《感应篇汇编》第三十一集（下）
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| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第三十一集
（下）
刘丹丹老师 习讲
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经文
“刘顺昌之积薪待尽。彼出入万军中，矢石交下，神气不动，默然制胜，岂易易哉！其身已早置为国家有矣。然犹曰战将也。如徐有功、狄梁公、李藩，俱陷大辟，裴晋公、张魏公、韩魏公，委身剑侠。然卒以不死，勋满天地，名悬日月。彼固如此舍得尽，而后大用随之耳。乃知造物鬼神，亦辄以此勘人。勘得过时，神灵供其呵护，宇宙属其撑持。勘不过时，身名俱败。如王衍、殷浩等，其始也，亦自负壁立万仞，炫声四海。然见草而悦，见狼而战，羊之质故在也。一遇事变，则嘶声咋舌，彼又安能争乾坤之命，而定人物之性哉！盖其植根原假，假与假相酬，或受得些小福泽，已自便宜。奈享名太重，自许太过，到曳脚露手起来，一筹不展，为天下笑。以此言之，鉴临其隐，自不容欺天罔人，侥幸成功耳。故此处急宜打得清净，此身付与天地万物。即不幸而死，关壮穆、张睢阳、岳武穆、文文山之死，视李林甫、杨国忠、韩侂胄、贾似道何如哉！人孰无死？惟正直忠孝，其死为神，朝廷显赠，崇祀赫奕，子孙食荫，未见权奸之死有如此也。毋论权奸，即如哥舒翰、萧至忠、王涯、贾餗辈，奄奄趋附，图保首领，而当其大限到时，玉石无遗。早知亦是这等横死，何不烈烈轰轰、顶天立地去乎？又如汉武帝、唐武后时，乾坤何等？其无事夷灭者无数，而当时持平之吏，无一死也。阿意酷虐者，则未有不死。即不敢以是尽概祸福，然命之为命，不益可自信哉！又何必惴惴焉？惜其性命而负君之恩，种毒于世也。”
讲解
“刘顺昌之积薪待尽”，刘顺昌指的是刘锜，这个也是南宋初年的一位名将。他的名字不叫刘顺昌，叫刘锜，“顺昌”是对他的敬称，因为刘将军是在“顺昌”这个地方打败了金人，金国的出击，所以人们称他“刘顺昌”。
这个是指在绍兴十年的时候，当时金国的完颜昌跟秦桧议和，那议和本来是说要把东京的开封府和西京的河南府，还有南京的应天府，这三个地方归还给大宋，这是议和谈好的条件。
那么条件谈好了以后，大宋就派刘锜将军领部队，大批的人马，要到河南的开封，这是东京开封府，去接管那个地方。本来就是我们的地方，所以他还给我们，我们就要在那里驻军。
结果刘锜将军他的人马刚刚出发，还没有到开封，这个时候刚刚到了顺昌，顺昌就是现在安徽的阜阳，金国就反悔了，金兀术反悔，他本来是要还给我们的，又不还给我们了。
这个时候，刘锜将军因为他们的部队已经在路上了，所以他们推测，金国一定是打到开封府以后，然后顺着开封府，从河南到安徽，直接南下，然后到浙江，就是一路他们准备这样走过来。
所以刘锜将军他就想到，我们首先要做的第一个步骤，就是要守住顺昌这个地方，不让他南下，先把顺昌这个地方守住。要守住顺昌的话，因为他们的兵力不是很多，所以要准备跟金国作战，那就要背水一战。
因为他们是从水路上来的，当时他们是乘船过来，所以害怕将士们临阵脱逃，因为到时候，你看到敌人比我们厉害，那想逃命的人可能会有。这个时候刘将军就把所有的船，全部把它烧掉了，或者丢弃掉，不让一个船留下来。
这样的话，就是我们将士必须要能够万众一心，守好顺昌这个地方，就不要想有退路，咱们不能退，只能把它守下来。因为如果你守不下来的话，等于说为金兵就开了一道路了；拦住他，他就不能继续南下。
