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《感应篇汇编》第三十一集(下)

传统文化交流中心 千呼万唤归孝道

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历代因果事迹汇编





       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编






  第三十一集  
 (下) 

刘丹丹老师 习讲


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课程内容



经文

“刘顺昌之积薪待尽。彼出入万军中,矢石交下,神气不动,默然制胜,岂易易哉!其身已早置为国家有矣。然犹曰战将也。如徐有功、狄梁公、李藩,俱陷大辟,裴晋公、张魏公、韩魏公,委身剑侠。然卒以不死,勋满天地,名悬日月。彼固如此舍得尽,而后大用随之耳。乃知造物鬼神,亦辄以此勘人。勘得过时,神灵供其呵护,宇宙属其撑持。勘不过时,身名俱败。如王衍、殷浩等,其始也,亦自负壁立万仞,炫声四海。然见草而悦,见狼而战,羊之质故在也。一遇事变,则嘶声咋舌,彼又安能争乾坤之命,而定人物之性哉!盖其植根原假,假与假相酬,或受得些小福泽,已自便宜。奈享名太重,自许太过,到曳脚露手起来,一筹不展,为天下笑。以此言之,鉴临其隐,自不容欺天罔人,侥幸成功耳。故此处急宜打得清净,此身付与天地万物。即不幸而死,关壮穆、张睢阳、岳武穆、文文山之死,视李林甫、杨国忠、韩侂胄、贾似道何如哉!人孰无死?惟正直忠孝,其死为神,朝廷显赠,崇祀赫奕,子孙食荫,未见权奸之死有如此也。毋论权奸,即如哥舒翰、萧至忠、王涯、贾餗辈,奄奄趋附,图保首领,而当其大限到时,玉石无遗。早知亦是这等横死,何不烈烈轰轰、顶天立地去乎?又如汉武帝、唐武后时,乾坤何等?其无事夷灭者无数,而当时持平之吏,无一死也。阿意酷虐者,则未有不死。即不敢以是尽概祸福,然命之为命,不益可自信哉!又何必惴惴焉?惜其性命而负君之恩,种毒于世也。”


讲解

“刘顺昌之积薪待尽”,刘顺昌指的是刘锜,这个也是南宋初年的一位名将。他的名字不叫刘顺昌,叫刘锜,“顺昌”是对他的敬称,因为刘将军是在“顺昌”这个地方打败了金人,金国的出击,所以人们称他“刘顺昌”。

 

这个是指在绍兴十年的时候,当时金国的完颜昌跟秦桧议和,那议和本来是说要把东京的开封府和西京的河南府,还有南京的应天府,这三个地方归还给大宋,这是议和谈好的条件。

 

那么条件谈好了以后,大宋就派刘锜将军领部队,大批的人马,要到河南的开封,这是东京开封府,去接管那个地方。本来就是我们的地方,所以他还给我们,我们就要在那里驻军。

 

结果刘锜将军他的人马刚刚出发,还没有到开封,这个时候刚刚到了顺昌,顺昌就是现在安徽的阜阳,金国就反悔了,金兀术反悔,他本来是要还给我们的,又不还给我们了。

 

这个时候,刘锜将军因为他们的部队已经在路上了,所以他们推测,金国一定是打到开封府以后,然后顺着开封府,从河南到安徽,直接南下,然后到浙江,就是一路他们准备这样走过来。

 

所以刘锜将军他就想到,我们首先要做的第一个步骤,就是要守住顺昌这个地方,不让他南下,先把顺昌这个地方守住。要守住顺昌的话,因为他们的兵力不是很多,所以要准备跟金国作战,那就要背水一战。

 

因为他们是从水路上来的,当时他们是乘船过来,所以害怕将士们临阵脱逃,因为到时候,你看到敌人比我们厉害,那想逃命的人可能会有。这个时候刘将军就把所有的船,全部把它烧掉了,或者丢弃掉,不让一个船留下来。

 

这样的话,就是我们将士必须要能够万众一心,守好顺昌这个地方,就不要想有退路,咱们不能退,只能把它守下来。因为如果你守不下来的话,等于说为金兵就开了一道路了;拦住他,他就不能继续南下。

 

那把船都烧了以后,当时他们来的时候是带着家眷来的,因为要到开封去安居在那个地方,所以家眷都带上。这个时候刘锜将军,就把家眷都安排在一座寺庙里面,在寺庙每一家挨家挨户地安顿。然后他就命令人,搬很多茅草、柴火,放到各家的门口。

