《感应篇汇编》第三十一集（上）
学为人师·行为世范
敬请关注“千呼万唤归孝道”
历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第三十一集
（上）
刘丹丹老师 习讲
课程音频
课程视频
课程内容
经文
忠孝。
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！请大家打开《感应篇汇编》到第67页，我们一起来学习“忠孝”这个德目。前面我们跟大家一起交流了“慈心于物”，慈悲心、仁慈的心，应该从“亲亲”、“仁民”，然后再延伸到“爱物”。
那这颗仁慈的心、慈悲的心，他是有根源的，这个根源就是我们今天要跟大家一起来学习的“忠”和“孝”，这两个德行。“忠孝”这一段在《汇编》当中，是篇幅最长的一段，不管是说理，还是讲事，都比较详细，占了很大的篇幅，从这里我们都能够看得出，这两个字，它的重要性。
经文
为臣尽忠，为子尽孝，乃天理之常，人伦之本。使为臣不忠，则君复何望于臣？为子不孝，则父复何望于子？畜生禽兽之不如，安可言人乎？
讲解
我们一起来看正文部分。“为臣尽忠，为子尽孝，乃天理之常，人伦之本。”“为臣尽忠，为子尽孝”，这是天理之常道，永恒不变的一种常道，也是人伦的根本。“使为臣不忠，则君复何望于臣？为子不孝，则父复何望于子？”这两段讲的是，如果为臣子的不孝，那君父又怎么能够指望你呢？
“畜生禽兽之不如，安可言人乎？”我们都了解，连畜生，虽然是动物，它们没有人的灵性高，但是你会发现，有很多很忠义的动物，比方说我们常常听到的“忠犬”“义犬”，还有“义马”“忠马”等等，因为马和狗，这是我们比较常见的一些忠诚的动物。那其他我们不知道的，很多也都很有忠心。
前一段时间，看到有一只鹅，给它的小主人捡拖鞋。因为养鹅都是在农地里面，那应该都是在乡下。一个小朋友，带着他心爱的鹅到地里去玩，正好一个坡度比较大，他的鞋就掉下去了。那只大白鹅从那个土坝上就下来，给它主人捡那只鞋。
因为它没有其他东西可以捡，靠它的嘴去叼，叼好了那只鞋，还得把它递上去，这个难度系数是非常大的。来来回回地叼了最少有三次，有些时候是把那鞋叼住了，但是递不上去；直到第四次，把那只小主人的鞋，顺利地递给了小主人，然后它才欢欢喜喜地爬上去，跟着它的主人一起回家。所以类似这些事情，在小动物身上，我们都能看到。
你看那只鹅，它为什么一定要把那只鞋，给小主人叼回去呢？叼不回去也就算了嘛，但是它一定是尽心尽力地，一直到完成它觉得它应该完成的使命，它才觉得比较放心。所以这些都是“忠”的表现。小动物都知道要忠于它的主人，那为人臣、为人子的，更应该感国君、领导、父母的恩德，这个才是人伦的一种常道，应该要这么做的事情。
所以讲道，为人臣不能尽忠，为人子不能尽孝，“安可言人乎？”虽然身为人的样子，但是人伦的根本丧失了，那实际上连这个称呼都没有资格来称呼了，因为小动物还知道尽忠、尽孝。所以这句话，讲得比较直白，但是它的道理却是很真实的，话已经讲到这么白了，再听不懂，那真的是要好好地去反思。
经文
人虽应登仙品，必须多历岁年。惟至忠至孝，今日谢世，明日便生天界。人知忠孝为臣子大节，岂知尤为超度之本哉！
讲解
“人虽应登仙品，必须多历岁年。”因为《感应篇》这本书是道教的典籍，所以道教以“成仙”为修行的一个目的。那这里讲道，人如果修行修得好，那他们的目标是成仙，成仙必须“多历岁年”，因为要积功累行，积累功德，另外还要多经历磨练和考验，看你的心志究竟诚，还是不诚。所以这些都是要经过考验和磨练的，这需要花很长的时间来历练。