那把船都烧了以后，当时他们来的时候是带着家眷来的，因为要到开封去安居在那个地方，所以家眷都带上。这个时候刘锜将军，就把家眷都安排在一座寺庙里面，在寺庙每一家挨家挨户地安顿。然后他就命令人，搬很多茅草、柴火，放到各家的门口。
他就跟官兵讲道，他说如果我们这个顺昌守不住的话，那我们的家眷一个都不能留到金国的人手上做俘虏，一旦失守，把柴火点起来，从我家开始烧。所以当时三军，就是刘将军的部队，以及留在城里面的百姓，和他们所带的家眷，在这个情况之下，所有的人只有一个信念，就是誓死抵住金国的入侵。
所以在这个置于死地而后生的情况之下，所有的人都英勇作战，结果把金军就抵挡在顺昌的前面，就没有让他们有南下的机会，所以这一战他们打了一个大胜仗。所以，人们很敬佩刘锜将军，所以敬称他为“刘顺昌”。这是指在万分艰难的情况之下，他们都是誓死护城，这是讲他们的一种“忠义”。
“彼出入万军中，矢石交下，神气不动，默然制胜，岂易易哉！其身已早置为国家有矣。”这是讲这些将军，他们在千军万马当中出生入死。“矢石交下”是指在攻城的时候，他是石头跟弓箭一起同时射下来，它是比喻战争很激烈。
在这种情况之下，他们能够“神气不动，默然制胜”，就是没有一点点胆怯的、害怕的心理，然后默默地就把敌军制服了。“岂易易哉！”实在是真的很不容易呀！“岂易易哉”，就是没有那么容易呀，哪有那么容易的事情。
那为什么他们能做到呢？因为他们早已将自己的身家性命，全部奉献给了国家，所以一点点为自己着想的念头都没有。就好像刘锜将军，如果战败焚火，从我家先烧起，不顾自身的安危。所以他们才有这样的功绩，才有这样的德行。
“然犹曰战将也”，然后再说到“战将”。前面这些是精忠报国，在千军万马中出生入死的。后面讲到“战将”，又举了几个例子，那这些人虽然没有在战场上出生入死，但是他们也称为“战将”，是因为他们在朝廷上，跟奸臣、酷吏做斗争。
比如唐朝的“徐有功”，这个是“三经大辟”，矢志不渝。三次被酷吏陷害，坐到大牢里面，都是要犯死罪的，但是矢志不渝，从来没有一次改变过自己的节气，这是徐有功。
还有“狄梁公”，这是指狄仁杰被来俊臣陷害，差一点就被来俊臣陷害死掉了。还有“李藩”，李藩是唐献宗时候的宰相和御史大夫。“俱陷大辟”，是指他们被奸臣所害，然后被判死刑，后来都能够被平反、赦免。
“裴晋公，张魏公，韩魏公，委身剑侠。”“裴晋公”指的是裴度，这是指唐宪宗时候的御史大臣，被封为“晋国公”，所以称“裴晋公”。裴度，裴大人和“张魏公”，张魏公指的是张浚，这个是南宋时候的抗金名将，和“韩魏公”，韩魏公是韩琦，韩将军被封为“魏国公”，这些大臣他们是“委身剑侠”，他们都是文臣，但是也都在刀光剑影之中，都能够安然脱身。
“然卒以不死，勋满天地，名悬日月。彼固如此舍得尽，而后大用随之耳。”这是讲刚刚有举的这些文臣，徐有功、狄梁公、李藩、裴晋公、张魏公、韩魏公，他们最后都没有受到伤害，而且是“勋满天地”。这是指这些文臣，他们虽然没有在战场，但是他们也都是身陷“大辟”，常常置于刀光剑影之中，但是最后他们都没有受到伤害，而且是“勋满天地，名悬日月”，是指他们的名誉、节操，能够同日月相比。
“彼固如此舍得尽，而后大用随之耳。”那是因为他们前面有舍身为国的念头，舍身报国的行为，后面九死一生，没有死，所以为朝廷所重用。因为他们能够完全先将自己的生死置之度外，所以后面才能为国家所重用。
“乃知造物鬼神，亦辄以此勘人。”这是讲天地鬼神，都是用这种方法来考验一个人的。“勘得过时，神灵供其呵护，宇宙属其撑持。”你考得过，天地鬼神，神灵一起呵护你，做你的护法。“宇宙属其撑持”，天下的太平，要靠他们来支撑。
