《感应篇汇编》第二十八集（下）
学为人师·行为世范
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历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第二十八集
（下）
刘丹丹老师 习讲
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经文
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。
讲解
下面我们来看第三条，第三个是“成人之美”。“何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。”这是首先用“玉”来给我们举例，来说明什么叫“成人之美”。“成”就是成就，成就别人的好事。别人有好事，我们要帮助他，成就他，这个叫作“成人之美”。
我们在“成人之美”之前，首先有一个功课要做，就是你要知道什么是好事，什么是善事。好事、善事，才要成就他，帮助他；如果不是好事，不是善事，你可就不能够成就他。那别人来找你帮忙，你看到这个事情不善，那你就要比较善巧地去拒绝他，也不能讲得太直，伤别人的心，但是还是要善巧方便地，去委婉地拒绝。善事、好事，我们可以去帮助；不善的事情，我们不跟在里面去造业。
“玉之在石，抵掷则瓦砾”，我们知道玉器是用玉石打磨做成的，而玉石在没有开采出来，它是裹在普通的石头里面的，这个要会看玉的人，他才看得出来，哪块石头里面有玉。
那如果这个玉，它还没有开采出来的时候，你看这个就是普通一个石头，你也觉得没有什么，看看很普通，你就把它给扔掉了。“抵掷”的意思就是有一种抵对、敌对的那种意思。“抵掷”，你有一种敌对、抵制的一种感觉，你就不想要它，你就会把它扔掉。所以你扔掉了以后，它就是一个很普通的石头，“瓦砾”就是破碎的砖瓦片，跟破碎的砖瓦片是一样的，它就是一个普通的石头。
但是，“追琢则圭璋”，一旦这个石头，它经过雕刻家，琢玉的人，他的打磨，不断地雕琢、雕刻，它就会变成一个非常好的器皿。“圭璋”都是玉当中，特别贵重的一种礼器，都是以前的一些比较有身份的人，他们拿在手中，一般上朝用的，所以它是玉中的极品。
这个例子是来告诉我们，人就像这个玉一样，一个人他还没有成就之前，他就是一个普通的人。所以在这个过程当中，如果说你不是仁人长者，你没有慧眼，你看不出来他是一个可造之材的话，可能你就会嫌弃他，甚至是有些人陷害他，有些人打击他，来跟他敌对，不喜欢他；那这个人的潜力，可能就不会发挥出来，他这一辈子就是个普通人了。
但是如果你有智慧，你是仁人长者，你有道德、有学问，你能看得出来，这个小伙子是个可造之材，你好好地栽培他，帮助他，说不定将来他就是一个很好的“圭璋”，人中的君子。那这个就是在成就一个人，造就一个人，“成人之美”。所以从这个地方我们来看，真正的“成人之美”，其实是成就一个人，造就一个人。
我们来往下看，“故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。”所以，我们看到一个人，他做一件善事，你觉得这个事情可以做，很好，你要鼓励他，要帮助他。或者你看到一个人志向可取、资质可进，就是他的志向，他的发心很纯正，心地很善良，这个孩子资质很好，很善良，懂得谦虚，懂得恭敬，尤其是懂得接受别人对他的教诲，那这个都是属于资质非常好的人才。
这个时候遇到了以后，“皆须诱掖而成就之”。“诱掖”的意思，就是你要去引导他，你要去扶植他。“诱掖”这个词用得很巧妙，这个“掖”就是用手扶着别人的胳膊。这就好像一个长者，去帮助一个年轻人一样，慢慢地让他能够把成长的这段路，把它走好，时时地去提醒他、去帮助他、去关照他，慢慢地成就他的道德、他的学问。
所以，“遇英才而育之”，这个是所有善行里面，最大的一个善行，也是积功累德当中，最大的功德，就是成就别人的德行，成就一个人才。因为大家要了解，如果这个人真是个人才，他将来成就了以后，他能帮助多少多少的人啊！而他能够帮助这么多的人，跟当初帮助他的人有没有关系？有关系，论功德，你最大。所以遇到了真正好的人才，一定要去帮助他。
