从一份流调报告读出中国打工人的勤劳与坚韧

太原市警方,请回应一下网友对媒体人胡新成的关心

2021年推特网黄Top10排行榜

北京搬运工的流调:太苦、太难、太折叠了

cha一晚上不拔出来是什么感觉?

分享到微信朋友圈

点击图标下载本文截图到手机
即可分享到朋友圈。如何使用?

填写问券帮助你更迅速地找到相关搜寻
查看原文

《感应篇汇编》第三十一集(中)

传统文化交流中心 千呼万唤归孝道

学为人师·行为世范

敬请关注“万唤归孝道


历代因果事迹汇编





       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编






  第三十一集  
 (中) 

刘丹丹老师 习讲


课程音频


♬点上方绿标可收听讲课音频

课程视频




课程内容



经文

夫人臣之所以分其念,使不顾君父者,有数端焉:曰身家,曰爵位,曰权势,曰恩怨,曰名誉。身家、爵位之念,出于庸人,坏事犹小。权势之念,多生于奸人,往往关天下国家之利害,而害亦终及于奸人。至于恩怨、名誉,虽世之号君子者,亦或不免。唐宋以来,朋党之祸是也。唯忠则尽心无欺,无欺则至诚,至诚则举心动念,全不为自己身家、爵位起见。不避豪强,不徇情面,不惜功名,并不求忠直声誉。或委曲济事而非阿附,或执法不回而非矫激。只要实有益于国计民生,且视吾君真为尧为舜之君,不敢萌菲薄念,方是忠敬。


讲解

“夫人臣之所以分其念,使不顾君父者,有数端焉。”前面讲的是应该要尽忠的方面,那这里就讲了,作为为人臣子、为人下属的,他为什么不能尽忠呢?他的一个原因,最主要的就是“分其念”,“分其念”就是分心。

 

我们知道“忠”这个字,尽心尽力,“尽心”为忠。“尽心”是一心,一心是一念,一心一意,这个叫尽忠。“分其念”,就不能够尽忠,心分了,有“二心”,二心就不忠。

 

你看“忠”这个字,上面是一个“中”,下面是个“心”。忠心就是“一心”,“二心”不忠,所以我们常常讲人不忠,常常说你是不是有二心,二心就不忠。为什么会有二心,而“使不顾君父”,不顾领导呢?大概有以下几个原因。

 

“曰身家,曰爵位,曰权势,曰恩怨,曰名誉。”这里举了五个方面,人会产生“二心”的原因。“身家”指的是自己的利益、家庭的利益,身家性命,这是一个方面。“爵位”是指自己的官位。想到自己的性命,想到自己的家庭,想到自己的官位,可能就不是那么尽心尽力了,就会想很多很多。大家想一想,“二心”就不忠了,想很多很多就更不忠了,很难尽心尽力了。

 

第三个是“权势”,就是自己的权力,会不会受到影响,或者是会不会得罪有权有势的人,这个都在其中。第四个是“恩怨”,我会不会跟人结怨;那我以前收了别人恩惠,我是不是要回报人家等等这一些,都会掺杂在里面,这些也会让人不能尽心尽力。还有一个就是“名誉”,会顾及到自己的声誉,这个还是很爱惜自己。

 

“身家、爵位之念,出于庸人,坏事犹小。”这是说一个人,如果他顾忌自己的身家性命,或者是自己那一点点利益,甚至是自己的官位,那如果常常想到保住自己,保住自己的官位,有这种想法的人,都还是一般的、普通的人,他会有这种想法。因为这个想法,它的影响还是比较小的,也只是涉及到他个人而已,因为他只是想保住自己,保住自己的官位,这个影响不会太大。

 

但是,“权势之念,多生于奸人,往往关天下国家之利害,而害亦终及于奸人。”想保自己,想保自己的位置,这个是一般普通人可能会有的;但是一个人如果是想保住权势,想争权、想夺利,这个念头就很不好。一般只有奸佞之人,他们会很看重这一些权势,因为看重权势,所以就会玩弄权势,一切掌握在自己的手中。

 

但是我们要知道,一旦一个人他有权势之欲的话,一般的老百姓,甚至普通的官员,他没有那个机会去争权夺利,他也就不想了;一旦有机会去争权夺利的话,那就说明他有可能接触。一般争权夺利的人,都是有可能接触的;没有可能接触的,根本就不会想,因为那个跟自己还是距离比较远。但是一旦有可能跟权势有机会接近的话,那这个时候,人的心念会比较的险恶。

