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《感应篇汇编》第三十一集(上)

传统文化交流中心 千呼万唤归孝道

学为人师·行为世范

敬请关注“万唤归孝道


历代因果事迹汇编





       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编






  第三十一集  
 (上) 

刘丹丹老师 习讲


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课程内容



经文

忠孝。


讲解

尊敬的诸位学长,大家晚上好!请大家打开《感应篇汇编》到第67页,我们一起来学习“忠孝”这个德目。前面我们跟大家一起交流了“慈心于物”,慈悲心、仁慈的心,应该从“亲亲”、“仁民”,然后再延伸到“爱物”。

 

那这颗仁慈的心、慈悲的心,他是有根源的,这个根源就是我们今天要跟大家一起来学习的“忠”和“孝”,这两个德行。“忠孝”这一段在《汇编》当中,是篇幅最长的一段,不管是说理,还是讲事,都比较详细,占了很大的篇幅,从这里我们都能够看得出,这两个字,它的重要性。


经文

为臣尽忠,为子尽孝,乃天理之常,人伦之本。使为臣不忠,则君复何望于臣?为子不孝,则父复何望于子?畜生禽兽之不如,安可言人乎?


讲解

我们一起来看正文部分。“为臣尽忠,为子尽孝,乃天理之常,人伦之本。”“为臣尽忠,为子尽孝”,这是天理之常道,永恒不变的一种常道,也是人伦的根本。“使为臣不忠,则君复何望于臣?为子不孝,则父复何望于子?”这两段讲的是,如果为臣子的不孝,那君父又怎么能够指望你呢?

 

“畜生禽兽之不如,安可言人乎?”我们都了解,连畜生,虽然是动物,它们没有人的灵性高,但是你会发现,有很多很忠义的动物,比方说我们常常听到的“忠犬”“义犬”,还有“义马”“忠马”等等,因为马和狗,这是我们比较常见的一些忠诚的动物。那其他我们不知道的,很多也都很有忠心。

 

前一段时间,看到有一只鹅,给它的小主人捡拖鞋。因为养鹅都是在农地里面,那应该都是在乡下。一个小朋友,带着他心爱的鹅到地里去玩,正好一个坡度比较大,他的鞋就掉下去了。那只大白鹅从那个土坝上就下来,给它主人捡那只鞋。

 

因为它没有其他东西可以捡,靠它的嘴去叼,叼好了那只鞋,还得把它递上去,这个难度系数是非常大的。来来回回地叼了最少有三次,有些时候是把那鞋叼住了,但是递不上去;直到第四次,把那只小主人的鞋,顺利地递给了小主人,然后它才欢欢喜喜地爬上去,跟着它的主人一起回家。所以类似这些事情,在小动物身上,我们都能看到。

 

你看那只鹅,它为什么一定要把那只鞋,给小主人叼回去呢?叼不回去也就算了嘛,但是它一定是尽心尽力地,一直到完成它觉得它应该完成的使命,它才觉得比较放心。所以这些都是“忠”的表现。小动物都知道要忠于它的主人,那为人臣、为人子的,更应该感国君、领导、父母的恩德,这个才是人伦的一种常道,应该要这么做的事情。

 

所以讲道,为人臣不能尽忠,为人子不能尽孝,“安可言人乎?”虽然身为人的样子,但是人伦的根本丧失了,那实际上连这个称呼都没有资格来称呼了,因为小动物还知道尽忠、尽孝。所以这句话,讲得比较直白,但是它的道理却是很真实的,话已经讲到这么白了,再听不懂,那真的是要好好地去反思。


经文

人虽应登仙品,必须多历岁年。惟至忠至孝,今日谢世,明日便生天界。人知忠孝为臣子大节,岂知尤为超度之本哉!


