《感应篇汇编》第三十六集（下）
学为人师·行为世范
敬请关注“千呼万唤归孝道”
一叶知秋
历代因果事迹汇编
| |︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第三十六集
（下）
刘丹丹老师 习讲
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原 文
大抵天地间，有意气、有圭角、有算计的，都会抵拒人；无根无蒂、无奈何、不自知的，偏会感动人。任是阛阓间至愚至贱的人，有一个孝子出，不大家揄扬他，则大家钦敬他，或则默地负愧他。此敬他愧他时，真个是戾心平，躁心释。一片可掬可怜境界，在一家则一家平，在天下则天下平。上而官长，上而君相，权力愈大，嘘吸愈众，又岂有不尽天下而孝子之、悌弟之者哉！故曰：‘一家仁，一国兴仁。’又曰：‘尧舜帅天下以仁，而民从之。’机正在此。
讲 解
“大抵天地间，有意气、有圭角、有算计的，都会抵拒人。”这是跟我们讲道，大概在天地之间，凡是那些“有意气”，这个“意气”就是有情绪，很容易感情用事的人，“有圭角”就是有棱角，很有个性，锋芒太露的人，甚至是“有算计的”人，会算计的，“都会抵拒人”。“抵拒人”就是排斥人，跟人对立，不容易跟人相处，甚至是包括自己的兄弟姐妹。
凡是“无根无蒂”，就是没有这些想法，什么想法都没有，“无奈何”，“无奈何”就是无可奈何，“不自知的”，“不自知的”是不经意之间做出了一些行为，就是很普通、很寻常的行为，“偏会感动人”。就是这样的一些，很自然的一种流露、一种行为，偏偏是这一些让我们很感动。
尤其是一些“无奈何”，出身不好的，我们看德育故事上，有很多孝子，他们都是出身、家庭状况不是很好，如果是按家庭状况来讲，他们是很少有很好的条件来奉养父母的。但是虽然家庭条件不好，无可奈何，出身不好，但是他们不经意当中做出来的一些行为，却特别感动人。比方说《黄香温凊》、《吴猛饱蚊》、《蔡顺拾椹》、《赵志闻声》，你看家庭条件都不是很好，但是难得的是他们有那份心。
都还是七八岁的小孩儿啊，知道父母操劳，没有任何可以回报的，所以父亲从田地回来的时候，夏天提前把席子擦干净，用热水擦干净，让父亲能够在炎热夏天的晚上，睡一个安稳觉。冬天没有暖气呀，黄香自己钻到父亲的被窝里面，给父亲暖被窝，父亲回来就有暖和和的被窝，可以休息。父母不要儿女任何东西，难得的是儿女的这一份心，父母会很欣慰，这个孩子没有白生，没有白疼，没有白养。
吴猛，八岁的小孩儿，家徒四壁，家里连个蚊帐都没有，夏天蚊子多，父亲种地，晚上睡不好，早晨起来眼睛里面都是红血丝，所以这个孩子看到心里，心想着，我怎么去帮助父亲，怎么为父亲排忧解难，他没有其他办法，同样睡觉，他把衣服解开。因为蚊子有一个特性，它吃饱了它就不吃了，所以他让蚊子喝自己的血，攒自己，让父亲睡一个安稳觉。
所以后来人家得道成仙了，能够遇到丁义啊，圣人，至人，道教的很有成就的修行人。你没有这份心遇不到，遇到了你也得不到那个法。所以等等、等等这一些，都是在不经意之间，但是我们每一次读到这些故事，百读不厌，一次又一次地被感动，是因为性德，他是会感染的。
“任是阛阓间至愚至贱的人，有一个孝子出”，即使是街市，甚至是民间，一个极其普通、平凡的人家，如果能出一个孝子的话，“阛阓”是街市的意思，街市、街道，这里指民间，就是在老百姓，普通人家之间，如果能出一个孝子的话，“不大家揄扬他，则大家钦敬他”，大家不是赞叹他，就是敬佩他，“或则默地负愧他”，或者是看到他的孝心、孝行，心生惭愧，跟他在一起觉得有愧疚。