“惟至忠至孝，今日谢世，明日便生天界。”普通的人，在人间如果想要成仙，得要很多年来勘验，来磨练。但是，如果你在人间，就是一个尽忠尽孝的人，哪怕你没有修行，你也不懂得修行，但是今天过世了，明天你就可以直接“生天”了，而且生天的品位是很高的。
“人知忠孝为臣子大节，岂知尤为超度之本哉！”人们往往知道，“忠孝”是为人臣子的根本德行，但是很少有了解，原来“忠孝”这个德行，也是人能不能修行证果，一个很重要、很重要的品德。换句话讲，就是世出世间一切的学问和德行的根本，都在这两个字上面。
在世间你想做一个人中的好人、善人，那你必须要做到这两字，而且能做到这两个字的，在世就被世人所赞叹、敬佩和景仰。那如果是出世的话，有了这两个德行的根本，修行才有根基，否则怎么修，跟“道”都不相应。因为“忠孝”是性德，性德的自然流露，如果你做不好这两个字，或者很想做，但是做得不圆满，那说明我们性德还没有完全地流露出来，跟性德还没有完全地相应。
所以为什么讲“百善孝为先”，你要想把自性的门打开，一定要从这两个字入手，因为它开启你性德之门。所以人讲，爱人爱不起来，亲人亲不起来，因为这两个字可能在做的过程当中，还需要再努力。
经文
孝者先须安国，安国所以安家，安家所以行孝，故古人求忠臣必于孝子之门。忠孝两全，方为至德要道也。然亦有忠孝不能同尽者，因分而论之，俾人随事知所尽心焉。
讲解
“孝者先须安国，安国所以安家，安家所以行孝，故古人求忠臣必于孝子之门。”“忠孝”这两个字，其实它是一个德行，只是对象不同，它的称呼不一样而已。对父母，我们讲“尽孝”，对国家、对领导，我们讲叫“尽忠”，其实他都是一颗心。
“孝者先须安国”，一个有孝心的人，他一定能够想到要让国家安定。因为在《吕氏春秋》上，有讲过这么一段话，讲道，“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。”
如果天下乱了，那就没有安定的国家；如果国家都乱了，那就不可能有安定的家庭；如果没有安定的家庭，就没有安定的个人。那孝子念念都希望父母的生活能够安定，所以要想父母生活安定，一家人生活安定，那一定前提是国家要能够安定。所以“孝者先须安国”，先想到国家。
“安国所以安家”，国家安定了，家才能安。“安家所以行孝”，家庭安乐，安定、和乐，这个就是在“行孝”，家安，父母自然就很安定。所以“古人求忠臣必于孝子之门”，这是孝子能够“移孝作忠”。
“忠孝两全，方为至德要道也。然亦有忠孝不能同尽者，因分而论之，俾人随事知所尽心焉。”如果能够做到“忠孝两全”，既能在家尽孝，又能为国尽忠，这是两全其美的很好的事情。但是也有的情况之下，是忠孝不能两全的，这个时候我们根据不同的情况，我们学习怎么样尽心尽力来做事情。
所以《汇编》“忠”和“孝”这两个部分是分开来讲的，前面一个部分讲的是“忠”，后面一个部分讲的是“孝”，为的是我们能够把这两个德目认识清楚。所以，首先跟我们讲的是“忠”。
经文
忠者，尽心无欺之谓。凡人伦所在，如下之事上，等辈之交友，处事接物，皆当有之，而此则专属臣者。父子、兄弟、夫妇，人皆自知爱敬。至于君臣则以义合，人人易得苟且。于此说忠，所谓天经地义，无所逃于天地之间耳。
讲解