“勘不过时，身名俱败。如王衍、殷浩等”，如果你考不过的话，在这些危难的时候，不管是在战场，还是在官场，你只要考不过，你就会身败名裂。因为你考得过，天地、祖先才能放心把国家、人民交到你们手中；你考不过，怎么把这些大众、百姓的性命交给你，把国家交给你呢？所以，既不会交给你，你自己也会身败名裂。那就好像“王衍”和“殷浩”这些人。
王衍是西晋时候的大臣，殷浩是东晋时候的大臣，这两位大臣都有一个共同点，他们都是名士，在世的时候享有盛名，都受人们的敬仰、推崇。可是到了真正考验的时候，一个是顾忌自己的性命，一个是看重名利，真正到考验来的时候，都没有考得过。没考的时候，个个都是君子；一旦考试来到的时候，考不过，抵不住自己身家性命和个人名利的看重，更看重自己的性命和名利，置国家、百姓于不顾。
“其始也，亦自负壁立万仞”，刚开始的时候，他们也认为自己有立于万仞深渊的勇气。因为他们都是名士，“清谈”，他们都是名家，都是领袖的人物，所以认为自己真正遇到困难的时候，遇到险境的时候，自己都能够挺得过。“炫声四海”，他们的名声是响彻四海的。
“然见草而悦，见狼而战，羊之质故在也。”“见草而悦，见狼而战”，这句话是一句谚语，谚语讲“羊质而虎皮”，就是一个羊披着老虎的皮。见草则悦，见豺则战，见到草就很高兴，因为“羊之质故在也”，它们的本质是羊，因为羊是很柔弱的，它们见到草就很欢喜，它们见到豺狼就会发抖。
所以，“一遇事变，则嘶声咋舌”，真正地一遇到事情有变化，尤其是在患难的时候，这个时候“则嘶声咋舌”。“嘶声咋舌”就是声嘶力竭，要么就是声嘶力竭地叫喊，要么就是被吓得张目吐口，害怕，不敢说话。
“彼又安能争乾坤之命，而定人物之性哉！”那么这些人，我们又怎么能够靠他们去扭转国家的安定、天下的太平，以及百姓平安的命运呢？你靠他们靠不住啊！
像王衍，他在被石勒抓住的时候，石勒很敬佩他的为人，因为他是天下的名士，跟他谈论西晋的国事，为什么会灭亡。他跟石勒就讲，我从小就不想当官，这些事情跟我没有关系，而且我是一个文人，我哪能做这些决策呢？
本来石勒很敬重他的，听到他讲这些话，就跟他说，国家的命运怎么跟你没有关系呢？你怎么能说你不想当官，被别人逼迫当官的呢？你从年轻的时候就开始做官，一直到你现在已经白发苍苍，你做了一辈子的官，国家的灭亡跟你有很大的关系呀，你怎么能说跟你没关系呢？所以人家本来很敬重他，结果听到他这么讲，名不符实，对他很失望。
尤其是当国家在患难的时候，派他要出征的时候，他不肯，他推辞，他说我文官，我不会带兵的。所以在国家太平的时候，觉得自己都很厉害，但是一旦遇到国家患难的时候，就不肯出来搭救了。
“盖其植根原假，假与假相酬，或受得些小福泽，已自便宜。”为什么他们会出现这种情况呢？可能是因为，他们的存心本来就比较假吧。“植根”的意思是扎根，就是他们的内心根本之处，存心本来可能就不是很真诚的，所以“假”跟“假”互相感应。稍微受一点“小福泽”，侥幸得到一些小的福泽，其实自己就已经沾了很大的福报了。
可惜的是什么呢？“奈享名太重”，怎奈自己在世间的名气太重了，“名”高于“实”了；“自许太过”，自己对自己的期许也太过了，高看了自己，觉得自己行，其实自己不行。
“到曳脚露手起来，一筹不展，为天下笑”，真正地要让他们展露一下身手的时候，这个时候他们一筹莫展。所学的所有的一些道理，到这个时候一点都用不上，所以最后只能为天下所笑。
“以此言之，鉴临其隐，自不容欺天罔人，侥幸成功耳。”从这里来说的话，“鉴临其隐”是指上天的监察，虽然很隐微，平时看不到，但是，老天爷是绝对不允许有“欺天罔人”的行为，就是欺骗天地、欺骗老百姓的行为。如果只是一味地侥幸得到成功，这种行为是不允许的。
