《感应篇汇编》第二十九集（下）
学为人师·行为世范
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历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第二十九集
（下）
刘丹丹老师 习讲
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经文
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
讲解
我们看第九，“何谓敬重尊长？”前面我们跟大家讲的这些，都是行善，善的十大类当中做事的几个部分；后面这两条着重讲的是在伦理和存心上面。因为“敬重尊长”讲的是伦理道德，这一点其实是特别重要的，因为善到最后要归到“孝亲尊长”这个特别重要的德行方面。下面跟我们先讲，什么是“尊长”。
“家之父兄，国之君长，与凡年高”，“年高”，就是年岁大的；“德高”，有道德，这个就不仅仅看年龄；“位高”，在社会上有身份、有地位；“识高”，“识高”是指这个人有学问、有见识。凡是遇到这一些长者，“皆当加意奉事”，“加意奉事”是要特别地恭敬，一切人都要恭敬，但是遇到这些人要格外地恭敬。
“在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。”我们讲到要“加意奉侍”，就是要特别恭敬。那有人他就有问题了，怎么恭敬呢?恭敬不起来，更谈不上是“加意奉侍”。一般的恭敬都生不起来，怎么能够做到特别地恭敬呢？所以，这个就跟我们前面有讲到，为善的第二条“爱敬存心”，有很大的联系。
前面我们有学长讲道，爱敬不起来，想爱，爱不起来，想敬，敬不起来。所以要想有爱敬存心，得要把爱敬存心的源头给找到。源头找不到，希望自己能有爱心，能有恭敬心，怎么努力，很辛苦，但是还是达不到自己希望的那个目的。
这是因为我们没有从根上去把这个功夫做好，只是在枝叶上去努力，怎么做，你都没有办法从心底深处，生出那种爱人和敬人的心。我们还得要努力一下，要勉强自己一下，要试着挣扎一下，才能去爱人、去敬人；还得去找一些原因，我爱他的理由是什么，我为什么要恭敬他，我为什么要爱他。
所以我们要经过思维的加工，才能生起这个心，那是因为我们“爱”和“敬”的源头没有找到。你那个源头找到了，就好像自来水的水龙头一样，你只要一打开水龙头的那个阀，水就源源不断地出来了。所以源头找不到，一直想努力去做，很有心，但是做得很勉强，效果也不彰。
那爱敬的源头在哪里呢？就是在家，对父亲跟母亲的这种爱敬之心。《孝经》上有讲道，“故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。”我们爱心生不起来，跟妈妈有距离了，不像小时候那么爱自己的母亲了，你想一想，你都不爱你妈妈了，你还能爱谁呢？
母亲不仅仅是有养育之恩，就是生养之恩，还有抚育之恩，这个我们在《汇编》讲到“忠孝”的时候，我们再给大家讲父母的恩德。这里我们简单跟大家提一下，你要知道爱敬存心，这个“心”是从哪里来，这是讲“爱”，爱的原点没有了。
“敬”是从父亲那里来的，光有敬，没有“爱”不行，那就有距离了。所以《孝经》真是不简单！你看在几千年前夫子老人家，有智慧，讲到这个“敬”，是既有爱，又有敬，有对母亲的那种爱，又有对父亲的这种敬。
“爱敬”在一起，这个敬才是有灵魂的敬；不然你会发现，你是很敬，没有心，缺乏了一种爱在里面。这个灵魂就是没有爱的敬，很远，保持的距离很好，很敬，挑不出你有什么毛病，但是你没有爱在里面。爱是温暖的，爱是活泼泼的，爱是清净的。所以真正地恭敬一个人，应该是没有距离的；但是他也有“畏”在里面，不敢造次，为什么？恭敬啊。