“忠者，尽心无欺之谓。”这句话是解释“忠”这个字，什么叫“忠”。如果用一句话来解释，就是“尽心无欺”。“尽心”是尽心尽力，什么叫尽心尽力？你有十分的力量，你把这十分的力量都用上了，这个叫尽心尽力。你有十分的力量，你用了九分，还有一分没用，这个叫不尽心；你只有五分的力量，你五分全用了，虽然事情没做圆满，但是你是尽心尽力，你“尽忠”了。
“无欺”是没有欺骗的意思，这个没有欺骗，不仅仅是欺骗别人，还要“不自欺”。人往往是先“自欺”，然后再“欺人”。所以要能够做到无欺，一定是先不自欺。自己分析分析，自己想一想，我有没有尽心尽力？
“凡人伦所在，如下之事上，等辈之交友，处事接物，皆当有之，而此则专属臣者。”这句话是讲，“忠”这个字，凡是人伦之所在，就是人跟人之间相处，无论你是下级臣事上级，“下之事上”就是为下属的，“臣事”就是尽心尽力把这个事情做好，下之臣事上级；或者是“等辈之交友”，“等辈之交友”就是讲的是同辈之间，朋友相交，处事待物之间；“皆当有之”，这些方面都是可以尽忠的。
我们今天这里跟大家所讲的“忠”，这个专门指的是“下之事上”。这里讲的是“属臣”，这个“臣”就是君臣关系。那么我们今天讲“君”和“臣”，大家要能领会，我们现在不是古时候，虽然没有皇帝跟大臣这样的关系，但是任何一个团体、机关、单位，都有领导和被领导的关系。
所以我们要了解，这里凡是讲的“君”，我们要把他当作各级领导，甚至是我们的父母、长官。比方说我们地方长官，从一个单位的领导，小的来讲，有部门经理、总经理、董事长。甚至是国家行政单位，比方说一个单位，上面还有上级领导管；各个地方，你看有税务、有司法、有工商，这些一级一级其实都是有领导和被领导的关系；甚至乡长、镇长、市长，再大到我们国家主席等等。只要是从下往上，这个“上下”的关系，都是有的。
所以我们讲到“君”，大家要有一个概念，就是上级；讲到“臣”，就是下级。那我们是处在哪一个位置上，大家根据自己的情况对号入座，你就会发现，生活当中有太多太多我们应该尽忠的地方。
那为什么我们这里专门讲“君臣关系”，专门讲“臣”这个关系，怎么来尽忠呢？因为“父子、兄弟、夫妇，人皆自知爱敬”。因为“父子、兄弟”，这个是属于天伦，他有血缘关系在里面，不管你想不想尽忠，你没有办法去脱离这个关系。天生就是父子关系、兄弟关系，所以他有血缘在里面，你即使不想尽忠，他还有血缘在里面，你割不断这样的一种血缘关系。
那“夫妇”虽然没有血缘关系，但是夫妇的伦常也是很重。一般来讲，你看现在基本上没有人逼你出嫁，逼你娶妻，现在都是自由选择，所以那一定是很希望两个人一起和和美美地过日子，才选择对方成家。所以这个方面也不担心，只要双方都能用道义来结合，这个还是能做好，这种彼此的一种忠诚的关系在里面。
但是“君臣”关系就不一样了，“君臣”既没有血缘关系在里面，他也不是说一家人，出了这个单位回到家，各有各的家。他天天是生活在一起，但是他没有血缘关系。夫妻，他还有一个结婚证，他有个证明关系在里面；君臣关系，这个现在就比较简单，即使是在一个单位里面签订合同，但是如果你想辞职的话，这个也是合情合理的。
所以人往往是在这个方面，比较容易忽略一种应该尽心尽力的，这样的一种心态在里面。因为好，那就很好；不好，随时可以离开，没有人怪你。所以在这个方面，“人人易得苟且”，“易得苟且”就是比较容易随便，马虎一下，不是太认真的。
所以，“于此说忠，所谓天经地义，无所逃于天地之间耳。”所以在这里，特别地跟我们来阐明“忠”这个字的含义，那是说明只要是在天地之间，只要你是在伦常当中，其实不管你是哪个伦常，你都应该理所当然地，应该要做到尽心尽力，不管是对谁。不管是对父母、兄弟、姐妹、夫妻、朋友，还是君臣，人跟人之间只要有相处，都应该有这样一种关系，只要是在天地之间，都应该遵循的，这是性德。