“此敬他愧他时，真个是戾心平，躁心释。”人们在对孝子心生钦佩，或者心生惭愧之心的时候，这个时候，即使这个人脾气再大，性情再烈，这个时候都感觉到非常的平和、非常的宁静，这是被孝子的这种纯净纯善的磁场所感化的，因为自性原本就是这样。这个戾气、躁心，都是妄心才会产生的现象；自性流露的时候，就是一片祥和。
所以“一片可掬可怜境界”，这个可掬可怜的境界，就是贤孝子孙、佳善子弟应该有的一种气象。有这种气象，“在一家则一家平，在天下则天下平”。因为这种祥和，这种平缓、平和的气氛，它会带动整个家庭和睦的气氛，如果天下每一个人家，都能够像这样的祥和，天下自然就太平。
“上而官长，上而君相，权力愈大，嘘吸愈众，又岂有不尽天下而孝子之、悌弟之者哉！”从上面的长官，到王侯将相，甚至是一国的国君，或者是百官，他们如果能够大力地、极力地去宣扬“孝悌”这样的一种风气的话，权力越大、位置越高，他们影响的人就越多，所以天下的风气就会越来越好。那天下间，又哪里会没有这样的“孝子”和“悌弟”呢？一定会有越来越多这样贤孝的人出现。
“故曰：‘一家仁，一国兴仁。’”一个人家行孝道、行仁道，一个国家就兴起了仁德的风气。“又曰：‘尧舜帅天下以仁，而民从之。’”这是讲到《大学》里面的一段话，尧帝跟舜帝都是以仁德，来带领天下的百姓，给百姓做好榜样，所以百姓跟着他们，自然而然就会行孝、行悌。“机正在此”，这就是关键的一个地方，为什么天下人能够跟着尧帝、舜帝，来行孝悌呢？因为尧舜本身就是孝悌之人。
原 文
天下风俗坏时，大抵自其子弟时先做坏了；人品心术坏时，亦自子弟时先做坏了。少有拂戾便容受不下，稍有才气便收敛不入，所以一到长成，放出无状来，遂不可当。古来洒扫应对，奉几侍立，都是要消除子弟的雄心猛气，使之鞭向入微。又如天子之子，齿胄鸣谦，曰：‘君在则礼然，父在则礼然，长在则礼然。’此是何等意思？天下不患无才干，而患无真性；不患不能为君父师，而患不能为佳子弟也。以子之道君之，在在通是可奉侍、可怜惜的意思；以弟之道君之，在在通是耕让畔、行让路的意思。
讲 解
“天下风俗坏时，大抵自其子弟时先做坏了。”这是讲天下风俗不好的时候，原因出在哪里呢？出在为人子弟的时候，这个德行的根没有扎稳，心地出现了偏颇；“人品心术坏时，亦自子弟时先做坏了”。所以你会发现，人他不是后天，不是年龄大了以后，他才会突然变坏的，心地突然变得不好的、不善的，是从他做子弟的时候，那些根苗就已经出来了。
“少有拂戾便容受不下”，稍微有一点点不顺他心意的，他就受不了，就忍受不了；“稍有才气便收敛不入”，自己稍微有一点点能力，就收不住了，觉得自己了不起。“所以一到长成，放出无状来，遂不可当”，等到他长大成人，他的这些状况会越来越明显的时候，这个时候没有人能够劝得了他，他已经不听任何人劝了。
“古来洒扫应对，奉几侍立，都是要消除子弟的雄心猛气，使之鞭向入微。”这是我们中国自古以来，教导为人子弟的，从小孩的时候，就要学“洒扫应对”，该怎么做事情，该怎么待人接物，进退应对，跟人讲话应该怎么讲；“奉几侍立”，就是端茶倒水，站在尊长、长上面前，在旁边，我们讲候着，侍候。
为什么古人会让子弟做这些事情呢？他一定是有原因的，而且这些原因和道理是很深很深的，最主要的一个，就是要消除子弟他们的“雄心猛气”，因为说句老实话，傲慢心是人人都有的。