所以，为什么我们对人生不起来恭敬心呢？因为对父亲生不起恭敬心。你对父亲生不起恭敬心，你将来在社会上，离开这个家，你要对人生起恭敬心，可就难了，要么就是有敬没有爱，要么就是连敬都没有。所以我们凡是生不起恭敬心的，回去跟爸爸多亲近。
那说我父亲不在了，你有没有先生？从恭敬你先生开始。因为“三纲”，我们讲“三纲”：父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。所以对先生的恭敬心，跟对父亲的恭敬心，它是同样的一个表现形式，只是不同的说法，他那个心是一样的。所以从你先生身上，去找出那个恭敬心。
那你说我先生也不在了怎么办？从你的领导身上，“父、夫、君”，“君上”。那你说我父亲也不在了，我也没有先生，我也没有领导，没人管我。你去找一个你尊敬的人；你说我没有尊敬的人，那你这个人就太可怜了！在这个世界上没有一个人是你能够尊敬的，那你该是多“了不起”的人啊，你的德行、学问已经到达天地之间唯我独尊的地步了，那不得了。
所以你总归要想办法，人你尊敬不起来，典籍你总有吧？经典那么多，看一看哪部经典最契你的机，你看了很受益的。你对经典生起恭敬心，试着努力地把自己的那个“敬心”，把它找出来。
如果没有这个恭敬心的话，你世间生活过得会不如意，修行也修不好。因为“孝”是根，“敬”是本，一个想有成就的人，你的行为上的修为再好，但是内心没有这个根，你修哪一个法门，都很难修出来。所以这是师父老人家给我们指出来的，修行特别特别重要的地方。所以我们从哪里去找出来呢？就是从家里。
所以，你看你在家奉侍父母的时候，你能够做到“深爱婉容”。这个话说得太好了，这是《礼记》上面讲到的，“孝子之有深爱者，必有和气”。一个孝顺的孩子，他对父母有真切的那份爱心，依恋之心、孺慕之心，他跟父母在一起交流的时候，他一定会心平气和地跟父母讲话。
“有和气者，必有愉色”，你看一个人心平气和讲话的时候，他的心情是怎么样的一种心情？你有没有看到心情很不好的人，还能心平气和地，面色很欢喜地跟你讲话？好像很难做到。能做到的这个人的层次，那不是一般的层次，那个心态要相当的好；一般人我们是做不到。因为我们相由心生，我们内心的状态，一定是反映到我们的身体、行为上的。所以，“有和气者，必有愉色”，一定是和颜悦色地讲话。
“有愉色者，必有婉容”，面部表情一定很柔和。所以我们跟父母交流，我们要从身、心、面容、心情，我们的状态，它都是有一致性的，一个连贯的表现形式。所以在这一些连贯的表现形式当中，如果有一点不连贯，说明我们的心出现了问题；如果心没有问题的话，那你整个的行为表现状态，一定都是很顺畅的，这是自然而然的嘛。
有深爱，必有和气；有和气，必有愉色；有愉色，必有婉容。大家看是不是一层一层递进的？从内心开始，到说话的语气、自己的心情、面部表情。所以你有一个地方做不到位，你绝对是这几个当中，一定是有一个脱节了。所以不用问别人，问问自己就知道。
但是现在问题有了，大家会发现，我们现在不仅是在家庭当中，在单位，单位好一点，单位有所顾忌，为什么？有领导在，犯错误，工作要么就没了，要么就被罚款。
就是我们会发现，在一些比较没有利害关系的地方，比方说家庭，因为父母跟儿女没有什么利害关系，只有父母一直包容儿女嘛。或者是在一些社会公共的场合，没有太大利害关系的地方，我们会发现，现在心平气和讲话、和颜悦色讲话的人是越来越少，大多数人讲话都很冲，你稍微一不如他的愿，或者是他稍微一不如愿的时候，讲话的口气就很难很好。
所以你想一想，人，我这里讲普通人，不是讲有修行的。普通人，一般他都有一个反应，就是你对我好，我也对你很好；你跟我讲话很和气，我跟你讲话也很和气。所以他会受对方的影响，可是我们发现好影响的是越来越少，这是一个连锁反应。所以，人他脾气、语气、心情、面色不好，他都是常常有的事情，因为他遇到的人常常是跟他不好好讲话的，所以他也不太有好的口吻跟别人讲话。