经文
潘仲谋曰：“人生天地父母之外，君恩最大。无论平时践土食毛，莫非皇恩；当胶庠造就，以至历官受爵，显及祖宗，荣施三党，或待以腹心，隆以司牧，不过欲得养士报耳。人非草木，孰不动心？乃身受国恩，不思报同犬马，惟知自顾身家，问心何忍？”
讲解
“潘仲谋曰：‘人生天地父母之外，君恩最大。无论平时践土食毛，莫非皇恩。’”我们人生活在天地之间，除了“天地”对我们有恩，“父母”对我们有恩，另外对我们恩德最大的，就是“国主恩”，国家领导人。
“无论平时践土食毛”，“践土食毛”的意思是指我们平时任何的生活起居，如果能过得好的话，过得自在的话，其实这个都和国家领导人有很大的关系，这叫“国主恩”。“毛”是指土地上生长的粮食、蔬菜等等的这些植物。所以“践土食毛”的意思，代指我们日常的起居生活，都跟国主有很大的关系。下面跟我们讲，为什么这个“君恩”，“国主恩”这么大呢？
“当胶庠造就，以至历官受爵，显及祖宗，荣施三党，或待以腹心，隆以司牧，不过欲得养士报耳。”这是讲一个人，“当胶庠造就”，“胶庠”是学校的意思，以前在周朝的时候，“胶”是大学，“庠”是小学，大学就是“太学”，所以后世用“胶庠”来代指学校这个称呼。也就是一个人，从不识字、不懂事，到上学读书，将来有所成就，这个都是国家在做培养的工作。
尤其是像我们现在，更能体会到国家的恩德。你看我们现在，九年义务教育，好像往后高中慢慢地也可能是义务教育。所以现在，尤其是国家对教育，那真的是花了很大的心力在里面。大家看无论在哪个城市，甚至是县城，建筑最好、环境最好的地方，一般都是学校。尤其我们现在看很多中学，那跟大学都有的一比。那是国家在这个上面，下了很大的财力、物力、人力和精力在里面。
“以至历官受爵”，“历官受爵”是指你成为一个人才以后，国家培养你，你也为国家服务，后来加官进爵，这个就是升官了。“显及祖宗”，你看你一个人有成就，国家对你有殊荣，祖先都蒙受光彩。
“荣施三党”，是指你的父族、母族和妻族，都受到国家的恩赐。这个是以前我们中国这个制度很好，一个人对国家有贡献，家族都能够同时蒙受皇恩，这是国家对你的一种肯定。
“或待以腹心，隆以司牧”，“待以腹心”，这是指国君把你当作最亲近的人，而且委以重任。“隆以司牧”的意思就是委以重任，“司牧”就是掌管、治理的意思。那一般都可能是派你去治理很重要的一些地方，甚至是让你执掌很重要的一些部门。
不仅仅是国家，国君是这样，我们现在一个单位，大家想一想，是不是也是这样？看到你能够尽心尽力为单位服务，那领导都会非常地肯定你，非常地信任你，委以重任，这个都是对我们的一种信任。
“不过欲得养士报耳”，这是说领导人对你这么信任，委以重任，其实最终还是希望下属、员工、臣子，能够通过自己工作的职位，这个途径，来为社会、为国家、为单位多做贡献。你说如果要有所希求，不就是希求这个吗？你说他能有什么目的？如果讲目的，可能也就是这一个目的吧，希望你能多做贡献。
那有人讲了，我企事业单位是盈利，老板对我好，就是希望我挣钱多。但是大家不要忘了，你挣钱多，替公司挣钱多，替单位挣钱多，一般领导是不会忘记你的。你挣得多，公司分红给你的多不多？也多啊。所以不能在这个方面去计较。
你如果把领导想作是，把你用来挣钱的工具，那你就是这样的一种认知；如果你认为领导不仅仅是为了个人，尤其是我们现在一些企事业单位，领导是希望公司盈利，公司的每个员工都能有好的生活，其实这个是领导人最大的希望。将来你们做了领导，你们可能就知道。