“故此处急宜打得清净”，所以在这个地方，自己一定要把它看清楚，你是真还是假。“此身付与天地万物”，你真能把这个身，交给天地万物，交给国家，交给老百姓，“即不幸而死”，即使是不幸真的死了，“关壮穆、张睢阳、岳武穆、文文山之死，视李林甫、杨国忠、韩侂胄、贾似道何如哉！”
同样也是死，但是“关壮穆”，关壮穆就是关羽，关羽死后被封为“壮穆侯”。“张睢阳”，张睢阳是张巡，为什么称他为张睢阳呢？因为张巡在“睢阳之战”当中，睢阳之战是属于安史之乱当中的一战，张巡以他非常有智慧的谋略、作战的技术，和他非常高尚的节操，不贪生，不怕死，为国家哪怕是到最后一口气，都不贪生怕死。当时他的士兵只有七千人，他以七千人，打退了十八万的叛军，那个是很难很难，很不容易的！
所以在这一战中，他们誓死保卫睢阳这个地方。虽然后来也被叛军杀害了，才四十九岁，当时跟他一起的三位领军，都被杀害，都是四十九岁。虽然他们被杀害了，他们死了，但是他们的死，包括“岳武穆”，岳飞，岳将军，“文文山”，文天祥，他们也都死了，他们的死和李林甫、杨国忠、韩侂胄、贾似道，这些人的死相比，前面是重于泰山，后面是轻如鸿毛。
“人孰无死？”哪个人不会死呢？“惟正直忠孝，其死为神，朝廷显赠，崇祀赫奕，子孙食荫”，同样是死，但是正直忠孝的人，他们死了以后，直接就到天道去了，而且朝廷对他们都有追赠，因为他们都是为国而死的。
“崇祀赫奕”，是指后代子孙的祭祀都非常的显赫，代代都有祭祀，这些英雄到现在，都有给他们祭祀。而且“子孙食荫”，他们的子孙都享受祖先德泽的庇荫，一谈到是岳将军的后代，是文天祥先生的后代，都会非常的令人尊敬。
“未见权奸之死有如此也”，从来都没有见到，哪一个奸佞之人死后，能得到这样的荣耀。你看同样是在岳庙，岳将军是坐着享受祭祀；秦桧是跪着，一直跪到现在。你就知道，你该怎么做。
“毋论权奸，即如哥舒翰、萧至忠、王涯、贾餗辈”，我们先不说弄权作恶的奸臣，他们死后会有什么样的下场，就讲“哥舒翰”。哥舒翰是唐朝的名将，这个人是唐朝少有的外族名将，当时李白、杜甫，很多诗人都曾经写诗赞叹过他，著名的“神策军”就是他创建的。
但是因为在安史之乱当中，他被杨国忠陷害，因为杨国忠害怕哥舒翰的功劳大，所以他对唐玄宗进谗言。因为这个时候哥舒翰身体已经不太好，他身体常常不好，所以他很早就想退休了，但是，杨国忠进谗言，非要唐玄宗让哥舒翰带兵去平定安史之乱。
那在这个过程当中，后来哥舒翰被逼无奈，只能去出战，结果遭到了埋伏，自己后来又被他的部属绑架了，绑架到安禄山那个地方，后来在安禄山面前，只能叩头求饶。所以一代名将，他后面的果报不是很好，当然后来也是被叛军杀害了。这是讲哥舒翰。
“萧至忠”，萧至忠他是唐朝的宰相，这个人在武三思的时候，依附武三思做御史中丞，后来又投靠韦皇后。因为这个韦皇后，她的女儿安乐公主，把她的父亲害死了，就是唐中宗，用毒饼把她的父亲害死了。害死了以后，安乐公主是想让她的母亲，学着武则天做皇帝，她自己想做皇太女，当然后来被唐玄宗制止了。
制止了以后，萧至忠他本来是依附安乐公主当宰相的，就他先是依附武三思做御史中丞，然后他又依附安乐公主做了宰相，后来安乐公主她们失势以后，他又投靠太平公主。等到太平公主发动政变，被玄宗皇帝平定了以后，这个时候他就被罢职，罢职后来满门抄斩。
这个人，他本来史书上记载，“始在朝，有风望”，这个人刚开始在朝堂的时候，是很有声望的，本来他就是一个蛮正直的官员。而且“容止闲敏”，就是他这个人很有风度，做事情进退、应对也都很恰当。而且“外方直”，不循法度，就是如果有人不按法度行事，那他一定会按照法律，一定会按照规定，来置办这些人。所以说他是“外方直”，就是他性格很方正。
