下面这个部分,跟我们进一步再来解释“邪径”这个词,它背后更深一层的层次,从不同的方面来给我们做解释。“福以酬德,稍有求之之心,即邪径也。”这是从“有求”的这个心来解释,就是“邪径”啊,什么是“邪径”呢?你稍微有一点“有求”的这个心,这个心就是“邪径”了。不然的话,我们理解当中就是,“我不走一些偏颇的,我不做坏事,我不做对不起人的事情,那我走的就是光明正道”,其实这个理解得还很浅。
这个“有求之心”,就是非分之想,分别从“福”和“名”这两个方面来给我们作解释。因为大多数人都很想求“福”,也很想求“名”,可是我们要知道,“福以酬德”,这个“福报”是“德行”的回报,“福报”是德行的回报,你得有德行,你才有福报。
所以这个福报它不是求来的,福报是你有了“德”以后,自然而来的一个回馈,其实这个就是一个因果关系。那如果我们不懂这一点的话,我们就会有希求的心,有妄求的心,你光想受果报,你不种“因”,哪来的果子呢?你得要种“因”啊。
所以,“故当为子孙造福,不当为子孙求福”。这里没有直接点明是为自己求福报,这是给我们一点面子,知道你不是为自己求福报,是为子孙求福报。但是如果是为子孙求福报,也是属于“邪径”,因为福田是种来的,不是求来的。所以应该怎么样呢?应该要为子孙去造福,去培福,而不是为他们去求福。那什么是造福,什么是求福?后面的两段来给我们解释。
“谨家规,崇俭朴,训耕读,积阴德,此造福也。”“谨”是谨守的意思,谨慎地守护,敬慎地守持自己的家规。你看以前每个家都有自己的家规,代代相传,老、少都要遵守,所以第一个就是谨守家规。“崇俭朴”,崇尚俭朴,遵从俭朴。
“训耕读”,这个是教导家族的子弟要以“耕读”传家。“读”是指读书,求智慧、明理;“耕”是指以前我们讲耕地、耕田。这个是告诉我们“解行”要“相应”,光读书不去做,不把书上的道理和自己的生活联系在一起,这个叫“死读书”,变成书呆子了,不明事理,不能够活学活用。
“积阴德”,“阴德”是要靠家族里面的每一代,每一个成员,代代地积累下来的。那如果积得多的话,后代子孙的福报就会培得很多。
所以这几个方面是造福的,给我们举几个例子,依着这个例子来做,各个不同的人家,可以有相应的、各自的要遵守的地方。大概给我们举这几个例子,告诉我们怎么为子孙造福。
下面讲到什么是“求福”。“广田宅,结姻援,争什一,鬻功名,此求福也。”“广”就是广置,广泛地去置办,置办什么呢?置办田宅。就是我们现在讲的,给子孙买房,买产业,一套房不够多买几套,这个就是给子孙在置田宅。
“结姻援”,这个“结”有点贪结的意思,就是贪结什么呢?名门望族的这个姻缘,姻亲。总归是想,自己有女儿的,想找一个家庭比较有财富的女婿;如果自己生的是儿子的呢,就希望这个女方家的生活条件要好一点。这个叫作“结姻援”,有点攀了。我们常常讲“门当户对”,最主要的是这个家庭的状况跟我们比较般配,不是从财富上面去看。
“争什一”,“什一”是经商的意思,就是拼命地去挣钱,希望给儿女多留一点财富。“鬻功名”,“鬻”有卖,也有盗取的意思,就是不是你应该得的功名,那你想办法去求取。那这个“名”,这里指的是功名,同时它代指很多,那这个是指“求福”。
“造福者,淡而长”,我们了解这个种庄稼,种子种下去,它不是一下子马上就开花结果的,总归要一段时间,所以造福的时间,它是慢慢、慢慢水到渠成的一件事情,因缘到了,自然那个果实它就长出来了。所以它的时间虽然比较长一点,然后也是在平稳的过程当中它慢慢地成熟的。因为我们知道,你总归要经过春夏秋冬嘛,你不要去注意它,它也是这个样子的;你天天望着它,它也是这样子,所以它淡淡的、很普通。
但是大家要了解,这个福报它是能够延续下去的。就是你看种庄稼,尤其是种果树,今年你的苹果树成熟了,你把苹果摘掉了,来年它还会再结。只要这棵树不坏、不死,年年都有苹果吃,所以它很长久。
“求福者,浓而短”,你强取、强求来的这个福报,来得快,赚得也快,也多;但是它去得也快,所以它不长久。这是从“福报”这个地方来跟我们讲,什么是“邪径”。求福这个地方,你不注意,你就走到“邪径”上面去了。
