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《感应篇汇编》第二十四集(下)

六和师资学习班 千呼万唤归孝道

学为人师·行为世范

敬请关注“千呼万唤归孝道


历代因果事迹汇编





       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编






  第二十四集  
 (下) 

刘丹丹老师 习讲


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课程内容



经文

翊圣真君戒张守真曰:“如能节身守正,不欺方寸,自然默符天理。”关圣帝君曰:“人之有心,如天之有日,光明洞照,纤悉无私。”陆象山曰:“人惟一心,起为念虑。念虑之正否,只在顷刻间。若一念之不正,顷刻而知之,即可以正;念虑之正者,顷刻而失之,即是不正。此皆在人一心。”《书》云:“唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。”千古圣贤,不过察诸一念之微;天地鬼神,多于此处勘人善恶。人能于此俯仰无愧,衾影无惭,又何暗室之可欺乎?


讲解

我们来看下面这一段。“翊圣真君戒张守真曰:‘如能节身守正,不欺方寸,自然默符天理。’”“翊圣真君”这个讲的是道家“四圣真君”之一的“黑煞将军”,这位“黑煞将军”是辅佐天子的。张守真是北宋时期的人,他是道教“正一派”第三十二代的张天师。

 

张天师他有缘遇到了道教的“翊圣真君”显灵。有跟他讲道,“如能节身守正”,“节身守正”就是品行端正,有节气,“不欺方寸”,不欺骗自己的内心,“自然默符天理”。如果你能做到这一点的话,就是品行端正,不欺自己,你欺骗别人首先是欺骗自己,先是欺骗自己,然后才欺骗别人的。所以品行端正,又能做到不自欺的话,“自然默符天理”,他就跟天道是相应的。

 

“关圣帝君曰:‘人之有心,如天之有日,光明洞照,纤悉无私。’”“关圣帝君”,这是指关公,关公过世以后被封为“伽蓝菩萨”,这个也是护法神。关圣帝君有讲道,说“人之有心,如天之有日”,就是我们每一个人其实对自己的起心动念、对自己心地的状况是最了解的,就好像天上有太阳一样,因为天上有太阳,所以太阳一出来,普天之下没有一个地方是太阳照不到的地方。那你说有些森林,太阳没照到,那是有树挡住了,不是太阳没照到。

 

所以人也是一样,“人之有心”,说明只要你自己不设障碍,其实你的内心,你不清楚,谁清楚啊?这是自然而然的道理。所以“光明洞照”是看得清清楚楚,明明白白的;“纤悉无私”,一点隐瞒都不可能隐瞒得了。这是举的道教几位圣贤,他们讲的教诲。

 

下面给我们举儒家,儒家的大儒,看他们是怎么来看“不履邪径,不欺暗室”的。这里给我们举的是“陆象山”先生,就是南宋的陆九渊,这是跟朱熹夫子齐名的一位大儒,一般称“朱陆”。“朱陆”,“朱”是指朱熹夫子,“陆”就是指的陆九渊,陆象山。

 

他是宋、明两代“心学”的开山鼻祖,阳明先生的“心学”就是从他这里继承和延续下来的。他就主张“心即理”,就是宇宙就是吾心,吾心便是宇宙。所以能体会到这一点是相当不容易的。

 

那么陆九渊先生有讲道,“人惟一心,起为念虑。念虑之正否,只在顷刻间。若一念之不正,顷刻而知之,即可以正;念虑之正者,顷刻而失之,即是不正。此皆在人一心。”就是“人惟一心”,人最主要的就是这颗心,你所作所为都是你自己的“心”做主宰的。

 

所以“起为念虑”,“心”一动,就是起心动念,就是念头。“念虑之正否”,这个念头正还是不正,只在顷刻之间,就很短,正还是不正。所以你一念如果不正的话,你“顷刻而知之”,就是你马上就可以知道,正还是不正。你说我不知道,那是你有障碍,你自己不想知道。因为前面刚刚讲过,“人之有心,如天之有日”,不可能不知道。所以你知道了以后,“即可以正”,知道了不就可以“正”了吗,赶紧把它转过来呀。

 