“或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。”我们怎么帮助他呢？我们要给他信心，要给他肯定，要给他鼓励。人还在没成就之前，没有立身之前，信心都还不足，可能有些时候对自己还有些怀疑，这个时候仁人长者，你要去鼓励他，你要去帮助他站稳脚跟。
“奖借”的意思，就是褒美、劝勉的意思，“褒”就是褒奖的意思。对他好的地方，要给他信心，肯定他、赞叹他，这个是对的，应该要这么做，这条路走得对，继续好好地走下去。“借”就是劝勉的意思，要劝勉他，不要放弃，不要半途而废，要有永远心，要有长久心。
“或为之维持”，在他困难的时候，要能够帮助他，不管他是在学业，还是在道业上遇到困难，我们要去帮助他，让他把心定下来。“或为白其诬而分其谤”，别人对他们有误会的，甚至是有陷害、有诽谤的，我们有能力，要去帮助他，洗刷别人对他的误会，证明他的清白。
“务使之成立而后已”，务必要使他在这个社会上，能够安身立足，把他的善心、善行、善业，能够发扬光大，这个才算是我们尽心尽力地在帮助他。所以我们中国以前有一句话，叫作“荐贤受上赏”。你推荐一个贤德的人，能为社会、国家、人民造福，推荐的那个人得到特别大的奖赏，因为别人不了解，这个人是你推荐的，所以，你的功德跟他的功德是一样大。
经文
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
讲解
“大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。”从古到今，这种事情常常都是有的，就是“人各恶其非类”。“人各恶其非类”的意思就是人大多数都不太喜欢跟他们兴趣、爱好，甚至是事业、工作所不同的人；就是人都喜欢跟自己兴趣爱好相同的，甚至是从事的事情，从事的工作比较相近的人。跟我们比较相同的人，走得会比较近；跟我们不太相同的，就会比较远。
打一个比方，我们现在都比较喜欢吃辣，如果大家要聚餐，在一群人当中，有几个人不爱吃辣，那人家出去，都可能不太喜欢带那个不爱吃辣的人，为什么呢？跟我们兴趣爱好不相同，麻烦。
所以从这点能够慢慢地，你去感知，一般的人都会“物以类聚，人以群分”；但是大家要了解，还有一句话，叫作“臭味相投”。你觉得你跟他很好，那你要看你这个“好”是好在哪里，你跟某一类人是一类人，你要先认识清楚，你们这一类是哪类人。
因为人都不愿意听，跟自己观念不太相同的话，你看人听好话都很容易、很欢喜、很接受，但是听到跟你意见不太一样的，想法不太一样的，会不会觉得，他常常有事没事地来找我麻烦，有没有？尤其是做领导的，如果你不爱听不一样的意见，这个就很麻烦，为什么呢？因为人所想的，他不可能方方面面都顾及到，那别人提出来的，有些是可行的，有些是不可行的，这个没有关系，关键的是我们怎么来对待。
如果说别人给我们提出不相同的想法，或者意见，我们马上就对立，那以后再也没有人给我们提意见了。再也没有人给我们提意见，就麻烦了，你就会顺着你自己的想法，一直走下去；等到你走到不能再走的时候，想回头，已经晚了。
可是如果说，别人只要提出来，你先接受，然后你再去思考，他提得对还是不对，有没有可行性，哪些是可以接受的，哪些可能他还不在这个环境当中，他可能看得深度、远度还不够，但是我们不能够一下子就拒绝。这个就是唐太宗特别了不起的地方，不管别人给他提什么样的谏言，他都能接受。
所以我们也是一样，如果说是我们只跟我们兴趣爱好相同的人，我们能够在一起；跟我们不一样的，我们就排斥别人，这个就不好。因为我们会发现，我们常常在一个圈子里面待久了，我们的思想、我们的行为会固执的，我们会形成我们一个很狭隘的思想，这个时候你就不能够跟别的不同的声音和思想去融合，这不是一个好的现象。
我们中国人讲，叫作“和而不同”。我们可以包容，即使是跟我们不一样的，这个不影响，不影响我们在一起，不影响我们成为好朋友，不影响我们一起合作，一起交流。因为他可以补充我们在某一个方面，甚至是某一个领域，甚至是我们考虑某一个问题的角度，不同的方面，对我们会有帮助。相反，如果你只是局限于你自己这一块的话，你永远就在你这一块团团转，永远都转不出去。其实等你转出去的时候，你会发现，外面的天空是很广大的。