下面从“名”这个地方来给我们开解。“名以宾实,稍有市之之心,即邪径也。故当为此生惜名,不当为此生市名。”我们常常讲,名实相符、名以实归,“实”,“实”是主,“名”是宾,“名”跟“实”是主宾关系。先有这个“实”,“实”就是事实,你得有这个真实的东西,然后你才有这个“名”。所以“名”是“宾”,它是客人,它不是主人;真正的主人是“实”。
“稍有市之之心”,“市之”就是求取的意思,你稍微有一点求取的心,这个心就是“邪径”。不管什么“名”,功名也是“名”,因为现在没有功名了,现在我们讲工作,工作有,做个小领导,你得有领导做事的能力,然后才有这个“名”,“名不副实,必有奇祸”。
甚至是我们行善,行善你做的这个好事,如果你的“名”大过了你做好事的这个事实的话,那也很麻烦,就是“名”超出了“实”了,那这个你也受不了,必须是名、实相当才行。所以,“故当为此生惜名”,“惜”是珍惜的意思,这是讲珍惜名节,名节要珍惜;“不当为此生市名”,不要为了这一生去求名。
那什么是“惜名”,什么是“求名”呢?“敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也”。这个“惜名”是从我们修身上面来跟我们讲,什么叫作“惜名”。“敦”是重视的意思,厚重的意思,“敦诗书”就是重视子孙好好读书这样子的一个品德,劝他们要好好读书。“诗书”是代指读书,你必须真有学问,你才能有这个“名”;你没有学问光有空名,那不行。
“尚气节”,“尚”是崇尚的意思,“气节”就是我们美好的品德,君子要有气节。“慎取与”,“凡取与,贵分晓,与宜多,取宜少”,这是培养我们廉德之心。从小就有这个“心”,长大了你不管是做大官的、掌大权的、掌大财的,你都能够很谨慎,不贪求。
“谨威仪”,“谨”是谨慎、小心,“威仪”是指自己的行持,一言一行都很谨慎,尽量地不做错,让人笑话。让别人笑话,那我们不就没有做到“惜名”吗?被人取笑了呀。所以这些都是“惜名”。
“竞标榜,邀权贵,骛矫激,习模棱,此市名也。”“竞标榜”,“竞标榜”就是竞相标榜的意思,就是互相地吹捧,希望得到别人的赞同和认同。你说我好,我说你好,还不够,还想着我还要比你好,这个就是在“求名”了。
“邀权贵”,“权贵”就是有高位、掌大权的人,“邀”就是邀请,想跟这些人做朋友。“骛矫激”,“骛”是追求,“矫激”它是指跟平常的这个常情相违背的,有一种歧义和偏激的含义在里面,用我们现在的话讲,“骛矫激”就是这个人喜欢标新立异,通过这个方法去求取一些好的名声。
“习模棱”,模棱两可,就是讲话、表态、态度,从他的言语行为当中看不出来他是哪一个态度,什么都好,不明确,这样不容易得罪人。其实这个也是一种“求名”的一个表现,不得罪人嘛,那就没有立场了,是非不分。
“惜名者,静而休”,真正爱惜名节的人,他很安静。“休”是吉庆、美善的意思。我们常常讲一个词叫作“休咎”,对吧?“休咎”,“休咎”就是吉凶的意思,“咎”是凶,“休”就是吉的意思。所以“静而休”呢,就是这个人内心他很宁静,但是非常的美好。这是讲珍惜名节的人。
那“市名”的人呢,“市名”的人就是求名的人,“躁而拙”。因为他一直有一颗营求的心,所以这个人心不平静,不安定,很浮躁。你到处去求,你说能安静得下来吗?安静不下来,所以很浮躁。一个人一浮躁他就没有智慧了,所以就“拙”,“拙”就是笨的意思了,他不开智慧啊。所以这个是从“名”上讲,稍微有一点点求名的心,这个也是“邪径”。所以这个都是在提醒我们,不然的话我们还搞不清楚呢。
下面我们看“财以养生”,这是从“财”这个角度来看。“财以养生,稍有暴之之心,即邪径也。故当为一家用财,不当为一家暴财。”财富是用来维持我们的生活,维持我们的生命,是用来养家糊口的。我们讲吃得饱、穿得暖,有个房子住,能够安身立命,这个是需要有财富来维持的。
“稍有暴之之心,即邪径也”,这个“暴”,有炫耀的意思,有显露自己富贵的意思,也有浪费的意思在里面,它的含义很多。所以你稍微有一点这个心态,那就是“邪径”了。
你要了解,财富是用来干什么的。它最基本的作用就是维持我们日常的生活,不是用来炫耀、用来浪费的。那你有多的怎么办呢?“当为一家用财”,有钱是福报,用钱是智慧,多的财富可以为一家去培福,去造福,去帮助更多的人;“不当为一家暴财”,不可以去浪费,去糟蹋,去显露你的富有。你真有钱你去帮助人,你拿来炫耀有什么意义呢?