尤其是在家庭里面，虽然我们讲为人子女要孝敬，要跟父母要有“深爱婉容”，要“柔声下气”；但是在这一点上，我们要从我们现在开始做起，因为大家都还年轻。因为大家要了解，小孩子其实他受环境的影响会很大。
如果在家的时候，父母讲话常常都很冲，都没什么好口气，这个小孩子，他每天听习惯了，他不是要跟父母说话很冲，他习惯了，他觉得人跟人之间交流就是这么交流的，他没有听过人好好讲话，你想一想这个问题大不大？他以后怎么好好讲话呢？
如果在家的时候，我们一家人都是好好讲话的，就比方在座的各位学长，我们在中心，大家都好好讲话，对不对？所以你们也都好好讲话，有时候口气稍微不好了，应该也会知道吧？知道，能反省。
可是大家要了解，你一旦离开中心的时候，你还跟人好好讲话吗？你要养成习惯。我们在这里“深爱婉容，柔声下气，习以成性”，养成一个好的习惯以后，“便是和气格天之本”，这个“格”是感动的意思，你就能够感动天地鬼神。
为什么中心的磁场好？大家都说中心的磁场好，中心它是一个物质的环境，因为有人在这里，它才有灵性。所以我们每一个学长，我们自身的素质都能提升，就赋予我们中心更高的，一种和谐的环境。那同时大家在这里讲话，都是和颜悦色、深爱婉容；回去以后更应该这样。不然就会脱节了，在这里是一个人，出去了就是另外一个人。
大家要了解，你今天在这里，哪怕是一天、两天、一个月、两个月、四个月、一年、两年……你在这里每一天的这个状况，我们不是因为在这里而这样，我们原本就应该是这样一种状态，这是我们最真实的状态。即使今后我们不在中心，都应该是这个状态，而不是说你在中心一年、两年是这个状态，一出去，你又是另外一个状态，那你就不会学习。
你“变”了，你是为了在这里才是这个状态，而我们是希望，大家只要有一天，接触这个环境是这个状态，因为你没看到是一回事情，你看到了，而且你也亲身体会到了，而且你还做了好几个月，甚至做了几年的，难道你不应该觉得，我自己就应该是这个状态吗？而不是因为我在中心这个状态，我才是这个状态。所以要会学，不然你就是为中心而学的，你说你冤枉不冤枉？你是为你自己，提升你自己的灵性而学的呀！所以，一旦有机会接触，要保持下去。
所以我们刚刚有讲到，在家里的时候，从长辈做起，就要好好讲话，这样小孩子一代一代他才会有传承。不然从我们这一代开始，就是这样的一个状况，后面的怎么办呢？后面的小孩更看不到，他都没有机会看到人和颜悦色讲话的，你说他可怜不可怜？所以这个我们都要有责任要把它做好。
那你说我之所以变成这样，就是因为我妈跟我爸不好好讲话，那你就错了。“天下无不是之父母”，父母怎么做都是对的，你不要去管。今天我们学了，最重要的是我怎么做的，跟爸爸妈妈没有关系。爸爸妈妈都几十年了，你让他怎么改？他已经习惯了，你不要去计较他，你自己把它做好，这个才对。不然我们所学的，第一个计较的人，就是跟爸爸妈妈计较。
那你看，本来让你学孝道的，你没有孝顺父母也就罢了，你把你所学的第一个运用在对立面就是爸爸妈妈。爸爸妈妈的好，你怎么不记得？父母的优点那么多，你怎么不记得？怎么就一两个不如意的，你要跟他去计较呢？所以这个不对。“仁恕”之心从父母这里都没有生起，更谈不上去宽恕别人了。
所以在家养成这个良好的习惯以后，“出而事君”，离开家了，到单位了，跟领导相处，你才知道怎么尊长，怎么跟领导相处。下面举了两个例子，第一个是“行一事，毋谓君不知而自恣也”。做任何一件事情，千万不要以为我的领导他不知道，“自恣”就是很傲慢、很放纵，自己想怎么做，就怎么做。那你领导不知道，你想怎么做就怎么做；领导知道了，那你又是另外一种做法。你这个人心不诚啊，心有问题。
“刑一人，毋谓君不见而作威也。”这个“刑”是指惩罚。以前处罚一个人，你不要趁领导不知道的时候，你想欺负谁就去欺负谁，想打压谁就去打压谁，这个也是不道德的。