那个说是领导只想自己挣钱的，有，但是不多。大多数的领导，他一旦坐了这个位置，他还是希望所有的员工，生活都能够过得更好。其实这是大多数的单位负责人，他们的一种心愿。
所以“人非草木，孰不动心？”我们都是有情感的，将心比心，都知道要有报答之心。“乃身受国恩，不思报同犬马，惟知自顾身家，问心何忍？”如果说你只知道接受，而不知道要去回报，那跟“犬马”又有什么两样呢？甚至这里讲到“不思报同犬马”，那犬马还知道报答主人之恩呢，可能你连犬马都不如了。“惟知自顾身家，问心何忍？”只知道顾自己，顾自己的家庭，问一问你于心何忍呢？
经文
于铁樵曰：“士农工商，目不见九重宫阙，似无君恩可言。然试思一方之地，萑苻窃据，亡命称兵，则淫杀掳掠，朝不保暮，非朝廷之兵甲威福，殄灭而安全之，亦安能四海坐享太平之福也？念及此，则担夫牧竖，织妇耕夫，处处皆君恩，时时皆帝力，当随分各尽其忠。何况读书食禄之人，不识一个‘忠’字，亦可愧矣！”
讲解
下面“于铁樵”有讲过一段话，讲道：“士农工商，目不见九重宫阙，似无君恩可言。”这是讲一般的老百姓，“士农工商”，他们平时很难去看到“九重宫阙”，“九重宫阙”就是指国家领导人所住的地方。
不要说不在京城，很难看到国家领导人；就是在京城，你也不一定能进中南海，你也见不到。看上去好像我们的国家领导人，对我们有什么恩德，没有直接把恩德施在我们身上，这是因为你的眼光太短浅，你看得不深。
“然试思一方之地，萑苻窃据，亡命称兵”，这是讲让我们仔细想一想，先不谈一个国家，我们先谈一个地方、一个区域。“萑苻”是指盗贼，以前讲盗贼、草寇的意思。如果这个地方有一些坏人，他们通过不正当的一些手段，盘踞一方，我们现在讲“黑势力”，现在国家要“打黑”、“扫黑”，就是为了帮我们扫除这些黑势力，如果他们占据一方的话，“亡命称兵”，这些人他什么事情都干得出来。
“则淫杀掳掠，朝不保暮”，什么坏事都干得出来，那你想想看，如果老百姓生活在这个地方，多么的担惊受怕。“非朝廷之兵甲威福，殄灭而安全之，亦安能四海坐享太平之福也？”因为有国家军队的这种威慑力威慑住，这些黑势力不敢猖獗，不敢放肆；但是如果没有国家的这些军队，没有当地的警察威慑，那怎么可能我们普通老百姓，在各个地方都能安享太平呢？
而这一些想一想，跟国家领导人，跟我们的部队的军官、军士，跟地方的长官，不管是县长、市长、省长，有没有关系呢？有太大的关系了，那都是他们在保护着我们这一方的人民。从小到大，从小地方往大的，我们推而广之，一级、一级都在保护着我们普通百姓生活的安危。所以细细想来，怎么跟我们没有关系呢？关系无时无刻不在。所以细细想想，为什么我们要报答君主恩、报答国家恩，道理就在这里。
“念及此，则担夫牧竖，织妇耕夫，处处皆君恩，时时皆帝力，当随分各尽其忠。”所以常常想到这里，哪怕是我们普通的老百姓，不管你是做什么职业的，这里的“担夫牧竖”指的是以前挑货物的担夫、放牛的牧童，或者是普通的妇女、耕织的妇女、耕地的农夫，这里都代指我们普通的民众。
不管你做哪一行、哪一业，其实时时处处都蒙受着国家的恩，国主的恩德在里面。所以想到这里，这个太平的环境是国家各行各业，每一个人都在尽心尽力地呵护，用心地来经营，才会有这样的一个太平盛世。
“何况读书食禄之人，不识一个‘忠’字，亦可愧矣！”所以想到这里，我们“读书”，“食禄”是拿着国家俸禄的这些人，如果连一个“忠”字都不懂得的话，那不是愧对这一生为人了吗？也愧对“忠”这个字。
