《感应篇汇编》第二十五集（上）
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历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第二十五集
（上）
刘丹丹老师 习讲
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经文
积德累功。
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。请大家打开课本到第50页，今天我们一起学习“积德累功”。“积德累功”就是要积累功德，做好事不是做一件就可以的，最重要的是“积累”，能够积累它才能有大的功效。因为一个人做一件好事不难，难的是一辈子做好事。所以，你看人家有很大的效果，那绝不是一两件事情就能看出成效的，是不断地在积累的过程当中，功德越来越大，德行也越来越深厚。
经文
存诸心曰德，见诸事曰功。由少至多曰积，由卑至高曰累。德不积不崇，功不累不大。苟能闵闵然如农夫之望岁，汲汲然如商贾之营财，今日积一德，明日又积一德，今日累一功，明日又累一功，夫所谓天仙一千三百善，行之只在四年；地仙三百善，行之只在一年。第人不能，恐至中废耳。盖为锢蔽既深，习染难除，理不胜欲，良心旋发旋止，故终无为善之机也。惟愿世之发善愿者，具一片真信心、勇猛心、精进心、坚永心，勿吝财而中止，勿畏讥而自疑，勿狃于便安而不能奋发，勿牵于私欲而少于刚断，勿聊且塞责而半途自废，勿安于小成而快然自足，勿妄希高远而不务实修，勿因事大而畏难，勿因善小而忽略，勿以事冗而推诿，勿矜惜名节而不救患难，勿勉于昭昭而堕于冥冥，勿勉于动作而忽于语言，勿空为美言而实行不副，勿持于常而忽于暂，勿勤于始而怠于终，勿避嫌，勿避怨，勿因循，勿间断，勿卤莽，勿图报，勿务名。凡遇一切善事，皆欢喜行持，委曲成就而后已，方是奉持真种子也。
讲解
我们看具体的经文部分。“存诸心曰德，见诸事曰功。”这是跟我们解释，什么叫“功德”。我们常常讲要积累功德，我们首先要知道什么是“功”，什么是“德”，你才能谈得上去积累。
“存诸心”，这个“诸”的意思是“之于”的意思，这句话的意思就是，存之于心，“曰德”。那简单地讲，德就是存心，存心就是德。我们常常听人讲，你存的是什么心，你安的是什么心，其实这个就是一个人的德行。“见诸事”，是见之于事，“见之于事”就是落实在事相上。存心是内在；落实在事相上，是用你的行动把它实现出来，这个就是叫作“功”。
“由少至多曰积，由卑至高曰累。”“积累”的意思就是：由少到多，叫作“积”；从低处不断地往高处增加，叫作“累”。“德不积不崇，功不累不大。”“崇”的意思是高，这是跟我们讲，一个人的德行如果不积累，不能够不断地往上积累的话，它是不会达到一定的高度。“功不累不大”，“功”也是一样的，要不断地去做，它才能够越来越大。
“苟能闵闵然如农夫之望岁，汲汲然如商贾之营财，今日积一德，明日又积一德，今日累一功，明日又累一功，夫所谓天仙一千三百善，行之只在四年；地仙三百善，行之只在一年。第人不能，恐至中废耳。”这句话是跟我们具体地讲，怎样来积累功德。
首先跟我们讲积累功德的一个心态。这个心态呢，“苟能”是假使能够，假使能够像“农夫之望岁”，农夫种地，庄稼人从这个种子下去，一直到长成果树或者是果实，这一年到头从春天盼到秋天，所以一直都很关切，“闵闵然”的意思是关切的样子。这个“积功累德”的心态或者是状态，如果能够像农夫非常关心他的庄稼那样，那你这个功德就能够积上去。
“汲汲然如商贾之营财”，如果你盼望积累功德的那个心态，就好像商人谋求财富一样，那种心情急迫，努力追求财富的那种心态，你用这种心态来积累功德，那何愁功德不能够积累得很深厚呢？最重要你要有这颗心啊！
“闵闵然”和“汲汲然”都是代表着一种存心，就是很关切，很希望努力去把它做到，不然我们只是用在求功名、求富贵上面才有这样的心态。如果你把求世间功名、富贵的心态，用在求德行的提升，求善事的提升上，何愁不成为一个善人呢？