“事君如天，古人格论，此等处最关阴德。”这是告诉我们，怎么跟尊长去相处，奉侍尊长。这里用“君”，用“领导”，用“上”来代表一切的“长上”。一切的“长上”，我们都要好像“事君如天”一样地去尊敬。这个“天”，因为是指已经到达最高的一个等级了，就是我们的恭敬心要非常非常的恭敬，最高的标准来要求自己。
“古人格论”，这个“格论”是指这句话，这些道理，都是古人讲的至理名言，相当精当的一些言论，这些地方是最关一个人阴德的地方。“阴德”是别人看不到的，那尤其是这些方面，当“长上”不知道的情况之下，我们是怎么为人处世的？我们的心地究竟是怎么想的？我们的行为究竟是怎么做的？我们是不是当面一套，背后一套？是不是心里想的，跟行为上表现出来的不一样呢？这些都是勘验我们自己心善不善的一个地方，这些都是“阴德”，我们前面讲的“腹诽”也是这个意思。
“试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。”这句话是对我们的叮咛，让我们看一看，自古以来的“忠孝之家”，他们的子孙都非常的好、非常的昌盛、非常的发达，那是因为祖上积德累功的一个结果。
所以，换而言之，如果是不忠不孝之家，那他的结果一定是不好的。所以希望我们在这个地方，要很慎重地去看待这个问题。所以，“敬重尊长”这个德行特别的重要，这是我们成就的一个根本。
经文
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。求仁者求此，积德者积此。《周礼》：“孟春之月，牺牲毋用牝。”孟子谓：“君子远庖厨。”所以全吾恻隐之心也！故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
讲解
我们最后来看，“何谓爱惜物命？”这个“爱惜物命”是培养仁慈心的。我们是把刚才的那个“爱敬”的存心，从人身上，进而要扩展到对一切万物身上。这个“万物”就是万事万物，凡是“物”都爱惜自己的生命，凡是生物没有不恋惜自己的生命的。就是把我们孝敬，敬长的这个心，这颗爱心，爱人之心，把它扩展到爱一切的众生。
“凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。”人之所以为人，人跟动物的一个区别，就是人有这颗“恻隐之心”。这颗“恻隐之心”就是怜悯之心、同情之心、不忍之心。“求仁者求此，积德者积此。”我们“求仁”，仁爱，仁爱之心是什么心呢？就是这一点恻隐之心、同情之心。积德也是积的这颗仁爱之心、恻隐之心。
不仅是人有这颗心，其实动物也有这颗心。因为现在科技比较发达，我们常常看到有一些摄影的视频，把动物救动物的那些景象，把它汇集起来，你会发现小动物也有恻隐之心。尤其是我们看到一些小动物去救另外的小动物，跟它不是一个同类的，它看到别的小动物遭难了，都想方设法去救，很多很多我们都能看到。那你想，动物都有这种恻隐之心，更何况是我们呢？
所以我们人人都有这颗心，从哪里看？你看我们常常看电视，看到电视里面的悲欢离合，我们好像跟主人公一样，经历了那些人世间的沧桑，他们流泪，我们也会流泪；但是我们知道那是电影，那是电视，跟我们一点关系都没有。为什么我们会流眼泪？甚至是我们看到别人做善事，或者这个人德行很好的时候，我们也会流眼泪，这就是我们“纯净纯善”的那颗心，每个人都有。
所以我们要把那颗心把它找回来，不能让那颗心麻木了。麻木了，你再要让它恢复过来，要花费很多的精力啊！你看要给它找“根”，要找“本”，还要再长养它，是不是很麻烦？
所以古人懂得教育，从小的时候，就一直呵护着这颗心，不让它变成麻木的心，不让它变坚硬了，一直呵护着这颗心，永葆赤子之心，就是这个状态。那我们现在已经回不到以前了，但是我们现在明白这个道理，自己要造就自己，自己要成就自己，自己要保护自己这颗心，要把它找回来。