 

因为你只要争权夺利,那势必你是达到了一定的阶层、一定的层次,或者是一定的位置,你才会这么去想,这么去做。越是高的地位,他如果说做错事情,甚至作恶的话,那他所影响的就会很大,他就不是影响某一个人而已,他会影响整个大局,整个单位、整个团体,甚至一个国家,就会被他们所影响。所以他这个关系到的利害太大了。

 

而你想一想,你让社会、国家,或者是你的单位受很大的影响、创伤,最终会连累到你自己本人,因为“覆巢之下,安有完卵”,单位都被你影响了,那你自己,你也失去工作机会了。那如果是大的方面的话,影响更不得了。所以这一些都是要注意的。

 

“至于恩怨、名誉,虽世之号君子者,亦或不免。唐宋以来,朋党之祸是也。”那至于讲到个人的恩怨、名誉,即使是一个君子,在这个方面,可能都会有所顾忌。因为君子再往上一层就是贤人,但是如果君子的根基不稳的话,往下一掉,很有可能就变成小人。

 

因为凡是涉及到个人恩怨的、一些名誉的,这个最能勘验一个君子的心态。勘验过,那你就是君子之风;勘验不过的话,那你连君子都做不了了。举的例子是像唐宋以来的“朋党之祸”,这个都是结党营私,排除异己。跟我好的,那我们就是一个派系;跟我们不一样的,就排斥。这个就会对国家产生很大的影响。

 

那么解决这些“分其念”的方法是什么呢?其实很简单,“唯忠则尽心无欺”。你只要做到“忠”,你常常想到“忠”这个字,你就不会被这些所影响。因为“尽心”就“无欺”,尽心就是一心,一心一意就不可能做到自欺,因为你自欺,你自己就能发觉了。你不自欺的话,一个人不自欺,那一定是至诚到了极处了,他连自己都不欺骗,更不会去欺骗别人。

 

“至诚则举心动念,全不为自己身家、爵位起见。”真正一个很真诚的人,他起心动念,至诚到极处,这个是曾国藩先生讲,“一念不生,谓之诚”。那“至诚”的话,你想一想,他就不可能再出三心二意的念头。所以至诚则起心动念,全不会为自己的身家,为自己的名誉,为自己的地位去着想。

 

更是“不避豪强,不徇情面,不惜功名”,甚至“不求忠直声誉”。看到强横、有权势的人,他不会害怕。“不徇情面”是指为公做事,不讲私情,不怕得罪人,该讲就讲。“不惜功名”是不吝惜自己的功名、富贵,不吝惜自己的地位、财产。

 

而且更难得的是,不求忠直的声誉。不担心,或者是不会去想,别人说自己“你这个人很好,你这个人很忠直、很正直,你这个人很有担当,是个忠良之辈”,不去想得到被人肯定的这些名誉,因为“贪名”也是贪。

 

“或委曲济事而非阿附,或执法不回而非矫激。”因为你心里不去想着这些事情,不去顾忌这些事情,所以你做事,有些时候“委曲济事”,“委曲济事”是指委曲求全。为什么要委曲求全?一个最重要的原因,是因为能够让事情做得圆满,尤其是好的事情,利国利民的事情,能够做圆满。所以哪怕是自己受一点委屈,受点冤枉,这个都没有任何关系。

 

“而非阿附”,这个就不是迎合,不是附和,不是巴结。可能在外表看上去,会让人感觉,你看这个人好像挺会奉承人的,你看做事情很圆滑;不是。但是这个心,只有忠诚的人自己知道,至诚的人自己知道,他连想都没想过,他也不会在意外表上的行为,甚至是形象。最主要他只关心一件事情,利国利民的事情能不能把它做好,不会顾及自身的形象、自己的声誉、自己的名誉。

 

“或执法不回”,有些时候,执法时不顾情面,做事情的时候按照规矩来办,不讲情面。这个事情“而非矫激”,不是因为这个人情绪好像比较偏激,做事情好像一点都不顾情面,有人讲,这个人可能性子会比较耿直。

 