 

他就跟官兵讲道,他说如果我们这个顺昌守不住的话,那我们的家眷一个都不能留到金国的人手上做俘虏,一旦失守,把柴火点起来,从我家开始烧。所以当时三军,就是刘将军的部队,以及留在城里面的百姓,和他们所带的家眷,在这个情况之下,所有的人只有一个信念,就是誓死抵住金国的入侵。

 

所以在这个置于死地而后生的情况之下,所有的人都英勇作战,结果把金军就抵挡在顺昌的前面,就没有让他们有南下的机会,所以这一战他们打了一个大胜仗。所以,人们很敬佩刘锜将军,所以敬称他为“刘顺昌”。这是指在万分艰难的情况之下,他们都是誓死护城,这是讲他们的一种“忠义”。

 

“彼出入万军中,矢石交下,神气不动,默然制胜,岂易易哉!其身已早置为国家有矣。”这是讲这些将军,他们在千军万马当中出生入死。“矢石交下”是指在攻城的时候,他是石头跟弓箭一起同时射下来,它是比喻战争很激烈。

 

在这种情况之下,他们能够“神气不动,默然制胜”,就是没有一点点胆怯的、害怕的心理,然后默默地就把敌军制服了。“岂易易哉!”实在是真的很不容易呀!“岂易易哉”,就是没有那么容易呀,哪有那么容易的事情。

 

那为什么他们能做到呢?因为他们早已将自己的身家性命,全部奉献给了国家,所以一点点为自己着想的念头都没有。就好像刘锜将军,如果战败焚火,从我家先烧起,不顾自身的安危。所以他们才有这样的功绩,才有这样的德行。

 

“然犹曰战将也”,然后再说到“战将”。前面这些是精忠报国,在千军万马中出生入死的。后面讲到“战将”,又举了几个例子,那这些人虽然没有在战场上出生入死,但是他们也称为“战将”,是因为他们在朝廷上,跟奸臣、酷吏做斗争。

 

比如唐朝的“徐有功”,这个是“三经大辟”,矢志不渝。三次被酷吏陷害,坐到大牢里面,都是要犯死罪的,但是矢志不渝,从来没有一次改变过自己的节气,这是徐有功。

 

还有“狄梁公”,这是指狄仁杰被来俊臣陷害,差一点就被来俊臣陷害死掉了。还有“李藩”,李藩是唐献宗时候的宰相和御史大夫。“俱陷大辟”,是指他们被奸臣所害,然后被判死刑,后来都能够被平反、赦免。

 

“裴晋公,张魏公,韩魏公,委身剑侠。”“裴晋公”指的是裴度,这是指唐宪宗时候的御史大臣,被封为“晋国公”,所以称“裴晋公”。裴度,裴大人和“张魏公”,张魏公指的是张浚,这个是南宋时候的抗金名将,和“韩魏公”,韩魏公是韩琦,韩将军被封为“魏国公”,这些大臣他们是“委身剑侠”,他们都是文臣,但是也都在刀光剑影之中,都能够安然脱身。

 

“然卒以不死,勋满天地,名悬日月。彼固如此舍得尽,而后大用随之耳。”这是讲刚刚有举的这些文臣,徐有功、狄梁公、李藩、裴晋公、张魏公、韩魏公,他们最后都没有受到伤害,而且是“勋满天地”。这是指这些文臣,他们虽然没有在战场,但是他们也都是身陷“大辟”,常常置于刀光剑影之中,但是最后他们都没有受到伤害,而且是“勋满天地,名悬日月”,是指他们的名誉、节操,能够同日月相比。

 

“彼固如此舍得尽,而后大用随之耳。”那是因为他们前面有舍身为国的念头,舍身报国的行为,后面九死一生,没有死,所以为朝廷所重用。因为他们能够完全先将自己的生死置之度外,所以后面才能为国家所重用。

 

“乃知造物鬼神,亦辄以此勘人。”这是讲天地鬼神,都是用这种方法来考验一个人的。“勘得过时,神灵供其呵护,宇宙属其撑持。”你考得过,天地鬼神,神灵一起呵护你,做你的护法。“宇宙属其撑持”,天下的太平,要靠他们来支撑。

 