经文
臣道不一，为宰辅，则以格心佐治为忠；为言官，则以谏诤匡弼为忠；为刑官，则以执法平恕为忠；为有司，则以爱民勤职为忠；为武臣，则以宣力靖乱为忠；当荐举，司文柄，则以为国得人为忠。事难枚举。夫人臣之所以分其念，使不顾君父者，有数端焉：曰身家，曰爵位，曰权势，曰恩怨，曰名誉。身家、爵位之念，出于庸人，坏事犹小。权势之念，多生于奸人，往往关天下国家之利害，而害亦终及于奸人。至于恩怨、名誉，虽世之号君子者，亦或不免。唐宋以来，朋党之祸是也。唯忠则尽心无欺，无欺则至诚，至诚则举心动念，全不为自己身家、爵位起见。不避豪强，不徇情面，不惜功名，并不求忠直声誉。或委曲济事而非阿附，或执法不回而非矫激。只要实有益于国计民生，且视吾君真为尧为舜之君，不敢萌菲薄念，方是忠敬。
讲解
“臣道不一”，下面跟我们讲，为臣尽忠的方法有很多，不一样，因为每个人的身份不一样，所以尽忠的方法就有很多。这里给我们举例，我们通过这些例子，我们来想我们自己应该如何尽忠。
“为宰辅，则以格心佐治为忠。”“宰辅”，这是辅政的大臣，一般指的是宰相。那如果是国家，是宰相；大家就想到，如果是一个单位的话，那应该是董事长下面最重要的，是总经理也好，副总也好，或者是负责运营的这些职务的领导，可能都是属于这一个阶层的“宰辅之臣”。
那宰辅之臣怎么来尽忠呢？“格心佐治为忠”。这里讲到两个字特别重要，“格心”，“格心”是匡正我们的思想，就是你的心要正。然后才是“佐治”，“佐治”就是辅佐治理的意思。
心正，才谈得上去辅佐，去辅助；心不正，你把领导人往哪个地方辅助？这个就很危险了。所以做辅宰的，宰辅大臣，心正是最重要的。心正了，言语行为自然就正，你才能做到尽忠；心不正，做多少事情，这个都不能称得上是尽忠。
“为言官，则以谏诤匡弼为忠。”“言官”是谏议的官员，以前都是谏议大夫或者是御史，这些是纠察风纪、端正风气的官员。如果是做“言官”的话，就应该以“谏诤匡弼为忠”。“谏诤”指的是很直接地指出，不管是领导，还是单位，还有一些人员，他们的行为如果有过错的话，就应该直接去指出来，而不应该有所避讳。指出来是一方面，还要劝导他们能够导正。
“匡弼”，“匡弼”是匡正、辅佐，及时地纠正、补救，这个是做言官，他应该做到尽忠的方式。因为言官本来就是谏言的，你看到不说，不去补救，这个就没有尽忠。你其他做得再好，你的本分没做好，这个不行。
就好像公司有一个项目要运营，那你负责这个项目，有一些你有经验的，甚至你不是这个项目的负责人，你是其他部门，但是你看到这个项目可能会有问题，甚至会有亏损，这个时候，你就应该把你的担忧给讲出来。不管领导他赞同还是不赞同，他接受还是不接受，但是在事情发生之前，当你看到有问题的时候，一定要及时地提出来，这个也叫“尽忠”。
你明明看到有问题，也不讲，那可能你有你的顾虑；但等到事情发生以后，所产生的损失，那不知道会有多大，甚至一个公司，因为一个项目不正确地运营，可能最后这个公司就会破产，都有可能的。
“为刑官，则以执法平恕为忠。”“刑官”是主持刑罚的官员，法官、检察官、司法这些都是属于刑官。作为刑官的话，应该是在执法的过程当中，要公平、要宽恕。不仅执法要公平，还要有一颗宽恕的心，让人有悔改的心，要有怜悯的心，这个是“尽忠”。
“为有司，则以爱民勤职为忠。”“有司”指的是政府各个部门的官员，那这里也包括地方上的一些长官，比方说我们地方上的县长、市长、省长，都是属于“有司”。