“念虑之正者”,那如果说你的念头一直保持着是在一个正念的状态当中,但是你也很容易“顷刻而失之”,稍微被境缘一转,然后你正念不当家做主,私心起来的时候,你就被转了,转了以后,“即是不正”。

 

所以,“此皆在人一心”。所以好人是这个“心”做的,坏人也是这个“心”做的,我们既可能瞬间成为一个好人,甚至是君子、贤人和圣人,也可能瞬间就变成一个你最不喜欢的人,都是自己的“心”在造的。

 

所以后面有讲到,引用《书经》里面的一段话,这段话是印光大师常常引用的,“《书》云:‘唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。’”《尚书》上面有讲道,“唯圣罔念”,这个“圣”指的是圣人;“罔念”,失去正念;“作狂”,“狂”是指狂人。这句话是说,圣人如果失去了正念,他就变成了“狂人”。这个“狂人”就是一般人,或者是指愚痴的人。

 

“唯狂克念作圣”,可是如果一个狂人,一个愚痴的人,他能够克制得了自己的意念,能够转自己的那个念头,他在一瞬间、顷刻之间,甚至是一刹那间、一个念头之间,他就能够做圣人。所以“圣狂之分,只在一念”,要做什么就看你自己。

 

“千古圣贤,不过察诸一念之微;天地鬼神,多于此处勘人善恶。人能于此俯仰无愧,衾影无惭,又何暗室之可欺乎?”“千古圣贤”,自古以来的圣贤人,之所以他能够成为圣贤人,不过在他能够察觉自己那“一念之微”,很细的那一念之微,他能够觉察到。

 

这个细微的深浅程度,跟你觉照的功夫是有关系的。有些时候我们也觉察到,我们觉察的是粗的念头,细的不是没有觉察到,是你没有往下面去挖。应该这么讲吧,是我们不愿意觉察;如果愿意觉察,很细微的我们也都能觉察,只是自己的功夫没有做到位。而天地鬼神,也多在这“一念”当中来勘验人的善恶,你说你是善还是恶,从哪里看?就在那个“一念之微”上。

 

“人能于此”,人如果能在这个“此”,这个“此”指的是心念上,人如果在心念上能够做到“俯仰无愧”,仰不愧于天,俯不愧于人,就是没有做亏心事,心里不感觉到惭愧。

 

“衾影无惭”,“衾”是指“独立不愧影,独寝不愧衾”。“独立不愧影”,就是自己一个人站在那里,不愧对于自己的影子,为什么不愧于自己的影子?人正不怕影子歪。我行得正,我对得起我的影子,我连我的影子都对得起,还敢对不起人吗?“独寝不愧衾”,这个“衾”是指被子,就是我一个人睡觉的时候,被窝里躺的就我一个人,我面对我这个被子,我都没有任何的惭愧,那更何况是对人呢?

 

所以这两句话,那是“慎独”的功夫做到了极处,内心当中没有一点点亏欠人的地方。你能做到这样,“又何暗室之可欺乎?”还怎么会存在在暗室里面会做欺心、欺人的事情呢?没有的,因为你时时处处都是光明正大的。


经文

王梅溪《不欺诗》曰:“室明室暗两奚疑,方寸常存不可欺。莫问天高鬼神恶,要须先畏自家知。”竹根老人《畏说》曰:“大凡人心不可不知所畏。畏心之存亡,善恶之所由判也。是以君子内则畏父母,外则畏师友。仰则畏天,俯则畏人。唯心有所畏,是故非礼不敢为,非义不敢动。一念有愧,则心为之震悼;一事有差,则颜为之忸怩。战兢自持,日寡其过而不自知,其入于君子之域矣。”


讲解

“王梅溪《不欺诗》曰:‘室明室暗两奚疑,方寸常存不可欺。莫问天高鬼神恶,要须先畏自家知。’”王梅溪,这是南宋的一位大儒,也是高宗时期的状元,学问特别好,而且也很有德行。他的原名叫王十朋,十个朋友的“十朋”,“梅溪”是他的号,因为他是浙江乐清梅溪村的人,所以用他住的地方,他自称“王梅溪”,号“梅溪”。