讲解

“人虽应登仙品,必须多历岁年。”因为《感应篇》这本书是道教的典籍,所以道教以“成仙”为修行的一个目的。那这里讲道,人如果修行修得好,那他们的目标是成仙,成仙必须“多历岁年”,因为要积功累行,积累功德,另外还要多经历磨练和考验,看你的心志究竟诚,还是不诚。所以这些都是要经过考验和磨练的,这需要花很长的时间来历练。

 

“惟至忠至孝,今日谢世,明日便生天界。”普通的人,在人间如果想要成仙,得要很多年来勘验,来磨练。但是,如果你在人间,就是一个尽忠尽孝的人,哪怕你没有修行,你也不懂得修行,但是今天过世了,明天你就可以直接“生天”了,而且生天的品位是很高的。

 

“人知忠孝为臣子大节,岂知尤为超度之本哉!”人们往往知道,“忠孝”是为人臣子的根本德行,但是很少有了解,原来“忠孝”这个德行,也是人能不能修行证果,一个很重要、很重要的品德。换句话讲,就是世出世间一切的学问和德行的根本,都在这两个字上面。

 

在世间你想做一个人中的好人、善人,那你必须要做到这两字,而且能做到这两个字的,在世就被世人所赞叹、敬佩和景仰。那如果是出世的话,有了这两个德行的根本,修行才有根基,否则怎么修,跟“道”都不相应。因为“忠孝”是性德,性德的自然流露,如果你做不好这两个字,或者很想做,但是做得不圆满,那说明我们性德还没有完全地流露出来,跟性德还没有完全地相应。

 

所以为什么讲“百善孝为先”,你要想把自性的门打开,一定要从这两个字入手,因为它开启你性德之门。所以人讲,爱人爱不起来,亲人亲不起来,因为这两个字可能在做的过程当中,还需要再努力。


经文

孝者先须安国,安国所以安家,安家所以行孝,故古人求忠臣必于孝子之门。忠孝两全,方为至德要道也。然亦有忠孝不能同尽者,因分而论之,俾人随事知所尽心焉。


讲解

“孝者先须安国,安国所以安家,安家所以行孝,故古人求忠臣必于孝子之门。”“忠孝”这两个字,其实它是一个德行,只是对象不同,它的称呼不一样而已。对父母,我们讲“尽孝”,对国家、对领导,我们讲叫“尽忠”,其实他都是一颗心。

 

“孝者先须安国”,一个有孝心的人,他一定能够想到要让国家安定。因为在《吕氏春秋》上,有讲过这么一段话,讲道,“天下大乱,无有安国;一国尽乱,无有安家;一家皆乱,无有安身。”

 

如果天下乱了,那就没有安定的国家;如果国家都乱了,那就不可能有安定的家庭;如果没有安定的家庭,就没有安定的个人。那孝子念念都希望父母的生活能够安定,所以要想父母生活安定,一家人生活安定,那一定前提是国家要能够安定。所以“孝者先须安国”,先想到国家。

 

“安国所以安家”,国家安定了,家才能安。“安家所以行孝”,家庭安乐,安定、和乐,这个就是在“行孝”,家安,父母自然就很安定。所以“古人求忠臣必于孝子之门”,这是孝子能够“移孝作忠”。

 

“忠孝两全,方为至德要道也。然亦有忠孝不能同尽者,因分而论之,俾人随事知所尽心焉。”如果能够做到“忠孝两全”,既能在家尽孝,又能为国尽忠,这是两全其美的很好的事情。但是也有的情况之下,是忠孝不能两全的,这个时候我们根据不同的情况,我们学习怎么样尽心尽力来做事情。

 

所以《汇编》“忠”和“孝”这两个部分是分开来讲的,前面一个部分讲的是“忠”,后面一个部分讲的是“孝”,为的是我们能够把这两个德目认识清楚。所以,首先跟我们讲的是“忠”。


经文

忠者,尽心无欺之谓。凡人伦所在,如下之事上,等辈之交友,处事接物,皆当有之,而此则专属臣者。父子、兄弟、夫妇,人皆自知爱敬。至于君臣则以义合,人人易得苟且。于此说忠,所谓天经地义,无所逃于天地之间耳。


讲解

“忠者,尽心无欺之谓。”这句话是解释“忠”这个字,什么叫“忠”。如果用一句话来解释,就是“尽心无欺”。“尽心”是尽心尽力,什么叫尽心尽力?你有十分的力量,你把这十分的力量都用上了,这个叫尽心尽力。你有十分的力量,你用了九分,还有一分没用,这个叫不尽心;你只有五分的力量,你五分全用了,虽然事情没做圆满,但是你是尽心尽力,你“尽忠”了。

 

“无欺”是没有欺骗的意思,这个没有欺骗,不仅仅是欺骗别人,还要“不自欺”。人往往是先“自欺”,然后再“欺人”。所以要能够做到无欺,一定是先不自欺。自己分析分析,自己想一想,我有没有尽心尽力?