“勘不过时,身名俱败。如王衍、殷浩等”,如果你考不过的话,在这些危难的时候,不管是在战场,还是在官场,你只要考不过,你就会身败名裂。因为你考得过,天地、祖先才能放心把国家、人民交到你们手中;你考不过,怎么把这些大众、百姓的性命交给你,把国家交给你呢?所以,既不会交给你,你自己也会身败名裂。那就好像“王衍”和“殷浩”这些人。

 

王衍是西晋时候的大臣,殷浩是东晋时候的大臣,这两位大臣都有一个共同点,他们都是名士,在世的时候享有盛名,都受人们的敬仰、推崇。可是到了真正考验的时候,一个是顾忌自己的性命,一个是看重名利,真正到考验来的时候,都没有考得过。没考的时候,个个都是君子;一旦考试来到的时候,考不过,抵不住自己身家性命和个人名利的看重,更看重自己的性命和名利,置国家、百姓于不顾。

 

“其始也,亦自负壁立万仞”,刚开始的时候,他们也认为自己有立于万仞深渊的勇气。因为他们都是名士,“清谈”,他们都是名家,都是领袖的人物,所以认为自己真正遇到困难的时候,遇到险境的时候,自己都能够挺得过。“炫声四海”,他们的名声是响彻四海的。

 

“然见草而悦,见狼而战,羊之质故在也。”“见草而悦,见狼而战”,这句话是一句谚语,谚语讲“羊质而虎皮”,就是一个羊披着老虎的皮。见草则悦,见豺则战,见到草就很高兴,因为“羊之质故在也”,它们的本质是羊,因为羊是很柔弱的,它们见到草就很欢喜,它们见到豺狼就会发抖。

 

所以,“一遇事变,则嘶声咋舌”,真正地一遇到事情有变化,尤其是在患难的时候,这个时候“则嘶声咋舌”。“嘶声咋舌”就是声嘶力竭,要么就是声嘶力竭地叫喊,要么就是被吓得张目吐口,害怕,不敢说话。

 

“彼又安能争乾坤之命,而定人物之性哉!”那么这些人,我们又怎么能够靠他们去扭转国家的安定、天下的太平,以及百姓平安的命运呢?你靠他们靠不住啊!

 

像王衍,他在被石勒抓住的时候,石勒很敬佩他的为人,因为他是天下的名士,跟他谈论西晋的国事,为什么会灭亡。他跟石勒就讲,我从小就不想当官,这些事情跟我没有关系,而且我是一个文人,我哪能做这些决策呢?

 

本来石勒很敬重他的,听到他讲这些话,就跟他说,国家的命运怎么跟你没有关系呢?你怎么能说你不想当官,被别人逼迫当官的呢?你从年轻的时候就开始做官,一直到你现在已经白发苍苍,你做了一辈子的官,国家的灭亡跟你有很大的关系呀,你怎么能说跟你没关系呢?所以人家本来很敬重他,结果听到他这么讲,名不符实,对他很失望。

 

尤其是当国家在患难的时候,派他要出征的时候,他不肯,他推辞,他说我文官,我不会带兵的。所以在国家太平的时候,觉得自己都很厉害,但是一旦遇到国家患难的时候,就不肯出来搭救了。

 

“盖其植根原假,假与假相酬,或受得些小福泽,已自便宜。”为什么他们会出现这种情况呢?可能是因为,他们的存心本来就比较假吧。“植根”的意思是扎根,就是他们的内心根本之处,存心本来可能就不是很真诚的,所以“假”跟“假”互相感应。稍微受一点“小福泽”,侥幸得到一些小的福泽,其实自己就已经沾了很大的福报了。

 

可惜的是什么呢?“奈享名太重”,怎奈自己在世间的名气太重了,“名”高于“实”了;“自许太过”,自己对自己的期许也太过了,高看了自己,觉得自己行,其实自己不行。

 

“到曳脚露手起来,一筹不展,为天下笑”,真正地要让他们展露一下身手的时候,这个时候他们一筹莫展。所学的所有的一些道理,到这个时候一点都用不上,所以最后只能为天下所笑。

 

“以此言之,鉴临其隐,自不容欺天罔人,侥幸成功耳。”从这里来说的话,“鉴临其隐”是指上天的监察,虽然很隐微,平时看不到,但是,老天爷是绝对不允许有“欺天罔人”的行为,就是欺骗天地、欺骗老百姓的行为。如果只是一味地侥幸得到成功,这种行为是不允许的。

 

“故此处急宜打得清净”,所以在这个地方,自己一定要把它看清楚,你是真还是假。“此身付与天地万物”,你真能把这个身,交给天地万物,交给国家,交给老百姓,“即不幸而死”,即使是不幸真的死了,“关壮穆、张睢阳、岳武穆、文文山之死,视李林甫、杨国忠、韩侂胄、贾似道何如哉!”