那是不是这样呢?也不是。不是因为性情的原因,也不是跟他个人的性格有关,而是跟这个事情有关。有法可循、有规可依的时候,你不去根据法律也好,根据规矩也好,你不去按照这些条约、条例,把它去执行好,没有规矩,不成方圆,接下来可能这个团体、单位就会混作一团。

 

你想想看,谁如果都想着做一个“老好人”,不得罪人,那这个单位、这个团体,就没有规矩可言了,因为人人都想做好人。人人都想做好人的结果,就是人人都做不了好人。因为没有规矩,不成方圆,国有国法,家有家规,任何一个地方都要有“规”和“矩”。

 

“只要实有益于国计民生,且视吾君真为尧为舜之君,不敢萌菲薄念,方是忠敬。”只要是跟“国计民生”有关的,一定会把它做好。而且为人臣子的,真的是视自己的领导,这里讲的是视自己的国君,“为尧为舜之君”,尧、舜是圣主明君,就是发自内心地敬仰领导,敬仰自己的上级。

 

人只有生“敬”,才能尽忠。他都不敬你,他怎么可能尽忠呢?他打心底里面就瞧不上你,看不上你,他怎么会一心一意,为这个社会团体,甚至单位去做好自己的工作呢?

 

因为“君”是一个团体的代表,“君”他代表的是这个团体,那你想一想看,一个下属他对他的领导,他都觉得无所谓,或者觉得我比你强,那怎么可能对这个团体尽心尽力呢?不可能。

 

所以真正的忠诚之人,不管这个领导是什么样子,他在你这里工作,他一定会打心底里面恭敬你。认同你,他才会恭敬你;他不认同你,他不会恭敬你。所以有了这份“敬”,他就不敢萌生起“菲薄念”,“菲薄”就是轻视、鄙贱、鄙视。

 

你看以前篡位的一些大臣,他为什么敢篡位、敢谋反?他就是觉得,我不比你差,你不比我强,你做得很好,我也能做得很好,所以他才会生起这些念头,敢这么做。

 

所以,一定是生起恭敬心,要看到领导英明的一面,你才会常常不敢生轻视的念头。只要有轻视的念头就不忠;恭敬心生起来,这是真正的“忠敬”,尽忠。我们常常讲“尽忠职守”,那个“尽”也还有这个“敬”在里面的意思,尊敬自己的领导,甚至是尊敬自己这一份事业,尊敬自己的工作。


经文

《韩诗外传》曰:“忠之道有三:以道覆君而事之曰大忠,以德调君而辅之曰次忠,以是谏非而救之曰下忠。”《说苑》曰:“从命利君曰顺,从命病君曰谀;逆命病君曰乱,逆命利君曰忠。”


讲解

“《韩诗外传》曰:‘忠之道有三’”,这里举的是西汉韩婴先生,他编辑的《韩诗外传》。这里面有讲道,“尽忠”有三种,称为“大忠”“次忠”“下忠”,说明“尽忠”分为三个等级。

 

“以道覆君而事之曰大忠”,“以道覆君”是让你的领导,他自己能明白天道,明白大道,从而他自己能够做出比较合理的安邦治国的决策。这是讲让君王自身能明白天道,然后做出合理的决策来治国安邦,这个称为“大忠”。你看这个人尽忠了,但是一点都不留痕迹,所有的英明决策全是君主做的,这个是“大忠”,尽忠没有留下任何尽忠的美名和迹象。

 

“以德调君而辅之曰次忠”,以自己的德行来辅佐君王,提升君王的德行,这个叫作“次忠”。让国君,让领导人,他们的德行一天比一天提升,这个也是“忠”。

 

“以是谏非而救之曰下忠”,这个是指君王,甚至是领导,他做错事情了,及时提出谏言补救,让君王及时地来匡救、弥补这个过错。用正确的道理来劝谏领导,劝谏君王,让他及时补救过错、过失,这个叫“下忠”。

 

所以最好的,是能够让君王、君主,甚至领导,他能明白大道,他自己明白,他知道如何来治理。最其次的,就是犯了错误以后,要及时地补救。如果犯了错误连补救都不补救,那这就没有尽忠了。

 

“《说苑》曰:‘从命利君曰顺,从命病君曰谀;逆命病君曰乱,逆命利君曰忠。’”这是用《说苑》里面的一段,来给我们解释,什么叫“顺”“谀”“乱”“忠”。《说苑》是西汉刘向所编著的一本书,里面有很多治国平天下的道理。这里面讲的就是,顺从君王的命令,或者是没有顺从君王的命令,这两个事项,会产生四种状况。

