我们来看正文部分。“慈者万善之本，即仁心也。慈有二义：一是济贫拔苦，一是戒杀放生。”首先给我们解释，什么叫“慈”，“慈”是“万善之本”。我们对这个“慈”比较陌生，用我们通俗的话讲，慈心就是爱心，慈就是爱。
这里为什么用“慈”，而不用“爱”？因为爱，他带有染浊，爱有情在里面，人一旦碰到情感，就不容易理智；但是这个“慈”就不一样了，慈同样是爱，但是他是理智的爱，他是平等的爱。所以，这个爱心是“万善之本”，也就是我们讲的仁慈的心，这里用“仁心”来表示。“慈”就是“仁心”，仁心就是仁爱心。
我们会发现，这里通通没有用“爱”，但是它都有爱的意思在里面，把爱省略了，就是害怕我们把这个有情执的爱，掺杂在这个慈心里面。所以时时处处都提醒我们，不要沾染上“情识”，这个情识就是自己的感情在里面，自己的好恶。一旦这个心地充满着自己的好恶、自己的喜好，往往这个心就不正了。这是《大学》上告诉我们的，心“有所好乐，则不得其正”，“有所恐惧，则不得其正”。
所以，自己不管是喜欢还是不喜欢，尤其是对自己喜欢的人，怎么都好；对自己不喜欢的人，人家怎么好，都不好。所以一旦掺染上情识在里面，这是一件很麻烦的事情。所以，“仁心”他是不带这个好恶在里面的，他是平等的爱。
那我们要跟大家解释一下，什么叫“仁心”。我们常常讲，一个人要有仁爱心，讲爱心大家都能理解；但是讲仁心，可能还得要思考一下，仁心跟爱心的区别。那么我们用大自然的万物，来给大家做比方，大家更容易形象地去了解，什么叫“仁心”。
我们常常有讲道，天地万物它都是有生气的，你看树木花草，万物，四季它都有生长。秋天叶子会落，但是到来年的春天，它又开始发芽。包括我们看树叶绿的颜色，你也能看得出，它有生生之息在里面，你看夏天的绿和春天的绿，同样都是绿，绿的颜色有没有差别？春天是嫩绿、嫩绿的，到了夏天颜色就比较深一点。
所以从叶子的颜色深浅，大家都能看得出来，万物它都是有生命在里面的，它有一个成长的过程，树木花草都是这样。这个都还是没有情识的植物，你从它的样子的变化，都能看得出，它是有生命力的，也就是讲生机，它有生机在里面。
再谈到有灵性的万物，当然包括我们人在内，这个我们都了解。我们把人先放在一边，我们先谈一谈其他的一些万物，包括动物，小鸟、猫、狗，甚至是一些家禽，天上飞的、水里面游的、地上行走的万物，哪一个没有灵性、没有生命呢？它都有。
我们看到我们吃的水果，你看我们吃桃子，桃子里面有桃核，桃核打开有桃仁；杏子，我们吃的杏子，吃完了杏子，那个核里面有杏仁。我们讲，常常吃花生，叫花生仁儿、核桃仁儿、瓜子仁儿……那个“仁儿”就是生机和生命。
因为你把它放到土壤里面，经过培育、栽培，来年它就会生长，它就会发芽，慢慢地它就能长出一颗小树苗，进而变成果树，然后又成熟，又结果。所以你从我们吃的水果的仁儿，你就能发现，这个“仁儿”，它是有生命力的，它是有生机的。
而你会去发现，凡是有生命力、有生机的这个物体，这个包括植物和动物，只要是有生命力的，它都是温暖的，它都是阳光的。大家要了解，缺少温暖，这个物体是存活不了的。
所以人也是一样，仁爱心的这个“仁”，从“仁”这个字当中，我们要体会怎么来做人。因为我们人也有这颗仁爱心，跟万物的这个仁心是一样的，人有没有生命力，有没有生长？同样的。
所以物品、物体，花果树木，它们有这个仁心，我们人也有仁心。植物的仁心，它能够生长；人的仁心，就是有爱心，而这个爱里面，他是温暖的爱，所以他有“慈”在里面。
所以一个人，一旦性情太冷漠的话，这里就有问题了，就是仁爱心出了问题，仁爱心跟温暖是连在一起的，他是有温度的。所以古人有讲道，有仁爱心的人，这个人他就具备了受福的根基；如果性情清冷的人，受福必薄，我们常常讲，“薄福”。很多人都希望自己的福分越来越厚，从哪里开始积累？从这个“仁爱心”开始积累。