但是他唯一的一个很大的缺点，或者是他德行上很重要的一个地方，就是“内无守”，没有操持，“观时轻重而去就之”，就是这个人没有忠心，“观时轻重而去就之”，谁好，他就依附谁。那就说明这个人，他不是二心了，三心、四心、五心都有，你看他依附了多少人，所以最后的下场也不好。
而且，当时人们讲，他们萧家，“九世卿族，一举而灭之，可哀也！”萧家九代卿族，他是萧德言先生的曾孙，九代卿族就在他手上毁掉了，满门抄斩，你想想看，祖宗蒙羞啊！自己一个人做得不好也就罢了，连累祖宗。这是讲萧至忠，虽然不是大奸大恶之人，没有做太坏的事情，但是你看他内无操守，看到谁好，就依附谁，那德行不行。
后面讲到“王涯”和“贾餗”，这两个人都是宰相，唐宪宗时候的宰相。王涯他本身非常有文笔，文思很清丽，而且风格很风雅古朴，在唐顺宗和唐宪宗年间，很多的诏令都是出自他的手笔。而且他为人，很拎得清状况，就是那个时候有很多的官员结党，但是他从来不跟任何人结党，就是蛮有操持的，就是自己很有操持，不跟任何人结党营私。当时很受唐宪宗的信任，很受皇帝的信任。
可是他是宰相，我们前面有讲到，宰相最重要的，要是心正，用心要正，然后来辅佐君王。可是王涯先生他有一个很大的问题，就是他做宰相的时候，当时国家出现很重大的事件，就是要去讨伐一个地方，以前不是有蕃镇吗，就要进行讨伐。
当时朝中的大臣，都为让谁去，选谁去都有争论，因为这是国家大事，而他作为宰相，他在这个过程当中，一言不发。是让谁去，还是不让谁去，他一句话都不讲。一句话都不讲，保持中立，既不得罪这个，也不得罪那个。
但是在国家大事的时候，你如果做宰相是这么做的话，那个对国家是很有危害的。所以后来他因为“循默不称职”，被革除了宰相的职位。最后在“甘露之变”当中，也是被宦官杀害了。我们讲到的王涯，还有后面的贾餗，这两位都是在“甘露之变”当中被宦官杀害的。
“甘露之变”是在唐文宗的时候，那个时候宦官当政。文宗皇帝他一直很想把宦官当政给铲除掉，因为这个现象，对国家非常非常不利。国家，皇帝说了不算，大臣说了不算，宦官说了算，那这个国家怎么行呢？
所以，当时他以“观露”为名，说是把这些宦官，骗到当时禁卫军的后面，想把他们剿灭掉，结果被发现了。被他们发现了以后，结果朝廷当中一大批的重要的官员，都被这些宦官杀害了，当时牵连有一千多个人，所以叫作“甘露之变”。你就知道朝廷当中，重要的贤良的大臣都被杀害。所以文宗以后，唐朝后面慢慢地就衰落了，那就是因为朝廷当中，股肱之臣基本上已经没有了。
那这个“贾餗”他也是，为什么在这里要把他的名字提出来，因为他也是这个时候的宰相，文宗时候的宰相。他在朝中，这个人也是中立自持，保持中立，也是不愿意得罪人。但是问题是他这个时候，他保持中立，他不能以身犯难。
因为我们前面有讲到好几位，比方说是徐有功、狄仁杰，他们都有被宦官陷害的经历，但是他们没有被屈服，他们是伸张正义，敢以死跟他们做斗争。所以最后正义是压过邪恶的，因为有他们这些忠正的大臣在，所以在这些情况之下，朝廷还是非常的兴旺。
但是他们做宰相就不一样，同样都是有酷吏、有宦官，但是，你看两批人的做法是不一样的。所以他们不能以身犯难，不敢站出来指责，不敢站出来排斥奸逆。大家要了解，当正直的人不敢站出来的时候，小人就站出来了；所以小人站出来的时候，国家就会遭受患难；因为国家遭受患难，百姓就会受苦受累。
所以，他们这个时候，就是王涯和贾餗，这两个人，他们没有大的过错，但是就是因为他们做宰相，为朝廷重臣的时候，保持中立、默然不言，导致后面的国事，被宦官、小人所左右。