 

“凡人伦所在,如下之事上,等辈之交友,处事接物,皆当有之,而此则专属臣者。”这句话是讲,“忠”这个字,凡是人伦之所在,就是人跟人之间相处,无论你是下级臣事上级,“下之事上”就是为下属的,“臣事”就是尽心尽力把这个事情做好,下之臣事上级;或者是“等辈之交友”,“等辈之交友”就是讲的是同辈之间,朋友相交,处事待物之间;“皆当有之”,这些方面都是可以尽忠的。

 

我们今天这里跟大家所讲的“忠”,这个专门指的是“下之事上”。这里讲的是“属臣”,这个“臣”就是君臣关系。那么我们今天讲“君”和“臣”,大家要能领会,我们现在不是古时候,虽然没有皇帝跟大臣这样的关系,但是任何一个团体、机关、单位,都有领导和被领导的关系。

 

所以我们要了解,这里凡是讲的“君”,我们要把他当作各级领导,甚至是我们的父母、长官。比方说我们地方长官,从一个单位的领导,小的来讲,有部门经理、总经理、董事长。甚至是国家行政单位,比方说一个单位,上面还有上级领导管;各个地方,你看有税务、有司法、有工商,这些一级一级其实都是有领导和被领导的关系;甚至乡长、镇长、市长,再大到我们国家主席等等。只要是从下往上,这个“上下”的关系,都是有的。

 

所以我们讲到“君”,大家要有一个概念,就是上级;讲到“臣”,就是下级。那我们是处在哪一个位置上,大家根据自己的情况对号入座,你就会发现,生活当中有太多太多我们应该尽忠的地方。

 

那为什么我们这里专门讲“君臣关系”,专门讲“臣”这个关系,怎么来尽忠呢?因为“父子、兄弟、夫妇,人皆自知爱敬”。因为“父子、兄弟”,这个是属于天伦,他有血缘关系在里面,不管你想不想尽忠,你没有办法去脱离这个关系。天生就是父子关系、兄弟关系,所以他有血缘在里面,你即使不想尽忠,他还有血缘在里面,你割不断这样的一种血缘关系。

 

那“夫妇”虽然没有血缘关系,但是夫妇的伦常也是很重。一般来讲,你看现在基本上没有人逼你出嫁,逼你娶妻,现在都是自由选择,所以那一定是很希望两个人一起和和美美地过日子,才选择对方成家。所以这个方面也不担心,只要双方都能用道义来结合,这个还是能做好,这种彼此的一种忠诚的关系在里面。

 

但是“君臣”关系就不一样了,“君臣”既没有血缘关系在里面,他也不是说一家人,出了这个单位回到家,各有各的家。他天天是生活在一起,但是他没有血缘关系。夫妻,他还有一个结婚证,他有个证明关系在里面;君臣关系,这个现在就比较简单,即使是在一个单位里面签订合同,但是如果你想辞职的话,这个也是合情合理的。

 

所以人往往是在这个方面,比较容易忽略一种应该尽心尽力的,这样的一种心态在里面。因为好,那就很好;不好,随时可以离开,没有人怪你。所以在这个方面,“人人易得苟且”,“易得苟且”就是比较容易随便,马虎一下,不是太认真的。

 

所以,“于此说忠,所谓天经地义,无所逃于天地之间耳。”所以在这里,特别地跟我们来阐明“忠”这个字的含义,那是说明只要是在天地之间,只要你是在伦常当中,其实不管你是哪个伦常,你都应该理所当然地,应该要做到尽心尽力,不管是对谁。不管是对父母、兄弟、姐妹、夫妻、朋友,还是君臣,人跟人之间只要有相处,都应该有这样一种关系,只要是在天地之间,都应该遵循的,这是性德。


经文

潘仲谋曰:“人生天地父母之外,君恩最大。无论平时践土食毛,莫非皇恩;当胶庠造就,以至历官受爵,显及祖宗,荣施三党,或待以腹心,隆以司牧,不过欲得养士报耳。人非草木,孰不动心?乃身受国恩,不思报同犬马,惟知自顾身家,问心何忍?”