 

同样也是死,但是“关壮穆”,关壮穆就是关羽,关羽死后被封为“壮穆侯”。“张睢阳”,张睢阳是张巡,为什么称他为张睢阳呢?因为张巡在“睢阳之战”当中,睢阳之战是属于安史之乱当中的一战,张巡以他非常有智慧的谋略、作战的技术,和他非常高尚的节操,不贪生,不怕死,为国家哪怕是到最后一口气,都不贪生怕死。当时他的士兵只有七千人,他以七千人,打退了十八万的叛军,那个是很难很难,很不容易的!

 

所以在这一战中,他们誓死保卫睢阳这个地方。虽然后来也被叛军杀害了,才四十九岁,当时跟他一起的三位领军,都被杀害,都是四十九岁。虽然他们被杀害了,他们死了,但是他们的死,包括“岳武穆”,岳飞,岳将军,“文文山”,文天祥,他们也都死了,他们的死和李林甫、杨国忠、韩侂胄、贾似道,这些人的死相比,前面是重于泰山,后面是轻如鸿毛。

 

“人孰无死?”哪个人不会死呢?“惟正直忠孝,其死为神,朝廷显赠,崇祀赫奕,子孙食荫”,同样是死,但是正直忠孝的人,他们死了以后,直接就到天道去了,而且朝廷对他们都有追赠,因为他们都是为国而死的。

 

“崇祀赫奕”,是指后代子孙的祭祀都非常的显赫,代代都有祭祀,这些英雄到现在,都有给他们祭祀。而且“子孙食荫”,他们的子孙都享受祖先德泽的庇荫,一谈到是岳将军的后代,是文天祥先生的后代,都会非常的令人尊敬。

 

“未见权奸之死有如此也”,从来都没有见到,哪一个奸佞之人死后,能得到这样的荣耀。你看同样是在岳庙,岳将军是坐着享受祭祀;秦桧是跪着,一直跪到现在。你就知道,你该怎么做。

 

“毋论权奸,即如哥舒翰、萧至忠、王涯、贾餗辈”,我们先不说弄权作恶的奸臣,他们死后会有什么样的下场,就讲“哥舒翰”。哥舒翰是唐朝的名将,这个人是唐朝少有的外族名将,当时李白、杜甫,很多诗人都曾经写诗赞叹过他,著名的“神策军”就是他创建的。

 

但是因为在安史之乱当中,他被杨国忠陷害,因为杨国忠害怕哥舒翰的功劳大,所以他对唐玄宗进谗言。因为这个时候哥舒翰身体已经不太好,他身体常常不好,所以他很早就想退休了,但是,杨国忠进谗言,非要唐玄宗让哥舒翰带兵去平定安史之乱。

 

那在这个过程当中,后来哥舒翰被逼无奈,只能去出战,结果遭到了埋伏,自己后来又被他的部属绑架了,绑架到安禄山那个地方,后来在安禄山面前,只能叩头求饶。所以一代名将,他后面的果报不是很好,当然后来也是被叛军杀害了。这是讲哥舒翰。

 

“萧至忠”,萧至忠他是唐朝的宰相,这个人在武三思的时候,依附武三思做御史中丞,后来又投靠韦皇后。因为这个韦皇后,她的女儿安乐公主,把她的父亲害死了,就是唐中宗,用毒饼把她的父亲害死了。害死了以后,安乐公主是想让她的母亲,学着武则天做皇帝,她自己想做皇太女,当然后来被唐玄宗制止了。

 

制止了以后,萧至忠他本来是依附安乐公主当宰相的,就他先是依附武三思做御史中丞,然后他又依附安乐公主做了宰相,后来安乐公主她们失势以后,他又投靠太平公主。等到太平公主发动政变,被玄宗皇帝平定了以后,这个时候他就被罢职,罢职后来满门抄斩。

 