 

第一种是顺从,“从命利君曰顺”,就是你听从了君王的命令,听从了领导的命令,那这个命令对国家也好,对君主也好,甚至是对单位也好,都有“利”,这个叫“顺”。就是讲言听计从,言听计从,你对单位、国家、社会、百姓都有利,这个叫“顺”。

 

那如果说你“从命病君曰谀”,你听从了这个命令,君王下达的命令,领导下达的命令,但是这个命令是对百姓有害的,甚至是对员工,或者是对客户有害的,那这个就叫作“谀”。“谀”就是奉承的意思,阿谀奉承。

 

所以听从命令、顺从命令,你得看从哪个方面来看,有时候不是说光听从、都听从就是好的。不然我们要说,尊敬领导人,然后什么都听从,那也麻烦。领导有时候他的一些想法、做法,可能有欠妥的地方,没有考虑周全的地方,你也听了;那光听了,没有去思考。那可能表面上你是顺从,但是可能会陷领导于不义,这个我们都要去考虑到。

 

“逆命病君曰乱”,你没有听从君王的命令,领导的命令你没有听从,让你这么做,你非不要这么做,你这个结果会造成单位,或者是百姓受到损失、损害,那个就叫“乱”,叫“作乱”。既不听从,又危害社会国家,你想想看,我们平时讲的“乱臣贼子”,就是讲的这个。

 

“逆命利君”,你没有听从君王的命令,没有听从领导的命令,违背了,他让你这么做,你觉得这么做不合适,这个命令欠考虑,可能还有很多不周全的地方,你没有听从这个命令;但是你这个做法,却是对国家和人民,对单位是有利的。

 

可能君王考虑得不是太周全,但是你考虑周全了,所以你觉得这个决策不能这么做,你跟领导去讲,这个叫作“忠”。表面上没有听从,但是实际上,你不陷领导、君主于不义,这是真正的“忠”。所以这里把什么是“忠”,跟我们从不同的方面、不同的层次,来给我们分析得比较透彻,比较清楚。


经文

颜光衷曰:“凡人居官经世,大是非、大利害处,往往关著性命。暇时虽能经纶守正,到这里嗫嚅不前,依违首领,则杀人以媚人者有之。否则模稜首鼠,败坏国事,而世界受其荡轶者有之。古来干事豪杰,成大功名、大人品,俱从万死一生中来。此中得个定力,而后国家始受其用,如诸葛公之鞠躬尽瘁,郭令公之单骑见虏,李临淮之置刀靴中,韩蕲王之十指存四。


讲解

下面这一段是颜光衷先生,他对“忠”这个字的一篇教诲。这篇教诲非常的重要,讲得非常详细和细致,对我们理解“忠”这个字有很大的帮助。颜光衷就是颜茂猷先生,大家还记得我们前面有讲《迪吉录》的作者。

 

这位颜先生是非常有见地和德行的一位在家居士,跟了凡先生同时代,比了凡先生晚几十年,但是跟了凡先生一样,写了很多“劝善”的文章。下面这一篇,就是颜先生他对“忠”这个字的阐述,写得非常深刻,我们一起来看。

 

“凡人居官经世,大是非、大利害处,往往关著性命。暇时虽能经纶守正,到这里嗫嚅不前”,这是讲一般人,如果当了官,能做一些治理国家的事情,负责一个地方上的一些管理。“经世”就是指的治理国事。

 

那在大是大非面前,或者是大的利害处的情况之下,因为在这些情况之下,往往跟自己个人的性命有很大的关系,平时可能还能够处处替国家着想,替人民着想,做事情能够恪守正道,品行操守都还很端正,但是一旦到了大是大非、“大利害处”,跟自己身家性命有关的时候,很有可能到这个时候,就变成“嗫嚅不前”。

 

“嗫嚅”是指这个人想说话,想说又不说,吞吞吐吐,就是表示欲言又止。该伸张正义的,该有人站出来讲话的时候,不敢讲,想讲不敢讲,这个是他做事情犹豫不前。

 