讲解

“潘仲谋曰:‘人生天地父母之外,君恩最大。无论平时践土食毛,莫非皇恩。’”我们人生活在天地之间,除了“天地”对我们有恩,“父母”对我们有恩,另外对我们恩德最大的,就是“国主恩”,国家领导人。

 

“无论平时践土食毛”,“践土食毛”的意思是指我们平时任何的生活起居,如果能过得好的话,过得自在的话,其实这个都和国家领导人有很大的关系,这叫“国主恩”。“毛”是指土地上生长的粮食、蔬菜等等的这些植物。所以“践土食毛”的意思,代指我们日常的起居生活,都跟国主有很大的关系。下面跟我们讲,为什么这个“君恩”,“国主恩”这么大呢?

 

“当胶庠造就,以至历官受爵,显及祖宗,荣施三党,或待以腹心,隆以司牧,不过欲得养士报耳。”这是讲一个人,“当胶庠造就”,“胶庠”是学校的意思,以前在周朝的时候,“胶”是大学,“庠”是小学,大学就是“太学”,所以后世用“胶庠”来代指学校这个称呼。也就是一个人,从不识字、不懂事,到上学读书,将来有所成就,这个都是国家在做培养的工作。

 

尤其是像我们现在,更能体会到国家的恩德。你看我们现在,九年义务教育,好像往后高中慢慢地也可能是义务教育。所以现在,尤其是国家对教育,那真的是花了很大的心力在里面。大家看无论在哪个城市,甚至是县城,建筑最好、环境最好的地方,一般都是学校。尤其我们现在看很多中学,那跟大学都有的一比。那是国家在这个上面,下了很大的财力、物力、人力和精力在里面。

 

“以至历官受爵”,“历官受爵”是指你成为一个人才以后,国家培养你,你也为国家服务,后来加官进爵,这个就是升官了。“显及祖宗”,你看你一个人有成就,国家对你有殊荣,祖先都蒙受光彩。

 

“荣施三党”,是指你的父族、母族和妻族,都受到国家的恩赐。这个是以前我们中国这个制度很好,一个人对国家有贡献,家族都能够同时蒙受皇恩,这是国家对你的一种肯定。

 

“或待以腹心,隆以司牧”,“待以腹心”,这是指国君把你当作最亲近的人,而且委以重任。“隆以司牧”的意思就是委以重任,“司牧”就是掌管、治理的意思。那一般都可能是派你去治理很重要的一些地方,甚至是让你执掌很重要的一些部门。

 

不仅仅是国家,国君是这样,我们现在一个单位,大家想一想,是不是也是这样?看到你能够尽心尽力为单位服务,那领导都会非常地肯定你,非常地信任你,委以重任,这个都是对我们的一种信任。

 

“不过欲得养士报耳”,这是说领导人对你这么信任,委以重任,其实最终还是希望下属、员工、臣子,能够通过自己工作的职位,这个途径,来为社会、为国家、为单位多做贡献。你说如果要有所希求,不就是希求这个吗?你说他能有什么目的?如果讲目的,可能也就是这一个目的吧,希望你能多做贡献。

 

那有人讲了,我企事业单位是盈利,老板对我好,就是希望我挣钱多。但是大家不要忘了,你挣钱多,替公司挣钱多,替单位挣钱多,一般领导是不会忘记你的。你挣得多,公司分红给你的多不多?也多啊。所以不能在这个方面去计较。

 

你如果把领导想作是,把你用来挣钱的工具,那你就是这样的一种认知;如果你认为领导不仅仅是为了个人,尤其是我们现在一些企事业单位,领导是希望公司盈利,公司的每个员工都能有好的生活,其实这个是领导人最大的希望。将来你们做了领导,你们可能就知道。

 

那个说是领导只想自己挣钱的,有,但是不多。大多数的领导,他一旦坐了这个位置,他还是希望所有的员工,生活都能够过得更好。其实这是大多数的单位负责人,他们的一种心愿。

 

所以“人非草木,孰不动心?”我们都是有情感的,将心比心,都知道要有报答之心。“乃身受国恩,不思报同犬马,惟知自顾身家,问心何忍?”如果说你只知道接受,而不知道要去回报,那跟“犬马”又有什么两样呢?甚至这里讲到“不思报同犬马”,那犬马还知道报答主人之恩呢,可能你连犬马都不如了。“惟知自顾身家,问心何忍?”只知道顾自己,顾自己的家庭,问一问你于心何忍呢?


经文

于铁樵曰:“士农工商,目不见九重宫阙,似无君恩可言。然试思一方之地,萑苻窃据,亡命称兵,则淫杀掳掠,朝不保暮,非朝廷之兵甲威福,殄灭而安全之,亦安能四海坐享太平之福也?念及此,则担夫牧竖,织妇耕夫,处处皆君恩,时时皆帝力,当随分各尽其忠。何况读书食禄之人,不识一个‘忠’字,亦可愧矣!”