这个人,他本来史书上记载,“始在朝,有风望”,这个人刚开始在朝堂的时候,是很有声望的,本来他就是一个蛮正直的官员。而且“容止闲敏”,就是他这个人很有风度,做事情进退、应对也都很恰当。而且“外方直”,不循法度,就是如果有人不按法度行事,那他一定会按照法律,一定会按照规定,来置办这些人。所以说他是“外方直”,就是他性格很方正。

 

但是他唯一的一个很大的缺点,或者是他德行上很重要的一个地方,就是“内无守”,没有操持,“观时轻重而去就之”,就是这个人没有忠心,“观时轻重而去就之”,谁好,他就依附谁。那就说明这个人,他不是二心了,三心、四心、五心都有,你看他依附了多少人,所以最后的下场也不好。

 

而且,当时人们讲,他们萧家,“九世卿族,一举而灭之,可哀也!”萧家九代卿族,他是萧德言先生的曾孙,九代卿族就在他手上毁掉了,满门抄斩,你想想看,祖宗蒙羞啊!自己一个人做得不好也就罢了,连累祖宗。这是讲萧至忠,虽然不是大奸大恶之人,没有做太坏的事情,但是你看他内无操守,看到谁好,就依附谁,那德行不行。

 

后面讲到“王涯”和“贾餗”,这两个人都是宰相,唐宪宗时候的宰相。王涯他本身非常有文笔,文思很清丽,而且风格很风雅古朴,在唐顺宗和唐宪宗年间,很多的诏令都是出自他的手笔。而且他为人,很拎得清状况,就是那个时候有很多的官员结党,但是他从来不跟任何人结党,就是蛮有操持的,就是自己很有操持,不跟任何人结党营私。当时很受唐宪宗的信任,很受皇帝的信任。

 

可是他是宰相,我们前面有讲到,宰相最重要的,要是心正,用心要正,然后来辅佐君王。可是王涯先生他有一个很大的问题,就是他做宰相的时候,当时国家出现很重大的事件,就是要去讨伐一个地方,以前不是有蕃镇吗,就要进行讨伐。

 

当时朝中的大臣,都为让谁去,选谁去都有争论,因为这是国家大事,而他作为宰相,他在这个过程当中,一言不发。是让谁去,还是不让谁去,他一句话都不讲。一句话都不讲,保持中立,既不得罪这个,也不得罪那个。

 

但是在国家大事的时候,你如果做宰相是这么做的话,那个对国家是很有危害的。所以后来他因为“循默不称职”,被革除了宰相的职位。最后在“甘露之变”当中,也是被宦官杀害了。我们讲到的王涯,还有后面的贾餗,这两位都是在“甘露之变”当中被宦官杀害的。

 

“甘露之变”是在唐文宗的时候,那个时候宦官当政。文宗皇帝他一直很想把宦官当政给铲除掉,因为这个现象,对国家非常非常不利。国家,皇帝说了不算,大臣说了不算,宦官说了算,那这个国家怎么行呢?

 

所以,当时他以“观露”为名,说是把这些宦官,骗到当时禁卫军的后面,想把他们剿灭掉,结果被发现了。被他们发现了以后,结果朝廷当中一大批的重要的官员,都被这些宦官杀害了,当时牵连有一千多个人,所以叫作“甘露之变”。你就知道朝廷当中,重要的贤良的大臣都被杀害。所以文宗以后,唐朝后面慢慢地就衰落了,那就是因为朝廷当中,股肱之臣基本上已经没有了。

 

那这个“贾餗”他也是,为什么在这里要把他的名字提出来,因为他也是这个时候的宰相,文宗时候的宰相。他在朝中,这个人也是中立自持,保持中立,也是不愿意得罪人。但是问题是他这个时候,他保持中立,他不能以身犯难。

 

因为我们前面有讲到好几位,比方说是徐有功、狄仁杰,他们都有被宦官陷害的经历,但是他们没有被屈服,他们是伸张正义,敢以死跟他们做斗争。所以最后正义是压过邪恶的,因为有他们这些忠正的大臣在,所以在这些情况之下,朝廷还是非常的兴旺。

 

但是他们做宰相就不一样,同样都是有酷吏、有宦官,但是,你看两批人的做法是不一样的。所以他们不能以身犯难,不敢站出来指责,不敢站出来排斥奸逆。大家要了解,当正直的人不敢站出来的时候,小人就站出来了;所以小人站出来的时候,国家就会遭受患难;因为国家遭受患难,百姓就会受苦受累。

