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《感应篇汇编》第三十二集(上)

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历代因果事迹汇编





       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编






  第三十二集  
 (上) 

刘丹丹老师 习讲


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课程内容



讲解

尊敬的诸位学长,大家晚上好!我们今天继续跟大家一起学习《感应篇汇编》。请大家打开课本到第70页,我们从第二段开始看起。从这一段开始,主要是给我们举了七个历史上忠臣的例子,来阐述“忠”这个字的含义。


经文

唐德宗时,李泌为相。德宗以郜国长公主故,欲废太子,召泌告之,且曰:“舒王近已长,孝友温仁。”泌曰:“陛下惟一子,奈何欲废之而立侄?且陛下所生之子犹疑之,何有于侄?舒王虽孝,自今陛下宜努力,勿复望其孝矣。”上曰:“卿不爱家族乎?”对曰:“臣惟爱家族,故不敢不尽言。若畏陛下盛怒而曲从,陛下明日悔之,必尤臣云:‘吾独任汝为相,不力谏,使至此。’必复杀臣子。臣老矣,余年不足惜。若冤杀臣子,使臣以侄为嗣,臣未知得歆其祀乎?”因呜咽流涕。上亦泣曰:“事已如此,奈何?”对曰:“此大事,愿审图之。自古父子相疑,未有不亡国者。”上曰:“贞观、开元,皆易太子,何故不亡?”对曰:“承乾谋反事觉,太宗不得已废之,并废魏王泰。至于武惠妃谮太子瑛兄弟杀之,海内怨愤,乃百代所当戒,又可法乎?臣愿陛下从容三日,究其端绪,必释然知太子之无他矣。若果有其迹,愿陛下如贞观之法,并废舒王,而立皇孙,则百代之后,有天下者,犹陛下子孙也。向使杨素、许敬宗、李林甫之徒承此旨,已就舒王图定策之功矣。”上曰:“为卿迁延至明日思之。”泌曰:“如此,臣知陛下父子慈孝如初矣。然陛下当自审思,勿露此意于左右。露之则彼皆欲树功舒王,太子危矣。”间一日,上开延英殿,独召泌,流涕曰:“非卿切言,朕今日悔无及矣。太子仁孝,实无他也。”泌历事四朝,为唐名相,后竟成神仙。


讲解

我们来看第一个故事,这个是唐朝的宰相“李泌”,他是怎么来尽忠的。“唐德宗时,李泌为相。”“德宗”是李适(kuò),李适是唐肃宗李亨的长孙,唐代宗李豫的长子。

 

我们唐朝的历史,前面大家应该都比较熟悉,从唐玄宗往后,发生了“安史之乱”,后来他的第三个儿子李亨,在灵武,就是我们现在的甘肃这个地方,继承了皇位,尊玄宗为太上皇,李亨就是唐肃宗。肃宗过世以后,传位给他的儿子李豫,就是唐代宗;代宗过世以后,传给他的儿子李适,就是唐德宗。那这个地方,跟我们讲的是唐德宗时候发生的事情。

 

“李泌为相”,“李泌”我们比较熟悉了,我们在学习《三字经》的时候,就有读过“泌七岁,能赋棋”,是一个神童,自小天资就过人,不管是文采、学问,治国平天下的能力,还是个人的德行,都非常的深厚。所以李泌他历经唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝,都是重臣。在德宗的时候,他做宰相。

 

“德宗以郜国长公主故,欲废太子,召泌告之”,“郜国长公主”,她是唐肃宗的女儿,那就是德宗的姑姑,跟他的父亲,代宗是平辈。长公主她的女儿,嫁给了德宗的长子,就是皇太子,皇太子就是太子李诵,就是后面的唐顺宗。这个关系大家搞清楚了没有?

 

因为他的姑姑既是长公主,长公主她的父亲是皇帝,然后她的弟弟是皇帝,她的侄子也是皇帝,而且她的女儿又嫁给了太子。那这样一来的话,长公主她的关系又近了一层,就是太子的岳母。

 

但是长公主她在个人修身方面比较欠缺,所以她的作风不太好。另外因为她的身份比较特殊,常常出入东宫,而且自己身份比较高贵,所以很多地方不太注意,后面又发生了“巫蛊之患”,就是用蛊术来做一些不好的事情。

 

所以种种的这些形迹,达到了一定程度以后,作为皇帝的德宗,这个时候就不仅仅是自己的姑姑犯了国法,最重要的是她做的这些事情,对整个国家纲纪产生了很大的影响。所以后来就把郜国公主囚禁了起来,因为她做的这些事情对朝政、纲纪有太大的影响。