 

王梅溪他作了一篇《不欺诗》,这个“欺”就是欺骗的意思。《不欺诗》,讲道,“室明室暗两奚疑”,就是没有必要去猜测或者是猜度哪里是明的,哪里是暗的,什么是“明室”,什么地方是“暗室”。就是“明室”和“暗室”对我来讲这个都不重要,无所谓。为什么呢?“方寸常存不可欺”。最重要的是我要做到不欺我的内心,不欺心。

 

“莫问天高鬼神恶”,不管是不是天上有神明常常临之、鉴之、监之、察之,鬼神有多凶恶,这个都不重要。“要须先畏自家知”,最重要的是,我不是为了害怕别人,或者害怕神明的惩罚;我害怕对不起我自己的良心。所以这个都是讲的是“慎独”,“不欺暗室,不履邪径”的功夫。

 

“竹根老人”他有一篇《畏说》。竹根老人也是南宋时期的,这是南宋时期一位大儒叫罗大经,他的父亲号“竹谷”,所以人又称他是“竹根老人”。这位老人他写了一篇文章叫《畏说》,畏惧的“畏”。

 

其中有讲道,“大凡人心不可不知所畏”,就是人这个心,不能够没有畏惧心,人要有畏惧心。“畏心之存亡,善恶之所由判也。”如果你有畏惧心,你这个人不会坏到哪里去;如果这个人一点也没有畏惧心的话,什么坏事他都敢干。

 

“是以君子内则畏父母,外则畏师友。”真正的君子对内,“畏”是敬畏、害怕,由“敬”生“畏”,因为敬重自己的父母,所以“畏”就是怕父母不高兴,怕自己做错事情让父母担心,所以“内则畏父母”;“外则畏师友”,怕老师知道了不欢喜,怕同学知道了嘲笑。“仰则畏天,俯则畏人。”怕对不起老天,怕对不起社会大众。

 

“唯心有所畏,是故非礼不敢为,非义不敢动。一念有愧,则心为之震悼;一事有差,则颜为之忸怩。战兢自持,日寡其过而不自知,其入于君子之域矣。”因为心里面有所畏惧,而且敬畏的又很多,所以“非礼不敢为,非义不敢动”,不符合礼节的、不符合道义的事情不敢去做。

 

“一念有愧,则心为之震悼”,稍微做一点点对不起天地良心的事情,心里就特别的难过。“震悼”的意思是惊愕、悲悼,非常难过、非常难过。一件事情做错了,“则颜为之忸怩”,“忸怩”就是不好意思,讲错一句话,做错一件事情,则“为之忸怩”,特别的不好意思,觉得惭愧。

 

“战兢自持”,战战兢兢,害怕自己哪里做得不如理,不如法,自己能够克制和把持住自己。“日寡其过而不自知”,其实每天我们都在减少自己的过失,自己可能没有感觉,但是你确实每天都在“寡过”。“其入于君子之域矣”,不知不觉你就进入到“君子”的境界了。所以从这里可以看出,这个“敬畏之心”对一个人有多么重要,这个就是“耻心”啊。


经文

宋刘安世年既老,名益重。梁师成用事,能生死人,心服其贤,令人啖以大用,因劝为子孙计。安世笑曰:“吾为子孙,不至是矣。废斥三十年,未尝有一点墨与当朝权贵。吾欲为元祐完人,见司马光于地下,不可破戒也。”还其书,不答。


讲解

下面我们来看后面几个例子。第一个举的是刘安世先生的故事,我们来看一下。“宋刘安世年既老,名益重。梁师成用事,能生死人,心服其贤,令人啖以大用,因劝为子孙计。”这一段讲的是宋朝的刘安世先生,安世先生是北宋时期的谏议大夫,他是以“直谏”闻名,人称“殿上虎”。因为他是谏议大夫,那是要给皇帝做谏言的,所以这个官不好做,做不好都要掉脑袋的,所以一定要是正直而且勇敢的人,才可以做这个事情。

 