“依违首领,则杀人以媚人者有之。否则模稜首鼠,败坏国事,而世界受其荡轶者有之。”有些时候为了顺从,或者是违背长官的命令,往往会做出一些杀害别人来取悦领导的事情。为什么呢?因为想到自己的身家性命,如果你要顺从的话,你就要牺牲别人的性命。

 

甚至是有些时候不表态,“模稜首鼠”,“模稜首鼠”的意思就是犹豫不决,“首鼠”就是踌躇、迟疑不决的样子。你想表态,又不想表态,因为你表态可能也得罪人,不表态也得罪人,怎么办呢?保持中立,保持中立就不得罪人。这个时候,很有可能“败坏国事”,就是没有正直的人站出来了。

 

“世界受其荡轶者有之”,因为你模棱两可、进退犹豫,乃至于可能有一些奸佞之人,他就大行当道,这个时候,可能会陷国家、陷人民于水火之中。因为正直的人不站出来,小人就会站出来,小人得志,那个是对社会国家,对一个团体,有很大损害的。

 

“古来干事豪杰,成大功名、大人品,俱从万死一生中来。”这是讲自古以来,真正做大事的大豪杰,豪杰之士,他们有“大功名”,他们有“大人品”,就是好的品德,这些人都是“从万死一生中来”的,都是经历了九死一生的考验和磨练。

 

“此中得个定力,而后国家始受其用”,他们从这些地方上经历磨练以后,然后才被国家所重用。因为经历了这些磨难,考验了人品,你是忠还是不忠,也都经过考验,所以国家信任你、相信你,委你重用,因为你是考过来的,勘验过来的。

 

下面举例子,“如诸葛公之鞠躬尽瘁”,这是诸葛亮先生,一生“鞠躬尽瘁”,为的是报答刘备“三顾茅庐”之恩。“郭令公之单骑见虏”,“郭令公”指的是郭子仪,因为老人家做过中书令,所以尊称他为“郭令公”;“单骑见虏”,这个“虏”指的是回纥。

 

老人家单刀赴会,“单骑退回纥”,是指在唐代宗的时候,也发生过类似玄宗皇帝,唐玄宗不是逃离京城,躲避“安史之乱”吗,那在代宗的时候,也出现过这个情况。就是当时吐蕃联合回纥,大概几十万人,来进攻长安。而这个时候唐军的人很少,郭子仪手下的部将也不多,以他们的人力、兵力,要对付几十万人的吐蕃跟回纥,那个胜利的机会是很少很少的。

 

这个时候,郭子仪一个人骑着马,到回纥的军营当中,去劝说他们的首领,希望他们不要跟吐蕃联合,来为难唐军。那因为郭子仪年轻的时候打仗,跟回纥有过交往,所以在回纥的部队当中很有声望。所以老人家一去,回纥的军队一看到老人家,被老人家的德行和气节所摄受住,就很敬仰老人家,所以他们听从老人家的建议,不跟吐蕃联合,所以撤军。

 

所以这样一来,唐军他才有胜利的机会。否则的话,在代宗这个时候,那可能唐朝又像“安史之乱”一样,又提前结束了。因为有老人家这样的一种英勇,一个人到敌军的军营当中去,以自己一个人的性命,来保所有大唐百姓的性命,所以这个是很难得的。这是讲到老人家“九死一生”。

 

另外还讲到“李临淮之置刀靴中”,这是李临淮将刀置于靴中以明志。“靴”就是穿的鞋子,把刀放在鞋子里面以明志,明什么志呢?跟国家同患难,国在,家在;国亡,家亡。

 

李临淮指的是李光弼,李光弼跟郭子仪那是在安史之乱中很大的功臣,安史之乱最重要的这两个人平定。所以在平定安史之乱以后,李光弼被封为“临淮王”,所以这里“李临淮”是对李光弼的敬称。

 

当时安史之乱当中,李光弼跟史思明作战,在打仗的过程当中,李光弼就把刀插到他的靴子里面,跟部属讲道,说我位列三公,如果这一战我们不能胜的话,首先我一定是不能让史思明俘虏过去,因为让他俘虏过去,到时候被人家说,我们大唐没人了。

 

所以,他说如果一旦战败了,我自己先拔刀自刎,以谢国家,对不起国家,没有能为国尽忠,那我只能自刎以明志。所以他做完这个动作以后,他就对着京城的地方拜了三拜。

 