讲解

下面“于铁樵”有讲过一段话,讲道:“士农工商,目不见九重宫阙,似无君恩可言。”这是讲一般的老百姓,“士农工商”,他们平时很难去看到“九重宫阙”,“九重宫阙”就是指国家领导人所住的地方。

 

不要说不在京城,很难看到国家领导人;就是在京城,你也不一定能进中南海,你也见不到。看上去好像我们的国家领导人,对我们有什么恩德,没有直接把恩德施在我们身上,这是因为你的眼光太短浅,你看得不深。

 

“然试思一方之地,萑苻窃据,亡命称兵”,这是讲让我们仔细想一想,先不谈一个国家,我们先谈一个地方、一个区域。“萑苻”是指盗贼,以前讲盗贼、草寇的意思。如果这个地方有一些坏人,他们通过不正当的一些手段,盘踞一方,我们现在讲“黑势力”,现在国家要“打黑”、“扫黑”,就是为了帮我们扫除这些黑势力,如果他们占据一方的话,“亡命称兵”,这些人他什么事情都干得出来。

 

“则淫杀掳掠,朝不保暮”,什么坏事都干得出来,那你想想看,如果老百姓生活在这个地方,多么的担惊受怕。“非朝廷之兵甲威福,殄灭而安全之,亦安能四海坐享太平之福也?”因为有国家军队的这种威慑力威慑住,这些黑势力不敢猖獗,不敢放肆;但是如果没有国家的这些军队,没有当地的警察威慑,那怎么可能我们普通老百姓,在各个地方都能安享太平呢?

 

而这一些想一想,跟国家领导人,跟我们的部队的军官、军士,跟地方的长官,不管是县长、市长、省长,有没有关系呢?有太大的关系了,那都是他们在保护着我们这一方的人民。从小到大,从小地方往大的,我们推而广之,一级、一级都在保护着我们普通百姓生活的安危。所以细细想来,怎么跟我们没有关系呢?关系无时无刻不在。所以细细想想,为什么我们要报答君主恩、报答国家恩,道理就在这里。

 

“念及此,则担夫牧竖,织妇耕夫,处处皆君恩,时时皆帝力,当随分各尽其忠。”所以常常想到这里,哪怕是我们普通的老百姓,不管你是做什么职业的,这里的“担夫牧竖”指的是以前挑货物的担夫、放牛的牧童,或者是普通的妇女、耕织的妇女、耕地的农夫,这里都代指我们普通的民众。

 

不管你做哪一行、哪一业,其实时时处处都蒙受着国家的恩,国主的恩德在里面。所以想到这里,这个太平的环境是国家各行各业,每一个人都在尽心尽力地呵护,用心地来经营,才会有这样的一个太平盛世。

 

“何况读书食禄之人,不识一个‘忠’字,亦可愧矣!”所以想到这里,我们“读书”,“食禄”是拿着国家俸禄的这些人,如果连一个“忠”字都不懂得的话,那不是愧对这一生为人了吗?也愧对“忠”这个字。


经文

臣道不一,为宰辅,则以格心佐治为忠;为言官,则以谏诤匡弼为忠;为刑官,则以执法平恕为忠;为有司,则以爱民勤职为忠;为武臣,则以宣力靖乱为忠;当荐举,司文柄,则以为国得人为忠。事难枚举。夫人臣之所以分其念,使不顾君父者,有数端焉:曰身家,曰爵位,曰权势,曰恩怨,曰名誉。身家、爵位之念,出于庸人,坏事犹小。权势之念,多生于奸人,往往关天下国家之利害,而害亦终及于奸人。至于恩怨、名誉,虽世之号君子者,亦或不免。唐宋以来,朋党之祸是也。唯忠则尽心无欺,无欺则至诚,至诚则举心动念,全不为自己身家、爵位起见。不避豪强,不徇情面,不惜功名,并不求忠直声誉。或委曲济事而非阿附,或执法不回而非矫激。只要实有益于国计民生,且视吾君真为尧为舜之君,不敢萌菲薄念,方是忠敬。