“济宗党,广束修,救荒俭,助义举,此用财也。”很多人不会用财,这里告诉我们怎么样来用财。“济宗党”,“济”是救济、周济的意思;“宗党”是自己的宗族和乡党,用现在的话说,自己的亲戚、朋友、邻里乡党都包括在里面。所以如果你有多一点的财富,先去帮助你的亲朋好友,需要帮助的人,因为他们跟我们的关系是最亲近的。你近处不帮,你去帮远处,这个有悖常情。
“广束修”,“束修”是以前学生要读书,去私塾读书,老师不要求你交学费,但是你要有表示敬师的这样的一份心,所以以前都带着几两干肉去给老师,那是表示自己的一份诚心,钱不多,这是一份心意。
“广束修”,这个“广”是什么意思呢?就是有很多求学的子弟,家里条件不好,比较贫寒,生活、上学读书比较困难,如果你有多余的钱财的话,可以去尽量地多帮助这些贫寒的子弟,就像我们现在“希望工程”不是有捐款吗,这个就是属于“广束修”,给他们交学费,这是“广束修”的一种含义。那另外还有一种含义,就是请有道德、有学问的人来讲经说法,让更多的人得到受益,这个也是“广束修”的含义。所以它的含义还是蛮深的。
“救荒俭”,这个“救”是救济,“荒俭”就是荒年歉收的意思。尤其是我们前一段时间有疫情的时候,你看全国人民一起来抗疫情,那有钱的出钱,有力的出力,这个都是属于“救荒俭”。所以不仅仅是说灾荒,任何的灾难都包含在里面。
“助义举”,“助”是帮助、相助,从旁帮助的意思,“义举”就是公益的事情、正义的事情。人家在做公益的事情,在做应该做的事情,你从旁协助一点,帮助一点,你能够使这件事情做得更圆满,这个也是属于会“用财”。
那什么是“暴财”呢?“靡宫苑,教歌舞,奢宴会,聚宝玩”,这些都是指“暴财”。“靡”是奢靡的意思,浪费、奢侈。“宫苑”这个是指休闲娱乐的地方。因为这里讲的是,应该是明朝时候的一个情况,所以那个时候的休闲娱乐方式没有现在多;我们现在还有很多,古人他看不到现在,所以没有提起的,我们从这些地方自己要学会衍生出来。所以他这个就是休闲娱乐的地方,他装修得特别好,特别豪华。
“教歌舞”,就是教人唱歌、跳舞,沉迷于歌舞之中,娱乐。“奢宴会”,奢华,宴会办得太豪华了,吃一顿饭都好几千块钱,现在好多都几万的都有,那这个就相当奢侈,你吃一顿饭够人家生活一年的!“聚宝玩”,“聚”是聚敛,就是收集一些古董、玩物,这个都是属于“暴财”。那其他的以此类推,古人没有提到的,我们都应该自己去想到。
“用财者,损而盈”,“用财”肯定就是散财了,财散出去了,看上去你的财是少了,但是其实你是多的,你多在哪里呢?你在积福报。而这个福报后面所带来的,那肯定就有财富在里面,因为“财布施”的结果就是“得财富”。
“暴财者,满而绌”,这个“暴财”就是炫耀,或者是显露自己有财富的人。你是很有钱,而且你会越来越多,但是你永远都不会满足,因为人求财富的心,没有人会嫌钱多的,所以永远满足不了我们求财富的心。这个是从“财”这个地方来讲,什么是“邪径”。下面从我们这一“身”来讲。
“身为家主,稍有私之之心,即邪径也。故当为天下修身,不当为天下私身。”“身”是指我们家中的每一个人,不仅仅是这个身体,他还包括,他用这个“身”代指我们每一个人。我们每一个人都是家庭当中的一份子,你千万不要觉得你们家兄弟姊妹多,或者是父母疼爱哪一个兄弟姊妹,疼你比较少,好像你就在这个家里的地位不是太重要,其实不是。只要你不是个隐形人,你就是这个家里的一份子,跟其他一切一切都没关系。所以人人都是家中重要的一份子。
“稍有私之之心”,这个“私”就是私心。你想想看,家里父母是家长,子女是家庭重要的成员,每个孩子都是父母生的,父母一心就为了这个家。那你说做儿女的,如果常常想着自己,什么东西都为自己想,想不到父母,父母该多难受啊。他不说,但是你去想一想,是不是?父母在外面那么辛苦为的什么?难道是为了他们两个人生活得好吗?不是,他是为了这个家,为了这个家好。
那父母那么辛苦地去挣钱,去工作;结果有好东西,或者是有好的一些,不管是财物,还是生活的一些出路,你想到自己,马上第一个念头就想到自己,那你这个太自私了。你从来没有想过家里的兄弟姐妹,也没有为父母想过;而别人都是为你想,你想想看,有没有于心不忍?