当时他的这个做法感动三军,所以战士们看到自己的将领,置死地,因为在战乱当中,战亡是很正常的现象,所以看到将帅自己不苟且偷生,就是如果战败的话,将帅他都不想苟活,那我们只有胜利,才能保住将帅的性命。

 

所以属下的人,看到李光弼这样的一种忠肝义胆,非常受感动,在战斗的过程当中,没有人贪生怕死,将帅都不怕死,自己怎么能怕死呢?所以大家一鼓作气,三军将士的心力都往一处使,所以他们的力量非常的强大,所以在这一战当中,就战胜了叛军,保障了长安的安全。所以,这里给我们举的是李光弼,他在安史之乱当中作战的一个例子,也是讲不畏生死,九死一生。

 

“韩蕲王之十指存四”,这是指宋朝的韩世忠,南宋时期的抗金名将,韩世忠。他跟岳飞、张俊和刘光世合称为“中兴四将”,韩世忠的“韩家军”跟“岳家军”是齐名的。老人家一生都很英勇骁战,为大宋立了汗马功劳,是个非常忠厚的人。

 

在岳飞他们父子被秦桧陷害的时候,没有人敢为岳将军讲话,只有韩世忠不怕秦桧,所以去质问秦桧,你为什么要把他们抓捕下狱?秦桧讲到是“莫须有”。可能事情虽然没有什么着实的证据,但是可能是“莫须有”,事情没有抓到真实的证据,但是可能有,就是跟韩将军这样讲。

 

我们常常听到的“莫须有、莫须有”,就是从他跟韩将军的对话当中,我们了解到的。否则的话,你看连质问他的人都没有,没有人敢质问他,现在还有一个“莫须有”的罪名,否则就是随他想安什么罪,就安什么罪。

 

所以老人家后来看到,没有办法回转南宋的这个国运,所以岳将军被杀害以后,他自己就辞职了,提了辞职报告。后来自己退居到西湖,一生再也没有出来过,包括跟他的部属都不再见面,闭门谢客。晚年的时候,老人家一心向佛,学佛,常常自己一个人,带两个童仆,在西湖边散步,再也不问国事了。

 

那这里讲到的“韩蕲王之十指存四”,“蕲王”是韩世忠将军的一个封号,后来他被宋孝宗封为“蕲王”,所以这里对他是一个敬称,叫“韩蕲王”。“韩蕲王之十指存四”,是指有一次韩世忠将军他中毒,箭伤很深,后来为他疗伤,把那个毒箭给拔出来,发现他的十个手指头,只有四个手指头是健全的。十指,其他的六个手指都有伤,要么就是断了,要么就是有伤痕。

 

而且他身上的刀疤、箭伤,犹如刻上去的一样,就是指他整个身体,处处都留着伤痕。就连最隐蔽的手指,是最不容易受伤的这个地方,十个指头也只有四个是完好的。说明他在战场上,那是每一场战争,都是面临着生命的危险,这指的是韩将军。

(感恩您慈悲学习)


向上滑动阅览

《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


学习弘扬优秀传统文化

践行社会主义核心价值观


分享此文一切功德,皆悉回向给文章原作者及众读者.

文章视频音频转载网络、版权归原作者所有,侵权告知删!





圣贤教育

是教育的灵魂,没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。

千呼万唤归孝道


弘扬传统文化,传播中华孝道,

广结天下善缘,助力全球华人!



◎上善若水,与爱同在 




本平台由爱神新月老师搭建

发心弘扬传统文化

遵循古圣先贤的教导

故取名曰"千呼万唤归孝道"


◎希望更多的人能通过本平台学习传统文化,从而提高家庭、婚姻、做人处事、幸福指数。通过互联网的力量传播,帮助13亿中华儿女学习圣贤教育;感恩您加入传统文化学习平台,从今天开始与平台同学共进步吧!


[  向 左 滑 动 等 惊 喜  ]

百善孝为先,孝为百善之首

当你的孝心开了,百善自然就来了

欢迎您关注优质学习平台

尊敬的仁者:

关注公众号可以学习传统文化,学好弟子规做好中国人,把中国五千年的文化发扬光大!践行孝道,帮助您家庭幸福,夫妻甜甜蜜蜜,孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目,敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》


: . Video Mini Program Like ,轻点两下取消赞 Wow ,轻点两下取消在看

文章有问题?点此查看未经处理的缓存