仁爱心的表现形式，就是有暖气，他是温暖的，他是热情的，他是积极向上，这个都是表示有生命力在里面。所以内心是温暖、祥和的，有慈悲心的人，这个人他就有福报。而这个仁爱心，他是我们性德自然的流露，他不是从外来的，也不是你学来的，就是性德他自然的流露，就是仁爱心。
所以今天我们这里讲的“慈心于物”，是表示我们这颗本自具足的仁爱心，他不仅仅是对人有这颗仁爱心，不仅仅是对你喜欢的人、你亲近的人、你尊敬的人有这颗仁爱心；希望我们把这颗本有的仁爱心，能够对一切的万物，同样都能够去把你这个爱心，在他的身上表现出来。
比方说我们刚刚上课之前，我们已经看到这个空调，它已经出了问题，而且它是一直在滴水。这个时候如果一个有仁爱心的人，我不是讲你们没有仁爱心，我正好打这个比方，刚刚发生的事情，大家体悟起来，更应该有感觉。
你看它那个水已经滴得蛮厉害的，因为它需要用一个桶去等那个水，说明这个水，它滴得是蛮多的。所以你的仁爱心，只是对于这个地板有仁爱心，你是很有仁爱心，不然你都不会想着用桶去把它放在下面；一般人讲，滴就滴呗，过一会儿我再去用抹布擦。我们已经有了一点点仁爱心了，但是我们这个仁爱心仅限于是地板。
我们没有想到，这个空调它已经出问题了。一个人生病了，你已经发现他在流血了，这个时候你应该怎么做？你要去给他包扎，你要让他休息，你要去给他治愈；而不是说给他拿一个氧气瓶，甚至给他拿一个盆过来。我们要去给他止血，是不是这个道理？你拿盆的目的是干什么？你发现空调滴的是水，所以你就没有感觉。
难道非要等到这个人、这个物体，已经实在是不行了，等他到生命的那一刻的时候，你才生起同情心吗？其实我们常常有。很多人很难受的时候，我们没有感觉的。因为你看他好像过得还不错；或者你看他，“看你挺好的，没什么问题”。
但是你会发现，人的良知，他其实是一直都在觉悟当中的。如果你看到这个人已经快不行了，很少有人会很冷漠的，即使这个人再不好，我们说白了，他快死了，你平时对他所有的不满、怨恨、嫌弃、讨厌、嫉妒、憎恶，还在吗？你会很怜悯他，你会很舍不得他，他所有一切，你以前看不顺眼的，一下子就没有了。但是非得要等到人家快走的时候，你才生起这个心吗？那说明我们平时观照自己的心太粗了。
“仁民而爱物”，同样的，我们对人是这样的这颗心，我们对物品也是一样。物品好好的时候，尤其是刚买的时候，都是新的，我们用的时候是不是该比较爱护？可是你会发现，自己的东西都很爱护，公家的东西就没那么上心了。
自己的，你看你不管是什么东西，你会把它用好了，擦干净，即使擦不干净，只要有时间，你都会去把它整干净；但是公家的东西，只要把它擦干就好了，干不干净，那是另外的。
所以我们会发现，这里只是跟大家讲一个情况、现象，公用的洗衣机，常常不是缺个盖子，就是那个双桶洗衣机的脱水的盖子，打开那个桶里面，不是还应该有一个按衣服的那个吗，那个脱水的盖子还在吗？这是我们讲洗衣机，包括我们厨房用品也是一样。
就是很多东西，我们用的时候，你能把它保护好吗？还是买回来，我只要使用它的功能就好，至于它保护的什么样子我不管？那你不就是一个很自私的人吗？因为你只达目的，你的目的很清楚，它是为我服务的，因为你没有想到要保护它，要爱护它。
你对物品没有这个细腻的心，你对人也很难生起这颗柔软的心。因为有跟大家讲过，这个细腻的心、这个体恤的心，不管是对物品，还是对人，他都是同一颗心，他不是第二个心在起作用，他都是“你这颗心”。
所以我们用物品的时候，我们常常讲“敬”。对人是恭敬心，你礼敬人、爱护人、尊重人，讲话的时候柔声下气、和颜悦色，这个是礼敬；当然我们对物品不可能去给它鞠躬，但是我们爱护物品，这不就是对物品的恭敬吗？