“《周礼》：‘孟春之月，牺牲毋用牝。’”这是“三礼”当中的《周礼》，《周礼》是周朝的宪法。《周礼》有讲到，“孟春之月”，“孟春”就是春季，农历春季的第一个月。一年四季，每季是三个月，每一季的第一个月叫“孟”，春天第一个月叫“孟春”；春天的第二个月叫“仲春”；春天的第三个月叫“季春”，由此类推。
那一般的，在以前祭祀的时候，尤其是正月，古人祭祀的时候，要用动物来祭祀。那即使是用动物祭祀的时候，也不用一些雌性的动物，害怕它们会怀有小宝宝，会伤害到生命。因为春天是一个生长的季节，春天不可以杀生。
“孟子谓：‘君子远庖厨。’”这句话是孟子有讲到的，君子远离“庖厨”，就是远离厨房。为什么要远离厨房呢？“所以全吾恻隐之心也！”因为厨房有杀生，君子他明理，他懂道理，他知道怎么保全自己这颗恻隐之心，这颗仁爱之心。因为杀生时间长了以后，心就麻木了。
你想一想，动物被宰杀的时候，痛不痛，疼不疼？你感知到它疼、它痛，或者是你认知到它疼或痛，你还下得了手，这说明你的那个感知和认知，已经把它覆盖掉了，就硬生生地把它给覆盖掉了。所以慢慢、慢慢习惯了以后，你再看到生命的时候，你就无所谓了。
大家要了解，你开始从对动物无所谓的时候，将来你就会伤害到人，因为那颗心它是慢慢变硬的。所以君子不忍心让自己这颗纯净纯善的心受染浊，所以“远庖厨”，这个“远庖厨”的意思就是远离杀戮的地方。
当然了你如果不吃肉的话，人家也不会去杀。所以在这里我们要了解，不是远离了，就没有问题的；你远离自己家的庖厨，你到外面去吃，那你还不是没有远离吗？你自己不杀，你要吃，别人给你杀，那你不是借别人的手，去做杀生的事情吗？比你自己做坏事还坏。
你自己不做，你不造业，你让别人去造业，这个心多不可爱，多没有爱心！你怎么忍心让你最亲近的人，为你去杀生呢？所以最好是不吃，这么多蔬菜瓜果，怎么就不能让你吃饱、吃好，非要去吃肉呢？下一次我们讲“慈心于物”的时候，我们再跟大家讲这个“不杀生”。
“故前辈有四不食之戒”，所以以前古人有给我们讲到“四种不吃”。因为没有办法让你不吃，所以只能给你讲一个方便的说法，是希望你少吃；如果你能不吃是最好的。
第一个是“闻杀不食”。你听到动物被宰杀时候的那个声音，多么的痛苦，多么的可怜，你还忍心去吃吗？你肯定是不忍心去吃，保全自己那颗不忍心去吃的善良的心，不要让那个心被蒙蔽了。所以听到动物被宰杀时候惨叫的声音，不要去吃它。
“见杀不食”，看到动物被杀，不要去吃。你看到它被杀，难过不难过？不忍心去吃它，很痛苦，那个状况很可怜！你看人做手术你都不忍心去看，为什么动物开膛破肚，你忍心去看、去做呢？“自养者不食”，自己养的，你跟它有感情了，你不忍心去杀害它，更何况去吃了它？那个太残忍了。自己养的不能吃。
还有一个是“专为我杀者不食”。特别为了款待我，为我而杀的，绝对不能吃，为什么？这条命就是因我而死的。所以你最好说你不吃，人家就不会为你杀了，也不会有任何一个动物为你而死。“学者未能断肉，且当从此戒之。”你如果还不能够不吃肉的话，你先从这几个地方做起，来培养自己慈悲心。
经文
渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧、锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤、足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“为鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也？
讲解
“渐渐增进，慈心愈长。”慢慢、慢慢地你会发现，你自己慈悲的心一天比一天增长。这个时候你会发现，你不仅仅是不食众生肉了，你对人也很有爱心了。你不忍心伤害别人，不忍心看到别人因我们而生烦恼，你讲话、做事，你都不忍心去伤害别人，你这个心越来越柔软、越来越柔软。