 

但是问题是,姑姑的女儿嫁给了自己儿子,这个涉及的,不管是伦常,还是涉及的人、事就比较复杂。所以德宗这个时候,他心里就产生了一个念头。因为姑姑的事情,涉及到自己的儿子,所以这个时候,他心里其实是比较的乱,拿不定主意,但是他生了一念心,想把太子给废掉。

 

因为害怕、担心太子跟太子的岳母,也就是他的姑姑,因为太子的岳母的行为,发生了一些很严重的问题,那一般的人都会联想到,是不是太子也想谋反,所以他作为皇帝的话,他想的就会比较多。所以这个时候他就召见四朝元老的李泌,来商量他想废太子这个事情。我们来看一下李泌对这件事情,他是如何来看待的。

 

“且曰”,这个“且曰”是德宗跟宰相李泌讲的。先前是跟李泌把废太子这个事情,先跟他讲了一下他的打算,然后又讲道,“舒王近已长,孝友温仁。”这里的“舒王”是指德宗弟弟,李邈的儿子,德宗的弟弟李邈,是代宗第二个儿子,跟德宗是同父异母的兄弟。

 

因为他这个弟弟从小就非常的懂事,而且很好学,学问非常的好,品行又好,但是很遗憾的事情,是他这个弟弟在二十八岁的时候就过世了。所以作为哥哥,他就很心疼他这个弟弟,同样地爱弟弟的这颗心,就延伸到疼爱弟弟的儿子身上。因为他弟弟去世得早,年轻就过世,而这个时候,这个侄子还是很小,所以德宗就把这个小孩带过来,当作自己的儿子抚养,所以后来就封为“舒王”。

 

那德宗就跟李泌讲道,说舒王现在慢慢已经就长大了,而且这个孩子的品行很好,“孝友温仁”,既懂得孝顺,又懂得敬长,而且性格好,温厚、敦良。从这句话我们就能够感受得出,德宗他想把这个太子的位置,是想给舒王了,那李泌有没有听出来呢?有听出来。

 

“泌曰:‘陛下惟一子,奈何欲废之而立侄?’”李泌讲道,皇上您只有一个儿子,就是现在的太子,为什么您要把自己的儿子废掉,把太子废掉,而要立您的侄子为太子呢?

 

“且陛下所生之子犹疑之,何有于侄?”这句话很有味道、很有见地,说明李泌对这个事情的考虑,应该要比德宗要深远得多。德宗他在气头上,所以只是想解一时之气,想得不够周全。

 

李泌讲道,说陛下您对您自己的亲生儿子都有怀疑,将来您怎么可能对您的侄子没有怀疑心呢?这个事情想一想,大家都能理解吧?后面又把原因进一步地给皇帝讲清楚。

 

“舒王虽孝,自今陛下宜努力,勿复望其孝矣。”舒王虽然很孝顺,但是陛下您现在应该做的事情,不是指望舒王对您将来孝顺;您现在最应当做的事情,是应该解除你们父子之间的猜疑,这个才是您现在最重要的事情。

 

因为大家了解,疑心生暗鬼,再亲近的人,如果心生怀疑的话,都有可能产生误会。大家还听过以前有这么一个故事,说一个人丢了东西,然后他就开始怀疑他的邻居,结果发现,他的邻居怎么看都像是偷他东西的人,越看越像,越看越像。其实他邻居根本就没有拿他的东西,他的东西是自己忘记放在哪儿了。

 

所以一个人对人怀疑的时候,你怎么看这个人,讲话、走路、做事,哪一个地方,你都觉得,他就是你怀疑的这个人。所以对他的儿子也是一样,应该要把原因把它找出来,然后把它化开,要冰释前嫌。

 

结果李泌讲完这段话以后,皇帝就问了他一句话,“上曰:‘卿不爱家族乎?’”皇帝讲道,说爱卿啊,难道你不爱你家族的人吗,你的族人吗?意思就是说,我爱我的侄子有错吗,难道我不应该相信我的侄子吗?我侄子孝顺,难道我不应该去亲近他吗?你自己有没有兄弟姐妹,难道他们不值得你信任吗?所以这句话很有味道在。

 

所以李泌他真是神童,人家从小的时候,智慧就不一样,所以年纪越长,洞察事物的能力就越深。我们看他怎么来回答皇帝的。“对曰:‘臣惟爱家族,故不敢不尽言。’”我很爱我的家族,爱我家族的每一个人,正是因为我爱他们,所以,不敢不在皇帝面前讲真话,这是知无不言,言无不尽。