所以“乡人之善者少，不善者多”，尤其是在一个地区，这个“乡人”指的是一个地区，不仅仅是一个乡。就是说在一个地区，善良的人比较少，一般的随流的人、随众的人、随俗的人，其实是比较多的。
而且“豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘”，“豪杰铮铮”，就是有一些真正有志气、有骨气，真正心地非常纯良的人，志向非常远大的人，或者我们讲到真正的仁人志士，我们常常讲，用一个词叫作“铁骨铮铮”，很有骨气，很有气节。
这些人往往不修边幅，“不甚修形迹”，对外在很多东西，他不太在意，因为这些人往往更注重内心，他不注重外在的形象。所以这些人做事情，可能特别容易得罪人，因为他不拘小节。那不拘小节的话，人跟人交往可能就没有那么地想太多，可能常常会出现一些失礼的地方。“多易指摘”就是别人容易找他们的过失，而且你一找一个准，因为他常常不在意这些。
所以，“故善事常易败，而善人常得谤。”所以如果你常常去看他形迹的话，那你看，“哎呀，这个人好像也不怎么样嘛”。尤其是大家要了解，人跟人相处，他是蛮有意思的，你越亲近，接触的时间越长，你就会发现，原先你想象当中的所有美好形象，在这个人身上都不复存在了，不管你看这个人，以前你怎么看的，你现在都会发现，他真的就是一个很普通、很普通的人。
所以一旦你发现这个人很普通、很普通，跟你都差不多的时候，他所有的优点，你慢慢地都会看得越来越淡；但他所有不足的地方，你会看得很清楚，很仔细。所以如果到这个时候的话，你看他的形迹，你常常会发现，他有很多毛病。所以如果说你看这个人很多毛病，“他做的这个事情是善的吗，他做的是对的吗？”你就会打问号、打疑问了。为什么？因为他“不甚修形迹”。
善人常常会遭到毁谤和指责，一旦你对这个人生起怀疑心的话，你一定会对他所做的事情，生起怀疑心。而如果他做的事情是真正有利于社会，有利于国家，有利于老百姓的事情的话，你往往可能只从外在的形象，你就会把这个事情否定掉，你就不支持、不赞同、不帮助，这个事情可能就做不了。所以“善事常易败，善人常得谤”。
“惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。”一般人看不出来，但是仁人长者，有道德、有智慧的长者，他的眼光、他的见地，跟一般人是不一样的。就像我们前面跟大家刚刚开始讲《了凡四训》，不是有一群年轻人去问中峰禅师什么是善吗？他们所讲的，中峰禅师都没有赞同。因为凡夫的眼光，跟圣贤人的眼光和见地，确实是有差距的。
但是，“仁人长者”他有这个智慧能看得出来；他看得出来，他就会去帮助他。“匡直而辅翼之”，“辅翼”就是帮助他，保护他。帮助他澄清，保护他，协助他，让他把这个善事、善行，把它做圆满。
而这个善事、善行，如果利益的对象很大、很广的话，那这个功德也是很大、很广的。同样的，不仅仅是做的这个人有功德，仁人长者的功德也是同样的广，同样的大，同样的深。所以积福、积德，就是从这里积，从这里累的。所以这个我们都要了解，“成人之美”，要努力、尽力成就别人的善事和善行。
经文
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。
讲解
下面我们来看第四个，“劝人为善”。刚刚我们讲的三个方面，第一个方面是“与人为善”，这是从我们自身，以身作则，给大众做好榜样来讲；第二点是“爱敬存心”，是从我们心地上来讲，应该怎么行善；第三点讲的是“成人之美”，这个是从事相上，我们怎么去帮助别人，这个也是行善。第四个，“劝人为善”，这个就是从言语上去帮助人，这个也是为善的一个方面。
“生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。”人生活在这个世间，哪个人没有良心呢？“人之初，性本善”，人人都有良知、良能。那为什么有些人的良知、良能给淹没了呢？“世路役役，最易没溺”。那是因为为了生活，人生活在这个世间，每天要为生活而奔波，“役役”就是忙忙碌碌，当人在为生活忙碌，为生活奔波的时候，他就会陷在物质生活当中，去追求物质上的一些成就。