所以安世先生他做谏议大夫的时候,常常直谏,有时候引得皇帝不高兴。当然要尊敬皇帝,所以看到皇帝不高兴的时候,拿着书简退后一步,等皇帝稍微气减消了,再持着他的书简再上前一步,皇帝看着他也无可奈何。因为这是他的本职工作,所以他不怕;旁边的跟他一同上朝的大臣,都吓得不行了。所以称他是“殿上虎”,朝堂上的老虎,无所畏惧,说明这个人是一个很正直的人。

 

“年既老,名益重”,这是在老人家晚年的时候,那个时候朝堂当中的一些老人,我们知道仁宗一朝,那是历史上著名的贤臣特别多的一朝,你看好多,范仲淹、司马光、富弼等等等等,我们了解的北宋的一些“大家”,都是在那一朝。

 

所以,在安世先生年老的时候,这些大家、长者,他们都相继地过世了,或者是有一些就回家安养,所以朝堂之上的贤臣越来越少。那老人家因为本身就有德行,而且很正直、很廉明,所以年越长,他的名望就越重,因为有德。

 

在这个时候呢,“梁师成”,梁师成他是宋徽宗比较宠爱的一个臣子,当时他当权,“当权”就是主要的一些行政工作,他一个人可以去办,所以他有生死、生杀之权,“能生死人”。他是一个宦官呐,他都可以来做这样的,这么重大的事情,可见他在朝堂上是很有地位的,尤其是很被徽宗所信任和器重。

 

这个是北宋末年有“六贼”,就是不太好的人,这个梁师成他其中就是“六贼”之一,被后人称为“六贼”,你就知道这个人很不好。但是即使是这样,他还是很敬重安世先生的德行,“心服其贤”,这个不容易,是真正地打心底里面敬佩、敬重安世先生的贤德。

 

“令人啖以大用”,这个“啖”就是用利益去引诱别人。那你想一想,他请安世先生比较熟悉的人,持他所写的一封信去给安世先生。跟他讲,如果你站在我们这一边的话,那就可以给你比较好的位置,或者是让他升官、当权等等这一些,用名利来引诱他。

 

所以这个就做的,还是不了解安世先生,人家为什么有名望,有威德?那是因为有德行。那你用这个来引诱他的话,你本来很敬重这个人的,那你不是把他当作小人了吗,他用这个来吸引安世先生。

 

那来劝的这个人就跟安士先生讲,要为子孙做打算,“为子孙计”,就是你不为你自己想一想,你也要为你的儿女想一想,后代子孙想一想,大概是这个意思。那我们看安世先生是怎么来面对这个名利的诱惑的。“安世笑曰:‘吾为子孙,不至是矣。’”安世先生笑一笑回答他,他说我要是真为子孙打算,我就不至于现在这个样子了。

 

那他现在是个什么样子呢?我们看,“废斥三十年”,“废斥三十年”就是被罢官三十年。他曾经被蔡京贬了七次,七次连续贬,你想想看,有多大的官被贬七次,还剩下个什么官?这是蔡京。还有一个人,章惇,章惇当权的时候,他也是被流放到很偏僻、很偏僻的地方,被流放了七年。

 

所以你看前前后后三十年的时间,一般的人如果坚守不住的话,要么就灰心了,这一生就失望而终,郁郁而终;要么就是趋炎附势,改变自己的心性。那安世先生说道,说我“废斥三十年,未尝有一点墨与当朝权贵”。这句话的意思就是,我被贬了三十年了,我没有跟当朝的权贵有一点点不正当的交往。“墨”就是黑,我没被染一点点,三十年当中,我一点点都没有沾染这些。

 

他说,“吾欲为元祐完人,见司马光于地下,不可破戒也。”他讲道,我想做“元祐”年间的“完人”啊,“完人”的意思就是德行完美的意思。“元祐”年间,这个是宋哲宗的一个年号,哲宗皇帝他前面九年就是用“元祐”来做年号的。

 

司马光是安世先生的老师,刘安世先生他在二十六岁的时候就中进士了,但是他中了进士没有马上去选官,因为按照以前的惯例,中了进士就可以去当官的,他没有去出仕,他干什么呢?他拜司马光先生为老师,所以一直在司马光身边认真地学习。那后来也是经由司马光,还有当时的宰相吕公著,两位贤者、长者的推荐,他后来才出来做官,做“谏议大夫”。