“今日积一德，明日又积一德”，每天不断地去积累，“今日累一功，明日又累一功”。所谓“天仙”要积一千三百善，如果你每天都能行一善的话，只要四年的时间，你就能把“一千三百善”都做到；“地仙三百善”，你去做也只要一年的时间，如果每天做一件，应该还有盈余。
“第人不能，恐至中废耳。”“第”是但是的意思，这里表示转折，就是如果你有心去做的话，哪怕每天只做一件事情，你把目标定下来，几年当中一定能达到你的目标。但是人为什么做不到呢？原因很简单，就是可能你在中途的时候，自己就放弃了。这是讲“积功累德”没有长远心。
所以无论做什么事情，师父老人家跟我们讲，一定要定一个期限，你在这个期限当中必须要完成，这个样子才能有进步。如果是无限长的时间，人的心容易涣散，精神、意志不容易集中，所以这就是很多人失败的一个原因，就是把时间拖得太长。这也是佛法修行当中，专门有一个词，叫作“克期取证”，就是定一个时间，一定要在这个时间当中，能够有一定的效果。
那我们世间行善也是一样，不仅仅是行善，你看我们做事情也有一个工作期限。学生读书有一个学期，有一个几年制，你不能一直读，读上个十年，你会发现你四年不能毕业，十年也很难毕业，越拖越不精进了。
“盖为锢蔽既深，习染难除，理不胜欲，良心旋发旋止，故终无为善之机也。”这是说我们为什么要定一个期限，因为我们的习气太重。“盖”是表示原因，“锢蔽”是表示禁锢、蔽塞，这是讲我们的执着很重，“习染难除”，习气又很重。“理不胜欲”，道理虽然是明白了一点，可是做的时候就用不上，一遇到事情，所学的这些“理”一点都起不了作用。
“良心旋发旋止”，善心在学的时候，都能够启发起来，可是一离开教室，一离开课堂，一离开课本，你还是你，经典还是经典，一点都用不上。所以刚刚发的那一点善心，离开课堂就没有了，又消失了。“故终无为善之机也”，所以始终没有行善的机会，始终也改变不了我们的命运，因为我们的执着特别重，习气也很深，很难去把它扭转。
所以为什么要定一个期限呢？在这个期限当中，不断地加深理解的力量，你会发现，越做越容易，越不做越难。因为我们的习气重，执着重，所以编辑《汇编》的这位作者，他给我们提出了一些非常好的建议，我们来看下面的这些很好的提醒。
首先他讲道，“惟愿世之发善愿者”，就是希望世间发善心的这些人，“具一片真信心、勇猛心、精进心、坚永心”，这是给我们提出四颗“心”。要真信啊！真的相信“积善之家，必有余庆”，真的相信“善恶之报，如影随形”，真的相信“善有善报，恶有恶报”。
要有勇猛心，要有精进心，要有坚永心，要有恒心，不能做着做着就不做了。而且勇心、精进心也特别重要，一旦懈怠，“一日曝之，十日寒之”，后面再把它提起来，就像烧水一样，烧到半开，把火撤掉，下次再烧还得从头开始烧。所以一旦发愿，最好能够坚持一直做下去。
后面给我们提出了二十三个“勿”，这二十三个“勿”都是我们在积德累功的过程当中尽量要避免的，一旦沾染上一个，你就很难把这个“善”持续下去。
“勿吝财而中止”，“吝”是小气，舍不得。人虽然有这颗善心，但是割财如割命，让人舍财心里都有舍不得。所以不要去吝啬、小气自己有的那点财富，舍不得去布施，舍不得去帮助别人，你真的知道“财布施得财富”，你对这句话生起信心，你就会很欢喜地去布施。
以“欢喜心”去布施，将来得财富的时候，来得就很容易。如果说是又想布施，又舍不得，布施出去又后悔，虽然也布施了，将来得到财富的时候就很辛苦。这就是为什么我们在世间看到很多人，得一点点的财富，要很辛苦、很辛苦地去经营，原因就在过去生当中，布施的时候不大方。所以自己布施的时候辛苦，你自己赚钱的时候也辛苦。那你真知道这个道理，为什么不生欢喜心去布施呢？
“勿畏讥而自疑”，“畏”是害怕，“讥”是讥笑、嘲讽，不要害怕别人说风凉话，就怀疑这件事情要不要去做。你知道这件事情是有利于别人，有利于社会，有利于国家的，不要怕别人说，应该要去做，自己就去把它做好。首先这个是对自己做的事情要有信心，对自己的人品也要有信心，别人怎么说不重要，最重要你自己是怎么想的，这个才很重要。就是你的存心，别人不知道；自己的存心，自己最了解。