那么他们这些人，“奄奄趋附，图保首领”。“奄奄趋附”，就是比较微弱，好像气息已经很微弱了。就是在小人面前，他们提不起正义来，提不起正气来，所以趋附小人。“图保首领”，只是为了贪图保住自己的性命。“而当其大限到时”，等到他们寿命到的时候，“玉石无遗”，“玉石无遗”就是反正都是要死，好人、坏人都一起死了，同归于尽，玉石俱焚。
“早知亦是这等横死，何不烈烈轰轰、顶天立地去乎？”你早知道遇到这些意外的死亡，因为他们后面，不管是哥舒翰、萧至忠，还是王涯、贾餗，他们都是属于非正常而死，要么就是被陷害，要么就是被杀害。那早知是这样死，为什么不轰轰烈烈地、顶天立地地、好好地去干一番大事业呢？做个忠臣、良臣，做个正义之士，为什么不这么去做呢？而且你完全是可以这么做的，因为你在其位，你可以做个忠肝义胆之士，为什么不这么做呢？
“又如汉武帝、唐武后时，乾坤何等？”这是讲道，因为前面举的这些人，有贪生怕死的现象，他们只图保住自己的性命，可是这里举出来，说是在汉武帝和武则天的时候。大家了解，在汉武帝的晚年，曾经爆发了“巫蛊之祸”，当时受牵连的人达到数十万人。而且汉武帝的皇后卫子夫和太子都畏罪自杀，其实他们没有罪，避嫌，因为已经不知道该怎么解释了，含冤自杀，而且受牵连的人有太多太多，几十万之人。这是汉武帝时候发生的事情。
那武则天时期，武则天她掌权的时候，为了整顿吏治，当时为了严惩贪官，所以也选拔了一些人才，广开言路，注重纳言。那在这个同时，也用了一批手段极其严酷的酷吏，比方说来俊臣、周兴这些人，他们其实陷害了很多很多人。
这两个时期是发生了这些有奸臣的现象。武帝的时候是江充，宦官江充，也是他来查这个“巫蛊之祸”，因为他来查，所以牵连了很多人，本来他就是一个心术不正的人。包括武则天时候的来俊臣、周兴，他们心术都不正，所以陷害了很多忠良之士。那这里讲，就是说在汉武帝、唐武后这个时候，发生这些事情的情况之下，“乾坤何等？”是指也发生了这些宦官当政的现象。
“其无事夷灭者无数”，是说无端的，没有任何罪过的人，被人陷害、冤枉、处死的人也有很多，在这个时期。“而当时持平之吏，无一死也”，但是，在这个过程当中，虽然很多人被害死了，被酷吏、宦官害死了，但是当时站出来主持公道的人，比方说徐有功、狄仁杰，这些人都站出来了，但是，无一而死，没有一个人是被害死的。“阿意酷虐者，则未有不死。”那些迎合他人的酷吏，没有一个后来不被处死的，就是这些宦官、这些酷吏，最后都被处死了。
“即不敢以是尽概祸福”，我们不敢用这个情况来完全概括人的吉凶祸福。“然命之为命，不益可自信哉！”然而同样是命，就是说命，你该死还是要死；不该死的，你被害也害不死。从这里你要相信，“又何必惴惴焉？”“惴惴”就是害怕的样子，担心自己会被牵连，会受伤害，会被人害死。你不该被人害死，别人害不了你，还不如站出来，做一些顶天立地的事情。
“惜其性命而负君之恩，种毒于世也。”可惜了，为了保护自己的性命，辜负了国君的信任，辜负了百姓的信任，辜负了国家的信任，种下这个毒根，为了吝惜自己的生命，种下不良的毒瘤在人间，造成了不良的影响。因为他们不站出来，被害的人，被无端牵连的人，何止千千万万啊！所以你看，为了保护自己的性命，结果造成这样大的影响。所以，人不可以有二心，不可以不尽忠。
好，我们今天就跟大家交流到这里，谢谢大家！
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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