我们了解，欲望是没有限制的，物质的生活是没有头的。你能说物质生活，我追求到哪样，我才满足的呢？因为好还有更好的，尤其是现在科技越来越发达，好的东西是越来越多，所以人的追求是无止境的追求。
而人在追求欲望的过程当中，最容易迷失我们自己，尤其是“心地”。大家想一想，如果我们平时大多数，都忙碌在做事的过程当中，你又有多少时间会去观照你自己的起心动念呢？你又有多少时间去观照到，我自己做这个事情，我的念头是什么一个情况呢？
大多数事情越多、越杂、越乱的时候，人的想法就是我怎么把这个事情做好。而追求，它是没有止境的。换句话来讲，我们追求物质生活，追求得越多的时候，我们看我们精神世界的时间就会越来越少。
所以，“凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。”正是因为这样，当大多数人都在为生活忙碌的时候，可能在不知不觉当中，没有顾及到自己心灵的提升。这个时候，如果我们在做这个工作，如果你对这一方面，有深入地修学的话，那你遇到了这些人，我们无论在任何时候，我们都应该“方便提撕”。
“方便提撕”，就是只要你能够帮助他，你都应该去劝导他，去提醒他。“开其迷惑”，因为他迷在那个过程当中，他没有觉察到，他迷进去了，如果你是一个清醒的人，你看到人迷进去的时候，你是不是要拉他一把？
但是你拉他的时候，你要有智慧。这个人很想被人拉的时候，你一拉他就醒；如果这个人迷得很深呢，这个时候你千万不可以太勉强，你可以多方位地去等待，去帮助和成就他，而不仅仅是用言语来提醒他。等到缘分成熟的时候，你稍微一“点”，他就能接受了；如果缘分还不成熟的时候，你劝人为善，你本来是好心，可能他会跟你急。为什么？因为他会觉得你不了解他。
尤其是，比方说我们知道物质生活不能过分地追求，但是一个人，他的家庭条件，可能现在都还不是太好的时候，你跟他说不要去追求，人家会讲，“你真是不了解我，不是我想追求，上有父母，下有儿女，还有妻子，或者是先生，都要照顾。我不去工作，我拿什么养家；我不去挣钱，我拿什么孝顺父母，我拿什么养育儿女？”所以这些我们都要能够去体会。
正常的生活我们不去做评判，我们帮助，你要看对象，迷得太深的人，你要去拉他一把。他那生活已经很好了，有房子住，有一份很好的工作，儿女又很听话、又很孝顺，父母身体又很健康，你工作又很好，那你还在求什么呢？
这个时候你就不要再往物质生活方面去追求了，多余的时间跟精力，是不是应该想一想，我应该追求一下精神生活。这个时候你跟他讲，慢慢地把他从那个迷得很深的地方，把他拉出来。人家也不会说你，你自己又觉得蛮好的，你看我这一讲他还能听，对他有帮助，自己又不会跟别人对立。所以这些都要看时机，我们都要去看。
帮助别人，“譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥”。这是讲，我们能够用言语去帮助别人，去给别人把道理讲清楚，讲明白，就好像一个人正在做梦，迷得很深的时候，我们去推他一把，去拉他一把，把他从睡梦当中，把他叫醒。又好像是这个人，一直陷在烦恼当中，这个时候我们能给他一服清凉剂，就是让他从那个情绪很烦恼的过程当中，把他救出来，拔出来。这个是“为惠最溥”，这是对人最有益、最大的帮助。
“韩愈云：‘一时劝人以口，百世劝人以书。’”这是讲我们帮助人，对于当世的人，跟我们关系比较近的人，我们可以用言语去劝导他，去提醒他，去帮助他。那如果对我们比较远，不仅仅是距离远，甚至是后世子孙，我们怎么去帮助他呢？因为他跟我们距离比较远，言语我们是帮助不了，但是可以写成书，把它记录下来。我们不在了，文字还在，还能够帮助到后世子孙，或者是跟我们距离比较远的人。这是韩愈先生所讲的。