“勿狃于便安而不能奋发”，“狃于便安”就是习惯了安逸的生活，不愿意去改变。这个就是为善要有“勇猛心”，不能安于安乐的生活。人总是不想改变，习惯于已经习惯的生活，但是你想一想，你一直这样下去，到老死还不都一直是这样吗，为什么不去突破一下呢？突破一下，这一生我们的灵性就得到提升，下一辈子跟这一辈子完全就不一样了。所以要能够起“奋发心”。
“勿牵于私欲而少于刚断”，“牵于私欲”是被自己自私的欲望所牵着走，“少于刚断”就是当断不断。古人讲，“当断不断，反受其乱”，该断的时候就要断。这个“断”是断自己的烦恼习气，该舍的马上就要去舍，不要被自己那一点点自私的想法所耽误了。
有时候在做一件事情的时候，本来是一往无前，非常地勇敢，但是在这个过程当中，只要有一点点想到自己的感受、自己的利益、自己的得失，前进的脚步就不那么的有力了。只要有一点点私心的念头起来，马上你就会退却。所以不要被这些牵着走。
“勿聊且塞责而半途自废”，“聊”是姑且的意思，“塞责”是搪塞责任，“聊且塞责”就是姑且应付一下，算是一个交代。比方说别人做善事，我们跟着做，或者是别人做好事情，请我们帮一把，我们不好意思不做，不好意思拒绝，所以也去做一下吧，但是那个心态是应付的心态，是不好意思不做的心态。所以这样的心态特别容易半途而废，因为不是发自于自己真心想做的。所以应该要从自己“真实心”中去做。
“勿安于小成而快然自足”，“安于小成”就是取得一点小小的成就，就安于自足。“快然自足”就是感到高兴和满足，稍微做了一点善事，自己也很欢喜，但是就不想再往前做了，感觉“我也是个挺好的人啊，我也做了一点善事啊”，他不知道为善还有更深、更远的。自己做一点点就很欢喜、很高兴、很满足了，这个是“得少为足”，就不能再前进。
“勿妄希高远而不务实修”，“妄希高远”就是妄想、希求不切实际的想法，就是我们常常讲的“好高骛远”。“不务实修”，这是说实际的，就在我们眼前的，跟我们最近的，我们没有想着怎么把它去做好，而想着将来我要做哪些善事、善行、善举，这个就有点不切合实际了。小的不能做，大的、难的你会做得好吗？不见得。
“勿因事大而畏难，勿因善小而忽略”，一些难度比较大的善事、善行，我们很害怕，很担心，觉得自己承担不了，不能把它做好；遇到一些小的善行、善事，又觉得那么小，好像不足以做一样。这个就是勿因善小而不为，勿因恶小而为之。
“勿以事冗而推诿”，不要因为事情繁忙、复杂、难度比较高就推卸责任，这些事情我做不了，或者是我能力不足，我经验不足。因为你推诿了，那就是别人来做。应该是我们想着怎样把这个事情做好，先不要想着我能力足不足。当然在做的过程当中，确实是要考虑自己能力的，因为你承担不了这个责任，然后你又说“我行”，那你就把整个团体给耽误了，因为别人不知道，你究竟行还是不行。所以这些事情自己要有一个比较理智的认识。
首先，不能因为自己不想做，或者是不想承担，或者是怕麻烦而做推卸。那能力能不能达到，这个是另外一回事情，但是心态上千万不可以觉得太复杂，好的都留给自己，麻烦的都给别人，这个也是自私的心啊。
“勿矜惜名节而不救患难”，“矜惜名节”就是珍惜自己的名节，为了个人的一些名誉，看到别人需要帮助，如果说是会影响自己的名声的话，而不去帮助，这个也是不对的。
“勿勉于昭昭而堕于冥冥”，不要因为在别人看得见的地方，或是在大庭广众之下，你才做得很好；在别人看不到的地方，或者是私下里，自己就随随便便，就这样过下去了。这个“善”不都是做给别人看的吗？
“勿勉于动作而忽于语言”，很多人认为行善都是去做的，其实我们给别人一句善意的话、鼓励的话、安慰的话、温暖的话，这个也是在“积德累功”。所以说有时候讲，这个人“刀子嘴，豆腐心”，这个话是不对的。“豆腐心”也应该有温暖的言语，不能够说我心好，我言语就不注意，言语同样的很重要，因为“言由心生”，所以“刀子嘴，豆腐心”是不符合逻辑的，“刀子嘴”，那个心一定也不可爱。“心行”是“一如”的，所以不可以不注重自己的言语。