 

“若畏陛下盛怒而曲从,陛下明日悔之,必尤臣云:‘吾独任汝为相,不力谏,使至此。’”今天如果我害怕看到陛下您,听了我刚刚跟您讲的这段话生气,我就不跟您讲实话,等到明天陛下您把这事情想清楚、想明白,您后悔了,到时候,您一定会很怨恨微臣,怨恨我,“我很信任你,拜你为相,结果遇到这种事情,这么大的事情,你不发表意见,我说什么就是什么”。

 

所以,如果陛下真的把太子废了,然后又后悔了,一定会怪我,“都是因为你,你不及时劝我,所以我今天才会这样。”如果陛下怪我,我的后果会是什么呢?“必复杀臣子”,陛下一定会牵累到我,会把怒气牵到我儿子身上。因为陛下把您儿子给废了,可能陛下您就会把我的儿子给杀了。

 

“臣老矣,余年不足惜。”我已经老了,哪怕被陛下您冤枉,即使是死了,也没有什么遗憾。“若冤杀臣子,使臣以侄为嗣,臣未知得歆其祀乎?”可是如果陛下您把我的儿子冤枉杀死了,可能我还没死,您还是比较爱惜微臣,不忍心把我杀了;您把罪牵到我儿子身上,然后把我儿子给杀了。

 

那我没有儿子了,等我死了以后,我只能让我的侄子,他每年来祭祀我。可是我也不知道,我的侄子,他会不会想起我,那么地用心,或者发自真诚心地来祭祀我,或者是今年祭一祭,明年忘了,等他想起来的时候再祭一祭。

 

其实这句话的意思就是说,他那个关系更亲一步,儿子对自己的父亲,他肯定是念念放在心上的;那侄子他不一定有这份心。他说这句话的意思,是希望能够让皇帝看清楚这个事情,不能对自己的儿子产生怀疑,因为这个是跟江山社稷有很大的关系的。

 

“因呜咽流涕”,说到这里,李泌自己就低声哭泣,流眼泪。想想自己儿子冤死了,自己也死了,将来没人给自己祭祀了,想想这里觉得很难过,可能侄子也指望不上。


“上亦泣曰:‘事已如此,奈何?’”这段话可能触及到了德宗,他听了以后,心里可能有一点感觉,所以李泌哭了,他也哭了,想想“如果我真的是把儿子废了,立了侄子,说不定李泌讲的事情也会在我身上发生”。他说,可是事情已经到了这种地步,我该怎么办呢,你说我是废还是不废呢?

 

“对曰:‘此大事,愿审图之。自古父子相疑,未有不亡国者。’”李泌就讲道,立太子和废太子,这是国家的大事,希望皇帝能够仔细思考,规划好了以后,再来做决定。因为自古父子之间,如果互相产生怀疑的话,尤其是皇室,对帝王家来讲,更重要的是皇帝跟太子之间产生误会,这个对国家是有很大的影响和动荡的,甚至很有可能会产生亡国的这种现象,都有可能会发生。

 

“上曰:‘贞观、开元,皆易太子,何故不亡?’”德宗就把他的一个想法,他很真实的一个想法,或者是他的一种疑惑,就跟李泌很如实地把他讲开。他讲道,“贞观”和“开元”年间,“贞观”讲的是唐太宗,“开元”讲的是唐玄宗年间,这两位圣主明君,他们在位的时候,都曾经有换太子这个事情发生,为什么他们没有亡国呢?意思就是您说得太严重了吧,我就换一下太子而已,怎么会到达亡国的这个地步呢?

 

“对曰:‘承乾谋反事觉,太宗不得已废之,并废魏王泰。’”这是先跟他讲,太宗年间为什么唐太宗会废太子,他是有原因的。因为太子“承乾”,跟他的弟弟“魏王泰”,这个都是长孙皇后的亲生儿子,兄弟之间相争。

 

所以,太子李承乾他谋反的事情已经被发觉了,所以太宗皇帝不得已而废之,不是无故去找原因要废他的,是没有办法,因为谋反的事情已经被发现了。同时,太宗同样也把魏王泰也一并废了,这个就是你参与的,让他们兄弟俩就不要自相残杀。所以后来立的是他第三个儿子李治为皇帝,就是后面的高宗。

 