那我们要了解，韩愈先生生活在唐朝，那个时候科技没有现在这么发达，那个时候唯一的，要流传下来，只能通过文字，笔把它记录下来。但是我们现在科技很发达，所以我们还可以通过各种不同的科技的渠道，去把一些好的教诲，把它保存下来。比方说做成光碟，或者是把它汇总起来，在网络上把它保存下来，后代子孙，或者是跟我们距离比较远的人，其实他都是能够看到和听到的，这个就不仅仅局限于把它写下来。但是说句老实话，最可靠的还是文字，还是写成书。
那这里是讲，“口说”跟“著书”，这两者要同时并存，不是说“劝人以口”就不重要。不讲，那不行，不讲别人怎么听得清楚、听得明白呢？要讲，口头的言语也很重要。
“较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。”这一句话是拿“劝人为善”与“与人为善”，这两个善行来做比较。我们第一个讲的是“与人为善”，“与人为善”举的是大舜的例子，大舜是以身教而不以言教；而这里“劝人为善”，就是言教。那这两个方式，虽然“形迹”是有不相同的，但是它的功效，都是有同样的功效，只是缘分不同的时候，人不同的时候，对象不同的时候，他所使用的方法，它才不一样。
“与人为善”，着重是自己，站在自己的角度来讲的话，就是与其你去劝别人，给别人讲道理，不如我们自己先做，我们自己做好了，自然会影响别人，不仅仅是用言语来劝别人。那这是一种方法。
“劝人为善”，这个是着重在“利他”；“与人为善”最终是自己看自己的心地。“劝人为善”着重在利他，你不把道理讲清楚、讲明白，你光是做，你怎么做，他还是不明白。
大家要了解，古时候的人善根很深厚，尤其是在虞舜那个时代，人的根性非常的纯良，你稍微做好一点，人马上就能感觉到惭愧，自己会去反省，然后去改变。随着我们现在，跟以前的距离越来越远，人的心没有以前那么纯良了。
所以说，如果你一直说是“我以身教，不以言教”的话，因为身教的时间比较长，那要好长的时间，你才能转动一个人。我们要了解，身教时间又长，然后我们还不能言教，那你就慢慢去等吧，看他什么时候能回头；可能他回头的时候，最好的时机点已经过了，那个人可能都已经造了很大的业了。
记得以前我们看弘一大师的生平事迹，里面有讲道，大师特别地注重身教，老人家很少去指责弟子们，一般不指责，能够给你“点”一下那都已经是很严重的了。一般学生不是很听话，做得不好，老人家就不吃饭。如果你发现老人家这一天没吃饭，大家就开始反省了，一定是自己没做好，没做好赶紧去承认错误；知道反省了，知道错在哪里了，老人家再来吃饭。那如果换作现在，就麻烦了，可能这个老师饿得不行了，这个学生都还不知道他犯了过失。
所以这个就是，时间不一样、时机不一样、对象不一样，那我们具体采取哪种方法，我们因人、因地，根据因缘不同，我们来帮助别人。无论采取哪一种方法，我们的目的只有一个，就是希望他好，希望对他有利。
所以后面讲道，“失言失人，当反吾智。”一般来讲，智者是既不“失人”，也不“失言”的。那如果你发现，你有“失言”的情况，或者是“失人”的情况，你就要反省你自己，我自己智慧、德行不够。
“失人”是什么呢？就是讲这个人，你应该跟他讲，但是你没有跟他讲，这叫“失人”，“可与言而不与之言”，叫作“失人”。这个人明明是一个资质很好的好材料，你只要跟他讲一讲，他明白了，他就会去改正，会去调整；你不跟他讲，你对不起他，这叫“失人”。“失人”，对不起别人，该提醒的没有提醒到，我们对不起别人。
“失言”，是“不可与言而与之言”，叫“失言”。这个人明明，他压根就不想去改变他自己，或者他觉得他就没错，你非要说他有问题、有错，这个就“失言”了，还没到时候。什么时候到时候？他什么时候想听的时候，你再去跟他讲。
所以有智慧的人，他既不“失人”，他也不“失言”，他在恰当的时候，他知道跟恰当的人，讲恰当的话。没有智慧的人，要么就是跟恰当的人，不讲真话，要么就是跟不恰当的人讲真话，结果哪个都帮不了，自己还生一身的烦恼。这个就是要有智慧，所以行善要有智慧。好，那今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家！
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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