“勿空为美言而实行不副”，只想着自己得到好的名声，而忘了自己实际的所作所为，跟别人对我们的评价，或者对我们的赞叹是不是相符、相应。“名不副实，必有奇祸”，不能够只在名声上希望得到赞叹，自己的实际行为应该要比外面的评价要更重、更厚，你才会有福报。
“勿持于常而忽于暂”，这句话的意思就是，平时我们会习惯于做一些好的善事、善行，那对于突如其来的一些重大的、别人有急难的事情反而没放在心上，这个也不对。打一个比方，比方说我们读经，这是一件很好的事情，在你读经的过程当中，突然有人过来请你帮一个忙，比方说请你搬个椅子、倒杯水，服务于别人，这个时候我们就心生烦恼，这个也不对。
因为你读经是行善，读经，大家都知道功德大；可是你在帮别人服务一下的时候，哪怕是别人打扰我们了，我们都应该去，因为这个时候是“救急”。而且为别人服务，这个是帮助人，读经是利益于自己，那孰善孰恶你自己不就知道了吗？凡是对别人有益的就是善，对自己有益的就是恶。所以这些方面都要注意。
“勿勤于始而怠于终”，刚开始做的时候很欢喜，很积极，这就是我们常常讲的“三分钟热度”，做着、做着、做着就不想做了，或者是到后面就不了了之，这个也不对。
“勿避嫌，勿避怨，勿因循，勿间断，勿卤莽，勿图报，勿务名”，这几个“勿”都是跟我们讲，不要去担心别人对我们的一些评价。“避嫌”，比方说我做一些事情，别人会不会觉得我是图什么名，为个什么利，“算了，我还是不做吧”，这个就是怕别人说，跟前面讲的“勿畏讥而自疑”有点相似。
“勿避怨”，“避怨”就是避免跟人结怨，不想得罪人，所以就不去做。前面我们讲“勿避嫌”，古人有讲道，举贤还不避亲呢，只要这个人真的是贤德的人，你怕什么呢？所以，不要去担心不必要的一些担心。“勿避怨”，不要害怕跟人结怨了，这件事情，善行我就不去做，该说的善言我就不去说，这个都是担心、害怕自己会有所损失。
“勿因循”，“因循”就是混日子，得过且过；“勿间断”，“间断”就是中断，做做停停、做做停停，这个“水”永远都烧不开；“勿卤莽”，“卤莽”是粗率、冒失，做事情没有智慧；“勿图报”，就是希望有回报，这个等于是做交易了，这个也不对；“勿务名”，这一点特别重要，不要为了名声，好的名声，而去做好事，这个存心已经不对了，做什么好事都是恶。
“凡遇一切善事，皆欢喜行持，委曲成就而后已，方是奉持真种子也。”这是给我们做最后的总结：一句话，凡是一切好的事情，对别人有益的事情，我们都应该欢欢喜喜地去做，哪怕自己受一点委屈，受一点误会，不重要；重要的是能够全心全力地把这件善事圆满，让它做好，这个才是真正积功累德的一个好样子。这是给我们讲“发善愿”的人应该具备的一些心态。
经文
紫虚元君曰：“昔有傅先生，自小好道，入焦山石室中。积三年，忽遇太极真人，授以木钻，使之穿一磐石，戒曰：‘石穿，吾当度汝。’石厚五尺余，傅钻之不息。积四十七年，石忽穿透，太极真人果来度之。”夫积德累功，虽不在于钻石，即此而推，人患不为及中途自画耳。有志者，事竟成，此非明验欤？
讲解
下面给我们举了一个例子，讲到怎么样才是“坚永心”。“紫虚元君曰”，这位“紫虚元君”是道教的一位女仙，晋朝的一位女道士，叫“魏华存”，魏夫人，是“上清派”的第一代宗师，世间称为“南岳夫人”，是一位相当有道德的，女修行的出家人。
紫虚元君就讲道：“昔有傅先生，自小好道，入焦山石室中。”以前古时候，哪朝哪代就不知道了，有一位“傅先生”，姓傅的一位修道的人，“自小好道”，从小就喜欢修行。“入焦山石室中”，“焦山”在镇江市，江苏的镇江，在长江中间，跟“金山”是相对的。因为他从小就喜欢修行，以前得道之人都在山中修行，所以他就到“焦山石室”当中进行苦修，当然了也是希望能够遇到真仙，给他予以教导。