“不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。”不仅仅不要做杀生的这些事情，甚至是小动物、蚊虫、蚂蚁，“蠢动含灵”，就是它们很愚蠢，它智慧高它就不投胎做小动物了，这个都是恶积得太大了，所以才投生做“蠢动含灵”。
但是，它虽然很小、很愚痴，它也有神识在里面，它是一条命，“皆为物命”，它也想活着。“蝼蚁尚且偷生”，小小的蚊虫、蚂蚁都很贪恋它那条命；你一不注意，它那条命就没有了。
“求丝煮茧、锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。”我们生活当中，很多的地方，可能都在有意、无意间伤害很多小动物的生命，比方说我们种地的时候，会误伤到很多的一些小动物。
所以，想想我们穿的衣服，有些是用丝绸做的，这些都是蚕丝、蚕茧在里面。所以我们穿的、吃的，很多都会有误伤小动物的地方，这个时候，你不可避免地、不是故意地，会做一些伤害它们的事情。
正是因为这样，所以任何的一丝一缕，一粥一饭，当思来之不易。正是因为这样，所以我们才不可以“暴殄之孽”，就不可以做“暴殄之孽”的事。“暴殄之孽”的事是什么事呢？就是随意地浪费、随意地糟蹋，不吃的就扔了、就丢了，不要的东西就扔掉了、就丢掉了。只要能用的、能吃的，尽量地不浪费。
如果说常常浪费和糟蹋，那“当与杀生等”。就是你不惜福的话，那这个罪业，跟杀生的罪业是一样的。因为你不爱惜，福报没有了，禄尽人亡，你福报没有了，寿命你也会慢慢地折损。
“至于手所误伤、足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。”自己不小心伤害的、脚踩的一些小动物都很多，我们自己要懂得防范，所以举足常看虫蚁。
“古诗云：‘为鼠常留饭，怜蛾不点灯。’何其仁也？”虽然老鼠不太招人喜欢，但是没有办法，它一定造了不少恶业，所以它才做老鼠。你看小猫、小狗看到没有吃，人都很可怜它，都想给它弄一点吃的；老鼠同样的也是没有的吃，它一出来吃东西，别人就觉得它在偷东西，有没有？
你说它出来，它还不是也是为了生活，吃一口饭吗？但是它吃一口饭，我们就很不喜欢。所以不能造恶，变成老鼠，你看“老鼠过街，人人喊打”。所以，以前有仁爱心的人，他们知道，它也就为了吃饭吃个饱，给它留一点，不伤害它。
“怜蛾不点灯”。因为以前都是点的蜡烛，它有火光，这些蛾子，它看到灯光，它就会朝亮的地方飞过来；那它一飞过来，投到那个火里面就死掉了。所以这都是仁爱心的一种表现。
经文
善行无穷，不能殚述。由此十事而推广之，则万德可备矣。
讲解
“善行无穷，不能殚述。”真正的善行太多太多了，不能一一详尽地叙述。“由此十事而推广之，则万德可备矣。”从这十条善行，我们慢慢地去体悟、去感受，你会发现，很多很多的事，我们其实都是可以去做的，有很多地方，我们也是可以努力，能够把它做好的。
这样自然我们慢慢地，自己多培养自己的善心、善言、善行，这个就是在不知不觉当中，慢慢地为自己积累功德、积累福报。命运从哪里开始改？就从这个地方开始改了。
所以，第三篇“积善之方”，是我们“培福”特别重要的理论和方法，了凡先生在这里给我们讲得非常的详尽。那讲到这里，我们一起再总结一下，整个“积善之方”，了凡先生给我们讲了几个很重要的方面。
首先第一个，就是了凡先生有给我们举到，在讲“积善之方”刚开始的时候，先给我们举他自己身边所发生的善言、善行、善心的这些例子，而且都是离他很近的，都是浙江周围的。这个是他自己亲自见到的、听到的身边的人事物，所以都是有名有姓，真实可靠。
那么了凡先生所举的这十个例子当中，最重要的，我们不仅仅是看别人怎么行善的，怎么积德的，最重要的是我们要看他们的存心。这十个例子当中，每一个人做善事的时候，都是完全地发自自己的内心，很真诚地想这么做的，就是他们没有任何一个人是有目的地去做任何一件事情，所以都是“真心而为之”。他们不知道后面会有什么果报，没有去想这一些，完全是出于自己的一颗真诚的心。因为这颗心纯正，所以果报也就纯正。