《礼记·曲礼》开篇第一句讲的就是“毋不敬”，无有不恭敬。他这里可没有讲，你只对人恭敬，对其他的可以不恭敬。“毋”就是没有一个不的意思，都要恭敬。
所以我们中国人讲“敬天爱人”，那今天我们就是要把爱人的这颗心，这颗慈心，运用到爱一切的万物，同样包括不能言语的物品，树木花草更是应该包括，动物更应该包括。连物品你都有爱心，那有生命的这些万物，你更不忍心去伤害它。
所以，跟大家举这个例子，是让我们去体会这个慈心，仁爱心。我们在生活当中，其实处处都是可以去用我们这个仁爱心，来爱护、呵护好很多的物品。物品你保护好，它使用的寿命就长。
人也是一样，你对人好，常常不跟人发脾气，不让人生烦恼，让跟你生活在一起的人心情愉悦；跟你生活在一起的人，他一定能得长寿。他心情一直都愉悦嘛，愉悦怎么会生病呢？心情好是最好的营养，调节身体最好的一种保养品。所以你看这个仁爱心所到之处，处处都是让人有生机的。
所以性情太冷漠，对人没有爱心，会伤害到别人；对物品没有爱心，会让这个物品提前受到损耗，用的时间不长。所以从这里我们就能够感受得出，这个仁爱心有多重要，它有“生机”在里面。
那么“慈”在这里有两种意思，第一个是“济贫拔苦”，救济贫困的人，去帮助苦难的人。“拔”是救拔，救济贫穷的人，救拔苦难的人。救济贫穷的人，我们可以用财物去救济他，我们可以用力所能及的方法去帮助他，让他脱离贫困，生活过得好一点。
“拔苦”是予乐，一个人内心很难受，内心有很多的苦闷，有很多的难言之隐，有慈悲心的人会去帮助他，把他这些难言之隐，或者是有困惑的地方，把它疏导开，让他获得快乐，获得清凉。这个都是属于仁爱心的一方面。
另外一个方面，是指“戒杀放生”。你看你对物品，或者是动物，或者是人，你都很有仁爱心，都不想伤害他，你怎么忍心去杀害它呢？所以这个第二点是建立在第一点的基础之上。你希望他过得越来越好；希望它使用的时间、寿命越来越长，你在爱护它。所以你先有这个心，然后你才有不忍心伤害他的这个心，所以它是有次第的。
“玩‘于’字，当从及物上说。”这个“玩”是你慢慢去体悟，体悟什么呢？体悟“慈心于物”的这个“于”。“慈心于物”，这个“于”，“当从及物上说”，就是我们这个仁慈的心，是怎么运用到万物上的；或者是你这个心，你是有这个心，你施及的对象是什么，是万物。
我怎么把这个爱心施在万物上？“施”就是布施的那个施。我这个存心，我这个慈悲、仁爱的心，怎么把这个心传递到万物上，让万物来感受我这个慈悲心、仁爱的心，怎么才能够让他们感受到呢？
“言积德累功之君子，不但亲亲仁民而已，于慈心所至，又将及于物矣。”这一段来告诉我们，这个仁爱心是有次第的，他是先从“亲亲”、“仁民”，然后才到“爱物”。先从你身边最亲近的人开始爱起，然后再到比较远一点的。
我们讲清楚一点，就是先从父母开始，然后是兄弟姐妹，然后是朋友；然后是由近而远，跟我们接触到的所有的人，把我们的爱心，能够扩展到他们身上去；然后才是“爱物”。因为爱心是由近到远，由小到大，慢慢拓展的。
一个人不爱家，谈不上爱国，他连家都不爱，他怎么爱国？他不爱父母，又怎么谈到爱家呢？所以肯定是先爱父母，爱兄弟姐妹，然后爱这个家，进而他才生起爱国的这颗心。所以这个在我们中国的传统，真的是非常非常重要。
这是西方人他们不能理解的，为什么中国人对他们的国家是无条件地相信和爱？因为我们是有传统的，我们几千年来都是这样的，我们的教育就是爱国、爱家；而且有的时候，“国”是放在“家”之前，这是我们几千年的传统。所以，他们一直想不通，我们应该介绍我们传统的文化，让他们去感受一下。
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