“至于武惠妃谮太子瑛兄弟杀之,海内怨愤,乃百代所当戒,又可法乎?”这句话讲的是,玄宗时候废太子的事情。唐玄宗废太子,这个就不是不得已而为之了,这个是“武惠妃”在里面挑拨、诬陷。

 

因为武惠妃是玄宗很宠爱的一位嫔妃,玄宗听了武惠妃她的挑唆、中伤,所以无故地把当时的太子李瑛就废掉了,同时还把鄂王、光王,当时玄宗另外还有两个儿子,把他们的王位就给贬掉,就贬为庶人,并且杀害了。自己的亲生儿子,等于说一下子,三个儿子都被这个武惠妃给害死了。

 

所以这个事情当时发生了以后,到现在国人谈到这个事情,都还觉得这个事情做得很不好,“海内怨愤”,就是一提到这个事情,大家就觉得很愤恨,因为武惠妃做得太不好了,这个事情。

 

所以,“百代所当戒”,这是后代子孙看到这个事情都应该引以为戒的,不能再发生这样的事情了。“又可法乎?”这个事情怎么能效法呢?所以把德宗他的疑问,都给他解释得很清楚。

 

“臣愿陛下从容三日,究其端绪,必释然知太子之无他矣。”李泌讲道,他说我希望陛下对待这个事情先不要着急,先缓一缓,哪怕缓上三天以后,再做决定。“究其端绪”,就是先把这个事情的来龙去脉,先把它理出个头绪出来,看看事情到底是怎么样一个情况,不要急着去做决断。当您把这个事情查清楚以后,“必释然知太子之无他矣”,您应该就能够知道,太子一定没有参与长公主她的谋反,或者是一些罪过,太子应该跟这个事情没有关系。

 

“若果有其迹,愿陛下如贞观之法,并废舒王,而立皇孙,则百代之后,有天下者,犹陛下子孙也。”如果您真的发现,太子跟这些事情有关,那么希望陛下能够效法太宗皇帝,废太子的同时,把另外跟太子,他的这个地位也好,权势也好,相当的舒王,同时也把他废除,这样就避免了一个“后世可法”的现象。

 

后世可法什么现象呢?就是如果有可能,他只要有机会,他也可以当太子。我们中国自古以来,帝王为什么要“立长不立幼”?其实这个里面它是很有学问的。刚开始的时候是立长,不立幼,之所以这么做,就是为了防止兄弟之间,每一个兄弟都有可能做皇帝,做太子,那么势必会影响,兄弟之间互相残害和杀伤。

 

那如果祖宗的规矩就立下来,你先不管长子是贤还是不贤,只要是长子,他是第一继承人,这样后面的兄弟,他就不会觊觎这个皇太子的位置;不然的话,后面只要是比长子贤德,他就很想,或者是很有可能去跟太子做一个比较,甚至把太子杀害都有可能。所以这样避免了兄弟相残。

 

那如果说长子他不继承了,或者在这个过程当中提前过世了,那就是皇长孙继位,这样的话,后面的兄弟,包括兄弟的孩子们,他都不可能去觊觎这个皇位。你就安心做你封的这个“王”就可以了,你就不会去想坐太子这个位置。那李泌也是建议德宗遵循祖宗的,这样的一个规制,然后一代一代把它传下去,防止后面兄弟再相杀,兄弟相残的现象再发生。

 

那么后面李泌把他的担心,跟德宗进一步地又把它阐述清楚,他讲道,“向使杨素、许敬宗、李林甫之徒承此旨,已就舒王图定策之功矣。”这句话的意思就是,如果说像杨素,或者是许敬宗,或者是李林甫这样的人,如果他们知道陛下您想废太子,立舒王为太子的话,如果他们知道了您的意思,他们现在可能就已经到舒王那里去,想着怎么“图定策之功”了。“定策之功”,就是“立太子”的这个计划。

 

因为以前,古时候如果立皇太子的话,会先把立谁的名字写到这个简册上面,然后到宗庙去报告祖宗。所以后面大臣如果说是想谋立天子的话,就叫作“定策”,他们就去定谁为太子的这个计划了。

 

为什么提到杨素、许敬宗和李林甫呢?因为杨素是在隋朝的时候,我们了解隋文帝当时他立的是长子杨勇为皇太子,后来他的第二个儿子杨广觊觎太子之位,所以想了很多方法,后来把他的哥哥排挤掉了,然后自己做太子。而这个杨素他就是帮助杨广从晋王上升到太子的这个位置,他在里面起了一个很大的作用,如果没有他,可能杨广也就成不了太子,那长子杨勇可能也就不会被废。