那我们今天效法善人，效法善行，最重要的是“慕贤当慕其心”。因为我们后面有了凡先生跟我们讲到“善”的真假，你如果说只是去看别人的形迹，“根心者真，袭迹者假”，你看人家怎么做的，我也去怎么做，你没有发自内心想这么做，做再多都没有功德。福德应该是有，积了不少；功德是没有的。所以我们要从“存心”上去学习。
最重要的是，自己这颗“心”真的很重要、很重要！不论你外面的事情，因为事情它推广起来，衍生出来是无穷无尽的，就像葛繁先生所讲的，你帮人扶个椅子、倒杯水，都是在积德累功。所以，最难得的是这颗“心”。这是我们从十个例子当中，我们要能够体会到的。
那讲完这十个例子，从这里了凡先生给我们提出来，要进一步地去了解，什么是“善”，所以从八个方面让我们细细体会。从善的真和假、端和曲、阴和阳、是和非、偏和正、半和满、大和小，以及难和易，这八个方面，自己去辨别，去体会，自己的善心、善行，做得圆满还是不圆满。
那这八点，每一点都有非常精辟和重要的一些概括。了凡先生概括得非常好，这些言语对我们非常非常地有帮助，我们应该认真地、反复地去体会这些言语。
尤其是老人家有讲道，“有益于人，是善；有益于己，是恶。”所以你从哪里看是善还是恶，你先看你做的事情是对别人有益的，还是对自己有益的；是为了对自己有益，再去做对别人有益的；还是完全是为了对别人有益，没有想到对自己有没有利？这些念头自己都要去勘验，都要去总结。
其实我们做的时候，不一定你会有这么多的想法，但是你夜深人静的时候，你反省自己的时候，你要能反省到。做的时候没有这么多想法，很多时候做就做了，说就说了，但是每天你在反省的时候，你要能看清楚自己的这颗心。
“利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。”为公，就是真的；为自己，你所做的善事、善行都是假的。这个话不太好听，可是这都是真话。“根心者真，袭迹者假。”光从形迹上、外表上模仿，做得再好，那都是假的；惟有从自己内心深处，自动自发，发自内心很想这么做的，这个是真的。
“无为而为者真，有为而为者假。”做任何事情，不要为了目的去做，什么目的都不要有；如果说要有目的的话，就是一个，“为了别人好”。所以后面每一条，都有很好的教诲，我们只要有时间，应该常常拿出来，来勘验勘验自己，你会发现，你的善心、善行会越来越真切。
那么同时我们要“随缘济众”，了解到什么是“善”以后，根据自己的缘分，随缘、随力去做自己能做到的善事、善心、善行。有些时候善事不仅仅是行为，哪怕是一个言语，感谢别人的一句话，安慰别人的一句话，甚至是一个眼神、一个拥抱、一个手势，这个都蕴含着爱心在里面。不要吝啬自己的爱心，不要吝啬去表达自己的爱心。
那更重要的就是我们起心动念了，这个“念头”是根本，从起心动念当中，要让自己越来越纯洁、越来越单纯，杂念不要多，保持那颗纯净纯善的心。师父讲，从小到老，一直保持不变。
你想想看，如果能这么做的话，这一个人一生积多少的德，累多少的功啊！我们从现在开始，如果你现在三十岁的话、四十岁的话、五十岁的话，你看如果我们活到八十岁，还不谈九十岁，你看你还有多少年可以积功累德？很多很多呢！即使是五十岁，我们到八十岁，你想想看，三十年积功累德，你多大的福报啊！
然后我们把这个福报，留到往生的时候，临命终的时候享福，是真正地会享福，享大福报！真正改变自己的命运，了生脱死，永离六道轮回，这个是有大福德、大智慧的人，他才会去做这个事情。好，那我们今天就跟大家交流到这里，谢谢大家！
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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