 

所以,他们这个时候,就是王涯和贾餗,这两个人,他们没有大的过错,但是就是因为他们做宰相,为朝廷重臣的时候,保持中立、默然不言,导致后面的国事,被宦官、小人所左右。

 

那么他们这些人,“奄奄趋附,图保首领”。“奄奄趋附”,就是比较微弱,好像气息已经很微弱了。就是在小人面前,他们提不起正义来,提不起正气来,所以趋附小人。“图保首领”,只是为了贪图保住自己的性命。“而当其大限到时”,等到他们寿命到的时候,“玉石无遗”,“玉石无遗”就是反正都是要死,好人、坏人都一起死了,同归于尽,玉石俱焚。

 

“早知亦是这等横死,何不烈烈轰轰、顶天立地去乎?”你早知道遇到这些意外的死亡,因为他们后面,不管是哥舒翰、萧至忠,还是王涯、贾餗,他们都是属于非正常而死,要么就是被陷害,要么就是被杀害。那早知是这样死,为什么不轰轰烈烈地、顶天立地地、好好地去干一番大事业呢?做个忠臣、良臣,做个正义之士,为什么不这么去做呢?而且你完全是可以这么做的,因为你在其位,你可以做个忠肝义胆之士,为什么不这么做呢?

 

“又如汉武帝、唐武后时,乾坤何等?”这是讲道,因为前面举的这些人,有贪生怕死的现象,他们只图保住自己的性命,可是这里举出来,说是在汉武帝和武则天的时候。大家了解,在汉武帝的晚年,曾经爆发了“巫蛊之祸”,当时受牵连的人达到数十万人。而且汉武帝的皇后卫子夫和太子都畏罪自杀,其实他们没有罪,避嫌,因为已经不知道该怎么解释了,含冤自杀,而且受牵连的人有太多太多,几十万之人。这是汉武帝时候发生的事情。

 

那武则天时期,武则天她掌权的时候,为了整顿吏治,当时为了严惩贪官,所以也选拔了一些人才,广开言路,注重纳言。那在这个同时,也用了一批手段极其严酷的酷吏,比方说来俊臣、周兴这些人,他们其实陷害了很多很多人。

 

这两个时期是发生了这些有奸臣的现象。武帝的时候是江充,宦官江充,也是他来查这个“巫蛊之祸”,因为他来查,所以牵连了很多人,本来他就是一个心术不正的人。包括武则天时候的来俊臣、周兴,他们心术都不正,所以陷害了很多忠良之士。那这里讲,就是说在汉武帝、唐武后这个时候,发生这些事情的情况之下,“乾坤何等?”是指也发生了这些宦官当政的现象。

 

“其无事夷灭者无数”,是说无端的,没有任何罪过的人,被人陷害、冤枉、处死的人也有很多,在这个时期。“而当时持平之吏,无一死也”,但是,在这个过程当中,虽然很多人被害死了,被酷吏、宦官害死了,但是当时站出来主持公道的人,比方说徐有功、狄仁杰,这些人都站出来了,但是,无一而死,没有一个人是被害死的。“阿意酷虐者,则未有不死。”那些迎合他人的酷吏,没有一个后来不被处死的,就是这些宦官、这些酷吏,最后都被处死了。

 

“即不敢以是尽概祸福”,我们不敢用这个情况来完全概括人的吉凶祸福。“然命之为命,不益可自信哉!”然而同样是命,就是说命,你该死还是要死;不该死的,你被害也害不死。从这里你要相信,“又何必惴惴焉?”“惴惴”就是害怕的样子,担心自己会被牵连,会受伤害,会被人害死。你不该被人害死,别人害不了你,还不如站出来,做一些顶天立地的事情。

 

“惜其性命而负君之恩,种毒于世也。”可惜了,为了保护自己的性命,辜负了国君的信任,辜负了百姓的信任,辜负了国家的信任,种下这个毒根,为了吝惜自己的生命,种下不良的毒瘤在人间,造成了不良的影响。因为他们不站出来,被害的人,被无端牵连的人,何止千千万万啊!所以你看,为了保护自己的性命,结果造成这样大的影响。所以,人不可以有二心,不可以不尽忠。

 

好,我们今天就跟大家交流到这里,谢谢大家!

(感恩您慈悲学习)


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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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