“积三年，忽遇太极真人，授以木钻，使之穿一磐石”，这样他自己苦修了三年以后，真的遇到了一位修行得道的高人，叫“太极真人”。这位太极真人给他一支木钻，让他用这支木钻做什么用呢？让他穿一块“磐石”。磐石就是很厚、很大的石头，叫“磐石”。你们有看过那个磐石吗？很大，一块石头就相当相当大。这里太极真人让他拿那支木钻，去钻那个大石头。“戒日：‘石穿，吾当度汝。’”并且跟他讲，这块石头什么时候被你穿破了，我就来度你。
“石厚五尺余，傅钻之不息。”这块磐石有多厚呢？有五尺多。五尺多是多少？我给大家算了一下，是1.7米左右，一个石头它的厚度大概是1.7米左右，你就知道这个石头有多大、多厚了！一般人听到这里，想一想，先看看那个木钻，再看看这块石头，再想一想，“太不可能了，算了”，可能就放弃了。所以你是真修道，是真“好道”，还是假修道，从这里就能看出来。那这位傅先生他是真的“好道”，所以他“钻之不息”。
“积四十七年”，钻了四十七年，学长们，是个什么概念？别说让我们去钻，就先告诉我们要钻多少年，可能我们就不去做了。四十七年，很多人都会想，“我这一辈子就没了，我的青春就没了”。所以你活着是为了什么，这一点特别重要。你是为了你的青春而活，还是为了“修道”而活？很重要！
所以他四十七年不断地钻这块石头，“积四十七年，石忽穿透，太极真人果来度之”。四十七年，真的被他钻透了，所以古话讲“滴水穿石”，一点都不假，连那个水滴都能穿破这个石头，更何况人拿着那个木钻去钻呢？绝对有能够钻透的那一天。关键是你信不信，你对自己有没有信心，你对那位真人有没有信心。所以刚开始的时候就跟我们讲，“惟愿世之发善愿者，具一片真信心”啊！你信不信？你有没有勇猛心，有没有精进心，有没有坚永心？大家看这个故事全包括了。
后面给我们做总结，“夫积德累功，虽不在于钻石”，虽然积德累功不是让你去钻石头，“即此而推，人患不为及中途自画耳”。但是你要学会以此类推，如果你能够以此类推的话，其实你会发现，人只怕你不去做，你只要去做一定会成功。怕就怕在你自己画地自限，自己给自己画一个地方，就把自己困在那里了，这就是中途，半途而废。
“有志者，事竟成，此非明验欤？”这个故事不就是给我们证明了“有志者，事竟成”吗，他不是“有志者，事竟成”最好的一个例子吗？连石头钻四十七年都能穿破，我们努力去行善，去改变自己的命运，那有什么难的呢？
经文
宋镇江太守葛繁，每日行数善事，四十年不废。人请问之，繁曰：“吾无他，惟日行一二利人事。”因指座间踏子曰：“如此物置之不正，则蹙人足，我为正之，人渴，与之杯水，皆利之事也。自卿相至于乞丐，皆可行之。惟行之悠久，乃有利益耳。”
讲解
下面给我们举历朝历代积功累德的例子。首先给我们举的是宋朝镇江的葛繁，我们一起来看一下。“宋镇江太守葛繁，每日行数善事，四十年不废。”这是宋朝的镇江太守葛繁先生，他每天都会做一些善事，四十年都没有中断过。
“人请问之”，人家问他是怎么做的，“繁曰：‘吾无他，惟日行一二利人事。’”他说，我也没有做什么其他事情，我只是每天做一两件利益别人的事而已。这一句话其实是一个典故，我们有一句成语叫作“日行一善”，这个“日行一善”的典故，就是从葛繁先生这里来的。
那其实葛凡先生讲这句话，其实还是有一段因缘的，在史书上有过记载，就是他为什么讲这句话呢，当然《德育古鉴》也有给我们讲到，刚刚不是讲有人问他，你怎么做的吗，这个人问他这一段话，它是有一段因缘的。
问他的这个人是在京城，当时在京城，他在一间店铺里面，偶然看到一双靴子。那双靴子他无意当中看到以后，就比较震惊，因为那双靴子，是他给他已经过世的父亲，入殓的时候，给他父亲穿的。因为是可能比较特殊的因缘，他印象特别的深。
所以他在一个店铺里面看到了这双靴子，就很惊奇，然后他就问店铺的老板，你这双靴子是从哪里来的？老板跟他讲，是有一个当官的人，前两天送到这里来修补，他说今天大概什么时候，就来取这个靴子。因为他很想知道这个靴子是从哪里来的，所以这个店老板讲了以后，他就没有走，他就在店旁边守着，他想看一看，到底是谁把这双靴子拿来修补的？