 

那老人家一生,以他的老师为榜样。所以老师跟他讲,要以“不自欺”作为他立身处地很重要的一个原则,所以他一生记住老师的话,就是不自欺,以诚相待,这个以诚相待就是对自己不自欺,所以他一生记住老师给他的教诲,不自欺。

 

所以他跟持信来的人就讲道,他说我要做元祐年间的“完人”,因为司马光他是在元祐元年过世的,“元祐”这个年号一共用了九年。他说他要做元祐年间的完人,就是不要对不起他的老师,他好九泉之下见他的老师,他心里没有惭愧,老师教的,他一生都做到,不忘记。“不可破戒”,我不能破了我这个戒律。

 

所以“还其书,不答”,把书信还给了这个使者,连回复都没有,就是没有回信。没有回信就是“一点墨”都不染,不然人家抓住你的把柄了,所以不染浊。这个就是“不履邪径,不欺暗室”。

 

“不履邪径,不欺暗室”,用在工作当中,用在为人处世当中,用在修身当中怎么用,这个都是古人把他用的例子给我们讲出来。所以你看安世先生他是怎么用的,这个在他来讲就是“不履邪径”,我不跟你们相交往;我“不欺暗室”,我不能对不起我的老师,对不起我的心,因为老师告诉我要不自欺,要以诚相待,所以这个他都做到了。

 

所以老人家过世以后,他去世了两年多,当时“金人”后来发现了安世先生的墓地,把他的棺木打开的时候,发现安世先生栩栩如生地躺在这个棺木当中,一点毁坏都没有,然后赶紧把这个棺木给盖上,讲道,“此异人也”,不是一般的人。好,我们来看下一个。


经文

明董公朴家居,适楚使者,公门生也。先时,封所拟经题寄公。公火之,不以示子。子后中式。


讲解

下一个例子,故事讲的是明朝的董公朴。“董公朴”叫董朴,“公”是对董朴先生的尊称,所以叫“董公朴”,他的本名叫董朴。那么董朴是明朝,明宪宗时期的人,他是湖北黄冈麻城人。

 

那董公“家居”,“家居”就是闲赋在家。他为什么闲赋在家呢?是因为他辞官不做了。他曾经做过重庆的知府,也曾经做过江西布政司的参政。“布政司”相当于现在的省长,那他是布政司的参政,就是布政司的属官,相当于秘书长这样一个职务。

 

那老人家他一生的行谊非常的清廉,就是他为官非常得廉洁,但是他对做官兴趣不是很大,他的兴趣是做什么呢?是读书、讲学。所以后来当他再次迁任的时候,他没有去上任,就辞官了,在家讲学。因为他的学问很好,所以请他讲学的人特别多,那当时有书院就会请他去讲学,所以他非常热衷于对年轻子弟的教育。这是讲他辞官、居家,就是闲居在家的这样的一件事情。

 

在这个过程当中,“适楚使者,公门生也”。“适楚使者”,“适”是恰巧的意思;“楚”是湖北省的简称,在这里讲是湖北省;这个“使者”我们从后文大概推断得出,他是一个负责考试的主考官。这句话的意思就是,恰巧被派到湖北省的,负责湖北省乡试的这个主考的考官,“公门生也”,是董公的学生。这个大家明白了吧?

 

“先时,封所拟经题寄公。”“先时”是提前的意思,就是他提前把这一期乡试要考的这个题目,提前把它写好,然后封起来,寄给谁呢?寄给他老师。为什么寄给他老师呢,他老师已经辞职退休了,为什么要寄给他老师呢?给老师的儿子嘛,估计老师的儿子也要参加乡试。“公火之,不以示子。”就是董公见到这封信,就把它给烧了,没有告诉他的儿子。“子后中式”,后来他的儿子也还是考上了举人,就是乡试还是考上了。

 

所以这个也是告诉我们“不履邪径,不欺暗室”。这个事情没有人知道,只有他跟他的这个学生知道,但是他有没有去贪图这个机会,贪这个便宜呢?没有,一点都没有。但是他儿子,他是中举人的命,你不给他,还是会有的。所以这个就是在为子孙造福,不在为子孙求福,求名。