所以这些很细微的地方,如果自己不认真想一想,很容易就忽略掉的。这些都是很细微,但是很容易忽略的一些心态,也都很重要。所以“稍有私之之心”,这个就是“邪径”。
这个不仅仅是一个家庭,一个团体也是一样,甚至是一个国家。你看在疫情面前,多少的普通老百姓当仁不让。谁不害怕被感染?谁都害怕。但是你看在一线的医务工作者,如果他们稍微有一点点自私的心,那谁去救那些被感染的人?没有人救了。谁不爱惜自己的生命?
那有冲在一线的医护人员,那也有在后面做后勤保障的。你看厨房做饭的,我们看到好多餐厅的工作人员,他们做很多很多的饭食,然后送给医务人员去吃;还有咖啡店老板给他们送咖啡的;还有出租车司机送医护人员上下班的……所以这些人,没有一个人说是跟我们这个国家、这个团体,把自己当作局外之人,你稍微有一点局外之人的心,那我们国家不可能疫情控制得这么好。
所以外国人讲,中国人最可怕的是,每一个人都那么无条件地爱他们的国家,信任自己的国家。因为我们人人都是我们国家最重要的一个成员,不是说有我没我无所谓的,因为有了“我”,所以更有意义。
所以,“故当为天下修身”,“修身”是给大众做好榜样;“不当为天下私身”,不应该为自己个人的生活做打算,不管你是个人的生活,还是自己的那点私心,都不应该为自己去打算。
“省嗜欲,减思虑,戒忿怒,节饮食,此修身也。”这个“省”是省察,省察自己的嗜好跟欲望。常常想一想,我有哪些过分的嗜好或者是欲望,要从这个地方去把它慢慢地格除掉。
“减思虑”,“思虑”就是烦恼,要减少没有必要的一些烦恼。有必要的,除非你是为大众着想,忧国忧民这个可以;否则的话,尽量少打烦恼,这个对身体一点好处都没有。
“戒忿怒”,“戒”是戒除,“忿怒”就是发脾气、不高兴。“节饮食”,饮食要节制,不可以暴饮暴食,这个都是属于“修身”。
“规利害,避劳怨,营窟宅,守妻子,此私身也。”“规”是规划、谋划的意思,还有谋求的意思在里面;“利害”就是利益和损害,利害得失。这句话就是,会算计,处处都为自己算计,这个都是属于“私身”。什么好就选什么,哪样对自己好,就挑哪样,那极度的自私。
“避劳怨”,“避”是躲避,“劳怨”是劳苦和怨责。因为很多事情是出力又不讨好的,做对了是你应该的;做错了呢,你就要承担责任。所以很多人就不愿意做这些事情,觉得好像给自己增添压力了,所以遇到这一些,就是比较辛苦,比较容易受委屈的一些工作,就推脱,不愿意去做,躲避,这个都是属于“私身”。
“营窟宅”,这个“窟宅”就是自己住的房子,经营自己住的那个房子。想着怎么把自己的家安顿得舒适,这个都是属于“营窟宅”。房子它就是住的,住得温暖、舒服就可以了,不需要太豪华。你把钱都放在那个地方,那你睡觉还不是照样睡吗?吃饭也是那样吃,就是拿金碗吃饭,你营养也不会,好像产生化学反应吧,是不是?所以很高档的那个木头做的床,还不就是个床嘛。所以没有必要装饰得太豪华,干净、舒适、整齐就好。
“守妻子”,就是成天为妻子、儿女做打算,就是为了自己家那几个人做打算,这个都是属于“私身”。“修身者,啬而大”,“修身”的人,常常反省、检点自己身心的人,“啬”是看上去有一点节省,不是那么大方的。你看上去人家节省,但是他“大”,他什么“大”呢?品德高大。
“私身者,膻而细”,“私身者”,这个“私身”,爱惜自己,过分地为自己想;“膻”,这个“膻”是指腥膻的那个味道,“膻”就是羊身上的那个膻味,味道很重。这个人如果太爱惜自己,太顾自己的话,人家不愿意跟他亲近,为什么?太自私了。只要跟他亲近,他肯定是把好的给他自己,那谁也不愿意跟这样的人亲近。所以他“味道”大,人家离他远一点,私心太重了。
这个“细”是指心量小。人家前面那个“啬而大”,是人家心量大,他吝啬自己,但是他把多的供养给大众,这个是心量很大;这个呢,“私身”的人就是“膻而细”,私心太重,乃至于只容得下自己和自己家那几个人,其他人就容不下了。
所以这是从几个方面来跟我们讲,什么是“邪径”。所以从这里我们要学会以此类推,已经给我们举了这么多的例子,我们从这里去感受,“邪径”还有很多。
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