结果过了很久，来了一个人，这个人进到店铺里面，拿了那个靴子就走了，在他回头的那一瞬间，他就看到了这个人的面孔，就是他过世的父亲。这一下他可激动、可紧张了，然后就要上前去问。因为那个人是骑着马来的，所以他一上马就走了，这个人他就跟着后面追，一边追，一边喊……可是骑在马上的这个人就是不答应他，不给他回应。
这个年轻人他就急了，他就在后面追到，他说，父亲啊，你就忍心一句话都不给我留吗，你就这样走了？他说了这句话以后，骑在马上的这个人就停下来了，转过头跟他讲了一句话，说“做人应当学葛繁”，就讲了这么一句话。
这个人就问道，他说，葛繁是谁呀？”他父亲讲道，镇江太守，就是葛繁。他说，冥司当中都有设他的画像，每天给他敬香的。说完他父亲就不见了。所以这个人千辛万苦找到镇江来，拜见葛繁，拜见镇江太守，就把这段因缘跟葛繁有讲到。
所以他问葛繁，你是怎么做的？葛繁回答他，我没有其他的什么方法，我就是每天做这一两件利益别人的事情。那这个读书人就问到他，他说那你是怎么做善事情的呢？他不是讲到每天做一两件善事吗，这个读书人就问，那你是如何行善的？这个人想学，所以他就问得特别仔细。
不想学的人，问一问就走了；想学的人他问得特别细。为什么要细呢？因为他回去好效仿。所以真想学和只是说一说的，一看就能看出来。所以真想学的，问得仔细的，人家就认真地告诉你；你随便问一问，人家也就是随便答一答。
所以，他这样问了以后，葛繁就告诉他，就是我们下面的这段文。“因指座间踏子曰”，“座间踏子”就是以前人坐在椅子上，放脚的这个地方会有一个踏板，因为以前我们的椅子会比较高一点。葛繁就指着这个脚踏凳，就跟这个读书人讲道：“如此物置之不正，则蹙人足，我为正之。”比方说这个踏脚凳子摆得不正的时候，它就妨碍人走路，因为你走过道不小心就会碰到它，那我就把这个踏脚凳，我把它摆正，我就是这样为善的。
还讲了一个，比方说“人渴，与之杯水，皆利之事也”。比方说人家渴了，我去给他倒杯水，这个都是利益别人的事情。“自卿相至于乞丐，皆可行之。”像这样的事情，上至宰相、官员，下至普通的百姓，甚至乞丐，都可以去做的，也就是说人人都可以做这样的事情。
“惟行之悠久，乃有利益耳。”难的是久而久之，每天遇到这些事情，自己都能去做，这个才能得到利益。所以这个是葛繁先生给这个读书人的一段教诲，给他的其实就是给我们的。我们常常觉得行善要做很大很大的好事情；其实很简单，生活当中不知道每一天我们会遇到多少像这样的事情，做都做不过来了，别说“日行一善”了，像这样的事情，我们自己仔细留意，可能每天十件都不止。
所以关键是他最后那一句话，“惟行之悠久，乃有利益耳。”你兴起则做，这个没有多大的利益，那不是真心，只是你偶尔善心发一发去做一件事情；难的是你持久，把它当作你生活的一部分，其实这个就是表示你的心一直是一个善心的状态，不是偶有善心启发才去做的。
所以古人有讲道，“今人不肯行善，非诿之财力不足，则曰时势有所不可也。”现在人之所以不去多做善事，要么就是推诿自己钱财不够，物力不够，或者是自己能力不够；要么就是讲“时势有所不可”，环境不允许，或者是我个人情况不允许。其实这些都是一种推诿，不知道“时时处处俱有可为之事，自上至下”，这个都是没有限量的，“原无限量”。
“有如是之简便直截者乎？”有像倒一杯水，或者是把凳子摆正，这样简单又直接的善心、善行吗？这个已经是非常简单的了，没有比这个更简单的，换句话说，没有比给人倒一杯水，凳子歪了，桌子歪了把它扶正，这么简单的事情了。这么简单的事情，你还有什么推诿的呢？问题是你能不能看到，这是最重要的。
所以后来葛繁以高寿坐化，子孙富贵不绝。在《净土圣贤录》当中，就有葛繁先生的一笔，他是自在往生的，而且他的子孙也都很富贵。所以这个就是先人为善，子孙享先人的福报。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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