 

所以他们家的果报也很好,这个董氏家族曾经一家同时有四个人考中举人,三个人同登进士。所以大家了解,功名里有的还是有,不是你求,通过非分的方法能求来的,不是这样。


经文

明杨尚书翥,吴县人,梦游园林,食其二李。觉而自讼曰:“是我平日义利不明,故至此。”不食者累日。


讲解

我们再来看第三个故事。这里也举的是明朝“杨尚书翥”,“杨尚书翥”就是杨翥。杨翥是礼部尚书,古人都把他的尊称放在“姓”的后面,“名”放在后面,所以“杨尚书翥”就是指的杨翥,礼部尚书杨翥。“吴县人”,江苏苏州人。

 

“梦游园林,食其二李”,有一次他做梦,梦到他去游园林,然后吃了园林当中的两个李子。“觉而自讼曰”,醒了以后自己责备自己说,“是我平日义利不明,故至此。”我平时“道义”跟“利益”搞不清楚,乃至于晚上做梦的时候,吃了人家的李子。为什么吃了人家的李子难过呢?“盗”,贪别人便宜,没有跟人家主人讲。这是许衡先生讲的,“梨无主,我心有主”。所以古人,你看他们省察自己的功夫,在梦中都觉照到。

 

其实你说这个梦中的现象是不是真实的状况呢?是的。我们内心最真实的状况,通过梦它直接反应过来。因为你在梦中是一点点掩饰都没有的,如果有人做梦还掩饰自己,那你这个人真是,你平时应该太虚伪了,已经根深蒂固到做梦的时候都善于掩藏自己。

 

所以“不食者累日”,好几天都不吃饭,来责罚自己。为什么呢?履了“邪径”了,欺了“暗室”了!所以“君子仰不愧于天,俯不怍于人”,他觉得他对不起自己,对不起老天,所以以此来惩罚自己。所以从这里我们看古人修身是怎么修,所以为什么人家能够成就,他是有原因的。


经文

昔有八岁沙弥妙颜,已足罗汉神通,飞入王宫,后欲抱之。妙颜谓曰:“且止,且却,不宜身近沙门。”后曰:“卿幼如吾子,身虽抱之,亦何不可?”妙颜答曰:“近情喻之,如夫人教。但情从微起,犹一星之火,能烧万里之野;譬涓滴之水,能穿泰山之石。事皆由渐,以少致多,以小成大。故智者远嫌避疑,消萌杜渐也。”


讲解

我们再来看第四个故事。“昔有八岁沙弥妙颜,已足罗汉神通,飞入王宫,后欲抱之。”这是指以前有一个小沙弥叫“妙颜”,他只有八岁,但是人家已经证得“神足通”了,所以他飞到王宫,皇后看到他特别可爱,很想抱一抱他。

 

“妙颜谓曰:‘且止,且却,不宜身近沙门。’”这个小沙弥就跟皇后讲,你快停止,不要再前进了,你不可以跟出家人太亲近。“后曰:‘卿幼如吾子,身虽抱之,亦何不可?’”皇后说,你就好像跟我的儿子一样大,我抱一抱你有什么不可以的?更何况她还是皇后啊,贵为皇后。

 

“妙颜答曰:‘近情喻之,如夫人教。但情从微起,犹一星之火,能烧万里之野;譬涓滴之水,能穿泰山之石。事皆由渐,以少致多,以小成大。故智者远嫌避疑,消萌杜渐也。’”小沙弥跟皇后讲了一段大道理,我们来看。人家这个是证得“罗汉”的果位的,那不是一般的境界,所以不能以年纪来看。

 

“近情喻之,如夫人教。”“近情”就是合乎情理的,合乎人情的。这里两句话的意思是说,如果从世间的角度来说,夫人说的是有道理的,是合乎人情的。可是呢,“但情从微起”,可是人的情感都是从最微小的地方,慢慢发展起来的。“犹一星之火,能烧万里”,就好像“星星之火,可以燎原”一样,别看那个火点很小,但是它能够把万里的草原都给烧着了。