那地方官员，或者是我们各个单位、部门的一些领导，经理，“则以爱民勤职为忠”。应该是爱护百姓、爱护员工、爱护单位的同仁，同时你要勤于职守，这个也是“忠”，这是“忠”的表现。因为你爱民的一个重要的表现，就是要勤于职守、勤政爱民；你不勤政，你怎么爱民？首先要勤政。
“为武臣，则以宣力靖乱为忠。”如果是武将，这是尽力地平息各种的叛乱与侵略，保家卫国为忠。“当荐举，司文柄，则以为国得人为忠。”“荐举”是举贤、荐才，荐举贤才，这个主要可能指的是，主持国家重要的考试的一些官员。
“司文柄”的意思是主持、选考文试的权柄，就是主持、选考官员的一种权力。像我们现在讲的，很多的一些国家公务员考试，甚至是司法考试等等这一些。那这个时候，如果你是做这些工作的，应该是为国家得人才，这个是你尽忠的本分。希望人才越多，你能够比较公平地选举人才，看到好的人才、优秀的人才，要能够举荐上来。
“事难枚举。”“事难枚举”就是为国、为民尽忠的事情太多太多了，不胜枚举。这里只是从大的方面，给我们做一个引导、说明，我们从这里来推而广之，看看自己在哪个地方，可以做得更好的。
（感恩您慈悲学习）
向上滑动阅览
《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
学习弘扬优秀传统文化
践行社会主义核心价值观
分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者.
文章视频音频转载网络、版权归原作者所有，侵权告知删!
圣贤教育
爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。
千呼万唤归孝道
弘扬传统文化，传播中华孝道，
广结天下善缘，助力全球华人！
爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。
弘扬传统文化，传播中华孝道，
广结天下善缘，助力全球华人！
◎上善若水，与爱同在 ◎
本平台由爱神新月老师搭建
发心弘扬传统文化
遵循古圣先贤的教导
故取名曰"千呼万唤归孝道"
◎希望更多的人能通过本平台学习传统文化，从而提高家庭、婚姻、做人处事、幸福指数。通过互联网的力量传播，帮助13亿中华儿女学习圣贤教育；感恩您加入传统文化学习平台，从今天开始与平台同学共进步吧！
［ 向 左 滑 动 等 惊 喜 ］
百善孝为先，孝为百善之首
当你的孝心开了，百善自然就来了
［ 向 左 滑 动 等 惊 喜 ］
百善孝为先，孝为百善之首
当你的孝心开了，百善自然就来了
尊敬的仁者：
关注公众号可以学习传统文化，学好弟子规做好中国人，把中国五千年的文化发扬光大！践行孝道，帮助您家庭幸福，夫妻甜甜蜜蜜，孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目，敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》
尊敬的仁者：
关注公众号可以学习传统文化，学好弟子规做好中国人，把中国五千年的文化发扬光大！践行孝道，帮助您家庭幸福，夫妻甜甜蜜蜜，孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目，敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》