。
“用财者，损而盈”，“用财”肯定就是散财了，财散出去了，看上去你的财是少了，但是其实你是多的，你多在哪里呢？你在积福报。而这个福报后面所带来的，那肯定就有财富在里面，因为“财布施”的结果就是“得财富”。
“暴财者，满而绌”，这个“暴财”就是炫耀，或者是显露自己有财富的人。你是很有钱，而且你会越来越多，但是你永远都不会满足，因为人求财富的心，没有人会嫌钱多的，所以永远满足不了我们求财富的心。这个是从“财”这个地方来讲，什么是“邪径”。下面从我们这一“身”来讲。
“身为家主，稍有私之之心，即邪径也。故当为天下修身，不当为天下私身。”“身”是指我们家中的每一个人，不仅仅是这个身体，他还包括，他用这个“身”代指我们每一个人。我们每一个人都是家庭当中的一份子，你千万不要觉得你们家兄弟姊妹多，或者是父母疼爱哪一个兄弟姊妹，疼你比较少，好像你就在这个家里的地位不是太重要，其实不是。只要你不是个隐形人，你就是这个家里的一份子，跟其他一切一切都没关系。所以人人都是家中重要的一份子。
“稍有私之之心”，这个“私”就是私心。你想想看，家里父母是家长，子女是家庭重要的成员，每个孩子都是父母生的，父母一心就为了这个家。那你说做儿女的，如果常常想着自己，什么东西都为自己想，想不到父母，父母该多难受啊。他不说，但是你去想一想，是不是？父母在外面那么辛苦为的什么？难道是为了他们两个人生活得好吗？不是，他是为了这个家，为了这个家好。
那父母那么辛苦地去挣钱，去工作；结果有好东西，或者是有好的一些，不管是财物，还是生活的一些出路，你想到自己，马上第一个念头就想到自己，那你这个太自私了。你从来没有想过家里的兄弟姐妹，也没有为父母想过；而别人都是为你想，你想想看，有没有于心不忍？
所以这些很细微的地方，如果自己不认真想一想，很容易就忽略掉的。这些都是很细微，但是很容易忽略的一些心态，也都很重要。所以“稍有私之之心”，这个就是“邪径”。
这个不仅仅是一个家庭，一个团体也是一样，甚至是一个国家。你看在疫情面前，多少的普通老百姓当仁不让。谁不害怕被感染？谁都害怕。但是你看在一线的医务工作者，如果他们稍微有一点点自私的心，那谁去救那些被感染的人？没有人救了。谁不爱惜自己的生命？
那有冲在一线的医护人员，那也有在后面做后勤保障的。你看厨房做饭的，我们看到好多餐厅的工作人员，他们做很多很多的饭食，然后送给医务人员去吃；还有咖啡店老板给他们送咖啡的；还有出租车司机送医护人员上下班的……所以这些人，没有一个人说是跟我们这个国家、这个团体，把自己当作局外之人，你稍微有一点局外之人的心，那我们国家不可能疫情控制得这么好。
所以外国人讲，中国人最可怕的是，每一个人都那么无条件地爱他们的国家，信任自己的国家。因为我们人人都是我们国家最重要的一个成员，不是说有我没我无所谓的，因为有了“我”，所以更有意义。
所以，“故当为天下修身”，“修身”是给大众做好榜样；“不当为天下私身”，不应该为自己个人的生活做打算，不管你是个人的生活，还是自己的那点私心，都不应该为自己去打算。
“省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此修身也。”这个“省”是省察，省察自己的嗜好跟欲望。常常想一想，我有哪些过分的嗜好或者是欲望，要从这个地方去把它慢慢地格除掉。
“减思虑”，“思虑”就是烦恼，要减少没有必要的一些烦恼。有必要的，除非你是为大众着想，忧国忧民这个可以；否则的话，尽量少打烦恼，这个对身体一点好处都没有。
“戒忿怒”，“戒”是戒除，“忿怒”就是发脾气、不高兴。“节饮食”，饮食要节制，不可以暴饮暴食，这个都是属于“修身”。
“规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此私身也。”“规”是规划、谋划的意思，还有谋求的意思在里面;“利害”就是利益和损害，利害得失。这句话就是，会算计，处处都为自己算计，这个都是属于“私身”。什么好就选什么，哪样对自己好，就挑哪样，那极度的自私。
“避劳怨”，“避”是躲避，“劳怨”是劳苦和怨责。因为很多事情是出力又不讨好的，做对了是你应该的；做错了呢，你就要承担责任。所以很多人就不愿意做这些事情，觉得好像给自己增添压力了，所以遇到这一些，就是比较辛苦，比较容易受委屈的一些工作，就推脱，不愿意去做，躲避，这个都是属于“私身”。
“营窟宅”，这个“窟宅”就是自己住的房子，经营自己住的那个房子。想着怎么把自己的家安顿得舒适，这个都是属于“营窟宅”。房子它就是住的，住得温暖、舒服就可以了，不需要太豪华。你把钱都放在那个地方，那你睡觉还不是照样睡吗？吃饭也是那样吃，就是拿金碗吃饭，你营养也不会，好像产生化学反应吧，是不是？所以很高档的那个木头做的床，还不就是个床嘛。所以没有必要装饰得太豪华，干净、舒适、整齐就好。
“守妻子”，就是成天为妻子、儿女做打算，就是为了自己家那几个人做打算，这个都是属于“私身”。“修身者，啬而大”，“修身”的人，常常反省、检点自己身心的人，“啬”是看上去有一点节省，不是那么大方的。你看上去人家节省，但是他“大”，他什么“大”呢？品德高大。
“私身者，膻而细”，“私身者”，这个“私身”，爱惜自己，过分地为自己想；“膻”，这个“膻”是指腥膻的那个味道，“膻”就是羊身上的那个膻味，味道很重。这个人如果太爱惜自己，太顾自己的话，人家不愿意跟他亲近，为什么？太自私了。只要跟他亲近，他肯定是把好的给他自己，那谁也不愿意跟这样的人亲近。所以他“味道”大，人家离他远一点，私心太重了。
这个“细”是指心量小。人家前面那个“啬而大”，是人家心量大，他吝啬自己，但是他把多的供养给大众，这个是心量很大；这个呢，“私身”的人就是“膻而细”，私心太重，乃至于只容得下自己和自己家那几个人，其他人就容不下了。
所以这是从几个方面来跟我们讲，什么是“邪径”。所以从这里我们要学会以此类推，已经给我们举了这么多的例子，我们从这里去感受，“邪径”还有很多。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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