 

“譬涓滴之水,能穿泰山之石”,这是讲“滴水穿石”的故事。“事皆由渐,以少致多,以小成大。”世间的很多事情,它都是一个慢慢发展的过程,都是由“少”然后慢慢积到“多”,由“小”慢慢变“大”的。

 

所以,“智者远嫌避疑”,“智者”就是有智慧的人、有理智的人,他都会远避嫌疑。为的是什么呢?“消萌杜渐”。“消萌杜渐”就是防患于未然,就是防微杜渐的意思。在这个事情还没发生之前,就把所有的隐患,都把它在萌芽的时候,就把它切断,不让它有发展的机会。

 

所以,虽然是贵为皇后,而且年龄比他大很多,但是小沙弥都跟皇后讲,这个男女之间还是要避嫌的。所以大家看,这两句话把它细细地讲起来,这个意思都很深的。所以如果你很亲近的话,这个也是属于“邪径”,什么是“邪径”?这个也是“邪径”。所以大家要会看,你不能当读一个故事,每一个故事都是为了讲“不履邪径,不欺暗室”这两句话的道理的。


经文

汉杨震为东莱守,道经昌邑。邑令王密,故所举茂才,暮夜以金投谒。震却之。密曰:“暮夜无知者。”震曰:“天知,地知,子知,我知,何谓无知?”密惭而退。震位至三公。


讲解

好,我们再来看第五个例子。这是讲的东汉时期杨震,这是大家都很知道的。“杨震为东莱守,道经昌邑”,就是杨震先生他要到东莱去做太守,“东莱”就是现在的山东,山东境内,要到这个地方去做太守。“道经昌邑”,就是路过“昌邑”这个地方,这个也在山东。

 

“邑令王密,故所举茂才,暮夜以金投谒。”昌邑这个地方的“邑令”,“邑令”就是这个地方的县令,这个县令叫“王密”,是杨震以前所举荐的一位秀才。“茂才”就是秀才的意思,因为避讳东汉光武帝刘秀的名号,所以秀才叫“茂才”,是这个意思。

 

因为王密以前是杨震举荐的,所以他一直很感杨震举荐的恩情,所以一直很想回报杨震,一直苦于没有机会。这一次杨震他到东莱去做太守,顺道路过昌邑,所以王密知道了以后,趁着晚上就去拜访杨震,最重要的是回报当年对他举荐、提拔的这个恩情,所以带了十两金子来送给杨震。

 

“震却之。”“却”就是推却,没有收。那史书的原文后面有讲到这么一句,“故人知君,君不知故人,何也?”“故人”就是老朋友,这是杨震他自己自称跟王密他们是故交,说老朋友我很了解你,所以我才举荐你的,你怎么不了解我呢,你给我送这个东西来?

 

“密曰:‘暮夜无知者。’”王密说,晚上没有人知道,没关系。他还是不知道杨震。“震曰:‘天知,地知,子知,我知,何谓无知?’”杨震讲道,天知,地知,你知,我知,你怎么说没人知道呢?

 

“密惭而退。”然后王密就很惭愧,他知道他的恩公是不会收他的金子的,所以他就回去了。因为报恩呐,可能他觉得这十两黄金,能够显得出他对杨震的一种尊敬,就是他觉得那个恩情很大,没有这十两黄金,不足以来表达我对你的感谢之情。

 

但是你想一想看,你这么多的金子,如果杨震收了,那就是收贿呀,所以人在他很在意的事情的时候,他往往就会失去了理智。如果他送十斤红薯的话,估计杨震也会收的,是不是?但是因为他觉得没有十两黄金不足以表达他这样的一种感谢之情。但是你要知道,你送这个肯定不能收,收了就是受贿。

 

所以“震位至三公”,后来杨震他做到“三公”,那是皇帝的老师,正一品的大员,说明他的威望很高。所以,杨氏的宗祠,他们的堂号叫作“四知堂”,所以杨家的子孙不敢做“欺心”的事情,因为“天知,地知,你知,我知”。

 

所以,因为杨震一生做官非常清廉,哪怕是他位列“三公”,他都非常的廉洁。而且他的儿女、子孙都是吃的粗茶淡饭,“蔬食步行”,都没有轿子,没有马坐的,走路,出去都是步行。所以当时他的亲朋好友就跟杨震讲道,为什么不给儿女们置办一些产业,为他们置办一些产业?但是杨震始终不肯,并且跟他们讲,他说如果后人说我的这些子孙后代,讲到他们的时候,说这是一个清官的后代,那这是多么好的一个荣誉呀!我把这个美名留给他们,那不是比给他们置产业更好吗?