讲解

“臣道不一”,下面跟我们讲,为臣尽忠的方法有很多,不一样,因为每个人的身份不一样,所以尽忠的方法就有很多。这里给我们举例,我们通过这些例子,我们来想我们自己应该如何尽忠。

 

“为宰辅,则以格心佐治为忠。”“宰辅”,这是辅政的大臣,一般指的是宰相。那如果是国家,是宰相;大家就想到,如果是一个单位的话,那应该是董事长下面最重要的,是总经理也好,副总也好,或者是负责运营的这些职务的领导,可能都是属于这一个阶层的“宰辅之臣”。

 

那宰辅之臣怎么来尽忠呢?“格心佐治为忠”。这里讲到两个字特别重要,“格心”,“格心”是匡正我们的思想,就是你的心要正。然后才是“佐治”,“佐治”就是辅佐治理的意思。

 

心正,才谈得上去辅佐,去辅助;心不正,你把领导人往哪个地方辅助?这个就很危险了。所以做辅宰的,宰辅大臣,心正是最重要的。心正了,言语行为自然就正,你才能做到尽忠;心不正,做多少事情,这个都不能称得上是尽忠。

 

“为言官,则以谏诤匡弼为忠。”“言官”是谏议的官员,以前都是谏议大夫或者是御史,这些是纠察风纪、端正风气的官员。如果是做“言官”的话,就应该以“谏诤匡弼为忠”。“谏诤”指的是很直接地指出,不管是领导,还是单位,还有一些人员,他们的行为如果有过错的话,就应该直接去指出来,而不应该有所避讳。指出来是一方面,还要劝导他们能够导正。

 

“匡弼”,“匡弼”是匡正、辅佐,及时地纠正、补救,这个是做言官,他应该做到尽忠的方式。因为言官本来就是谏言的,你看到不说,不去补救,这个就没有尽忠。你其他做得再好,你的本分没做好,这个不行。


就好像公司有一个项目要运营,那你负责这个项目,有一些你有经验的,甚至你不是这个项目的负责人,你是其他部门,但是你看到这个项目可能会有问题,甚至会有亏损,这个时候,你就应该把你的担忧给讲出来。不管领导他赞同还是不赞同,他接受还是不接受,但是在事情发生之前,当你看到有问题的时候,一定要及时地提出来,这个也叫“尽忠”。

 

你明明看到有问题,也不讲,那可能你有你的顾虑;但等到事情发生以后,所产生的损失,那不知道会有多大,甚至一个公司,因为一个项目不正确地运营,可能最后这个公司就会破产,都有可能的。

 

“为刑官,则以执法平恕为忠。”“刑官”是主持刑罚的官员,法官、检察官、司法这些都是属于刑官。作为刑官的话,应该是在执法的过程当中,要公平、要宽恕。不仅执法要公平,还要有一颗宽恕的心,让人有悔改的心,要有怜悯的心,这个是“尽忠”。

 

“为有司,则以爱民勤职为忠。”“有司”指的是政府各个部门的官员,那这里也包括地方上的一些长官,比方说我们地方上的县长、市长、省长,都是属于“有司”。

 

那地方官员,或者是我们各个单位、部门的一些领导,经理,“则以爱民勤职为忠”。应该是爱护百姓、爱护员工、爱护单位的同仁,同时你要勤于职守,这个也是“忠”,这是“忠”的表现。因为你爱民的一个重要的表现,就是要勤于职守、勤政爱民;你不勤政,你怎么爱民?首先要勤政。

 

“为武臣,则以宣力靖乱为忠。”如果是武将,这是尽力地平息各种的叛乱与侵略,保家卫国为忠。“当荐举,司文柄,则以为国得人为忠。”“荐举”是举贤、荐才,荐举贤才,这个主要可能指的是,主持国家重要的考试的一些官员。

 

“司文柄”的意思是主持、选考文试的权柄,就是主持、选考官员的一种权力。像我们现在讲的,很多的一些国家公务员考试,甚至是司法考试等等这一些。那这个时候,如果你是做这些工作的,应该是为国家得人才,这个是你尽忠的本分。希望人才越多,你能够比较公平地选举人才,看到好的人才、优秀的人才,要能够举荐上来。

 

“事难枚举。”“事难枚举”就是为国、为民尽忠的事情太多太多了,不胜枚举。这里只是从大的方面,给我们做一个引导、说明,我们从这里来推而广之,看看自己在哪个地方,可以做得更好的。

(感恩您慈悲学习)


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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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