 

许敬宗,同样他是非常支持武则天为皇后的。当时有大批的老臣不同意,其中就有褚遂良,还有长孙无忌,那许敬宗他就想办法赶走了褚遂良,甚至诬陷长孙无忌谋反。而长孙无忌是唐高宗的亲舅舅,许敬宗诬陷长孙无忌,迫使、逼迫高宗把他的舅舅流放,最后其实不是说长孙无忌是自己自尽的,是被逼自尽的,那当然也是为了这个皇帝的位置。

 

李林甫这个大家就了解,他是玄宗时期在位最长的一位宰相,前面我们跟大家讲过,他做宰相大权独揽、闭塞言路。所以都不是忠良之辈。所以李泌就跟皇帝讲道,如果让他们知道这个事情,接下来发生的事情,可能您就不一定能够掌控得了了。

 

“上曰:‘为卿迁延至明日思之。’”那这一段话有理有据,讲得也是非常的通情达理,所以德宗听了以后,他觉得也应该要深思一下,所以他讲道,为了爱卿您,那我再拖一天吧,我明天再来考虑这个事情吧。不然他现在就要考虑这个事情了。

 

“泌曰:‘如此,臣知陛下父子慈孝如初矣。然陛下当自审思,勿露此意于左右。露之则彼皆欲树功舒王,太子危矣。’”听到德宗讲到他可以明天再想这个事情,今天就先放一放,李泌就讲道,听到皇帝您这样讲,我想你们父子应该还会和好如初的。因为只要能想一想,就有机会和好,害怕的是连想一想的机会都没有。

 

另外,希望陛下这个事情,自己去把它琢磨清楚,千万不要把想废太子、立舒王的这个想法,让旁边的人觉察出来。因为皇太子的这个位置太重要了,所以如果其他的人知道以后,他们都想去争立皇太子的这个功劳。

 

因为今天谁帮,比方说舒王,能够坐上皇太子这个位置,将来舒王做了皇帝,他的功劳是最大的,所以人人都想去争这个功劳,尤其是在舒王面前争这个功劳。所以一旦这个消息被其他人看出来以后,他们就会为了舒王去做一些立功的事情,而这个过程当中会让太子很危险,他们很有可能就会去陷害太子。

 

“间一日,上开延英殿,独召泌,流涕曰:‘非卿切言,朕今日悔无及矣。太子仁孝,实无他也。’”过了一天,皇帝特意在“延英殿”单独召见李泌。这个延英殿是当时肃宗的时候,因为宰相年纪比较大,当时宰相苗晋卿年纪已经很大了,行动不方便,所以皇帝肃宗为了照顾宰相,单独在这个延英殿召见当时的宰相,并且把左右屏退了,能够讲一些比较亲近、知心的话。

 

所以过了一天,德宗同样的也是在延英殿,因为这个地方没有人,跟皇帝住的地方比较近,所以单独召见李泌。“流涕曰”,流着眼泪跟李泌讲道,如果不是爱卿您,这么真诚地跟我讲前天的这番话,可能我今天后悔都已经来不及了!原来他发现太子确实是很仁厚,而且很孝顺,没有参与到谋反的这个计划当中,所以这个事情跟他一点关系都没有。

 

所以李泌他在很关键的时候,为皇帝,甚至是太子,为国家想得都很远。其实这个时候他就不是为哪一个人想,是为整个国家在想,因为废太子这个事情会影响到整个朝纲的动荡。

 

“泌历事四朝,为唐名相,后竟成神仙。”这是说李泌历经四朝,尽心尽力地辅佐当朝的皇帝,而且后来自己去做神仙去了。因为李泌他的志向从来都不在世间红尘当中的这些事情,但是因为跟皇家的关系比较亲近,那国家有需要的时候,也不是把自己置身度外,而是有需要的时候,尽心尽力地来辅佐皇帝。

 

而且他蛮有意思,你看他经历四朝,每一次都被奸臣给排挤出来,然后等到另外一个朝代,换了新的皇帝的时候又被召见。所以被赶了,被排挤了,一点怨言都没有,有需要的时候赶紧就过来。

 

所以人家这种得失心很少,就没有得失心,一心一意地就是想辅佐国家、辅佐明君,把国家治理好。有这份心,忠臣啊!前面我们不是讲过吗,忠孝之人,哪怕没有修行,今天过世,明天人家就到天上去了,更何况人家这个还是真正修行人呢?这是我们举的第一个例子,唐朝的宰相李泌。

(感恩您慈悲学习)


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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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