 

所以,“故人知君,君不知故人”。劝他的人都是为他好,但是圣贤人的心地,凡夫因为私心比较重,还是体会不了。所以人家“不履邪径,不欺暗室”,做到如此!


经文

何澄善医。有孙某病久不愈,召澄数次。其妻引澄密说:“良人久病,典卖将尽,愿以此身酬药之价。”澄正色曰:“娘子何为言此?但安心勿忧,当为救疗。苟以此相污,不惟使我永为小人,娘子亦失大节。纵免人责,天谴难逃。”澄后梦至一署,神曰:“汝行医有功,且不于艰急中乱人妇女,上帝赐汝一官,钱五万贯。”未几,东宫病,访医得澄,一药而愈。赐官赐钱,俱如其数。


讲解

好,我们再来看一个故事。这是讲的一位医生,他“不履邪径,不欺暗室”的故事。“何澄善医。有孙某病久不愈,召澄数次。”“何澄”这个人是一个医生,他的医术很高明。有一个姓孙的人,生病生了很久,一直没有好,久治都不愈,所以一直请何医生来帮他看病,来看了好几次了。

 

“其妻引澄密说:‘良人久病,典卖将尽,愿以此身酬药之价。’”结果这位姓孙的人,这个病人的妻子,有一次趁何澄来给他先生看病的时候,就悄悄地跟何澄讲道,她说我的先生这个病已经病了很久了,而且我们家能卖的东西都卖掉、当掉了,就是她没有钱再来付这个医药费了,所以她想用她自己来还这个医药费。

 

“澄正色曰:‘娘子何为言此?但安心勿忧,当为救疗。苟以此相污,不惟使我永为小人,娘子亦失大节。纵免人责,天谴难逃。’”何澄听到这位太太跟他讲的这段话,他态度非常的严肃和庄重,跟她讲道,他说夫人啊,你为什么要这么说呢?你只管安心就好,不要烦恼,你先生的病我一定尽心尽力地帮他医治。如果你这么做的话,不仅让我永远变成小人,而且你自己也失去了大节,纵然我们可以免除人家的责备,但是难逃天理的责罚。所以这个事情不能做。

 

“澄后梦至一署”,后来何澄他有一次做梦,就梦到到一个办公的地方,“署”就是办公的地方。“神曰”,有神人跟他讲,“汝行医有功,且不于艰急中乱人妇女,上帝赐汝一官,钱五万贯。”这位神人跟他讲,说你行医有功,应该是行医积德救了不少的人,而且最重要的是,不趁人于危难之中占人便宜,所以“上帝赐汝一官”,上帝赐你一个官位,而且还赐你钱五万贯。

 

“未几,东宫病,访医得澄,一药而愈。赐官赐钱,俱如其数。”“未几”就是不久的意思,没过多久,太子生病了。“访医得澄”,找了好多医生都治不好,最后找到何澄,听说他的医术比较高明,来请他医治,没想到一副药,太子的病就好了。所以,“赐官赐钱”,赏了他一个官位,而且还赐了他很多钱。这个钱有多少呢?“俱如其数”,跟他做梦梦到的是一样的数量。所以,积德行善,善有善报,最重要的是“不履邪径,不欺暗室”,任何的来路都要正正当当,光光明明的。

 

所以这两句话的意义很深,我们每一个人在自己的生活当中,都可以从不同的角度去体会。尤其是每个人的身份、环境都不相同,那这个“邪径”跟“暗室”,它所指的内容也各有千秋,总归要让此心正正大大,光光明明才行。好,那今天就跟大家交流到这里,谢谢大家!

(感恩您慈悲学习)


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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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