学到这里学长们，你们不要去对啊，这个讲的是谁，这个讲的是谁，这个讲的就是我们自己，这里面所有的行为，我们都很有可能存在！不是哪个人存在，这是我们普遍的现象。
所以古人知道，人的傲慢心，生生世世习气带来的，所以从小开始，就把这个“雄心猛气”给打下去，不让它长养。因为你放心，你不教他，他长大了会起来的，不用教，稍微不注意自己就起来了，所以先把他这个心给打下去。
“使之鞭向入微”，就是从深处去消除自己那个傲慢的心。“又如天子之子，齿胄鸣谦，曰：‘君在则礼然，父在则礼然，长在则礼然。’此是何等意思？”这里又给我们举一个例子，举的是以前天子的儿子，和公卿的儿子，公卿的儿子叫作“胄子”。
天子的儿子和公卿的儿子，他们一起入学读书的时候，在学校里面，是以年龄为序，而不以地位的高低排序。哪怕你是天子之子，你年龄小，都要排到后面去。为什么要这样做呢？让他们学习长幼有序，让他们学习怎么跟人相处，使他的态度能够谦恭有礼。“鸣谦”就是态度谦恭，谦德表于外，叫作“鸣谦”。
并且有讲道，“君在则礼然”，在君王面前，在长上面前，要有礼貌；“父在则礼然”，在父亲面前，要有礼貌；“长在则礼然”，在长上面前，要有礼貌。这是什么意思呢？
因为“天下不患无才干，而患无真性”。这实在是因为天下不怕找不到没有才干的人，能力多的人太多了，你看放眼望去，各行各业，有能力的人都太多了，资质好的人也很多，博学强记的人也很多，心灵手巧的人也很多，能说会道的人也很多，办事能力强的人也很多，可是怕的是什么呢？怕的是没有真正德行的人，有德的人少啊！
“不患不能为君父师，而患不能为佳子弟也。”你不要担心这个小孩将来，他做领导不会做，做老师不会做，做父母不会做，你放心，一个人要到高位，没有人教，他都知道怎么做。你看我们做组员的时候，很乖嘛，没有任何人有做过组长的经验，但是你会发现，你从组员给你提到组长，不用人教，你组长的气势就已经出来了，往上走，不用人教的。
当然这个话大家要会听，这个“为之君”、“为之亲”、“为之师”，这里面是很有学问的。大家要明白我们讲这段话的意思，这段话的意思就是，人从低位走到高位是很容易的，可是从高位往低位走，甚至是一直保持低位，是很难的。所以“不患不能为君父师，而患不能为佳子弟也”，不怕不能做好他人的“君亲师”，怕的是你不能当好人家的“佳子弟”呀！
“以子之道君之，在在通是可奉侍、可怜惜的意思。”这里讲怎么“为之君”。如果你能够用“为人子”的态度，来做“君”，来做“上”的话，那么你在在处处，就是你处处都可以发现，你有很多需要照顾老百姓的地方，有很多老百姓，很多属下，是需要我们照顾和爱护的。
“以弟之道君之，在在通是耕让畔、行让路的意思。”如果你能够有悌弟之道，为人悌弟的精神，来做君上，来做领导，那么你处处都能看到，农夫互相礼让耕地，行人互相礼让道路的这个现象。
为什么会出现这个现象呢？这里就是告诉我们，前面讲的是“不患不能为君父师，而患不能为佳子弟”，就是如果你能做到“佳子弟”的话，你做“君父师”，你以这个心态来做，你一定会做得很好。
因为你会发现，很多君父师，他的一个心态，不是以君父师的心态，他是以佳子弟的这样的一种心境，来照顾大家、服务大家、关怀大家，难是难在这个地方。至于你怎么管理，怎么治理，那个稍微有一点“术”的方面，你都能很好地掌握，但是难的是“德”的这个方面，这个方面，是需要从“孝悌”开始培养的。
原 文
昔舜禹之有天下也，天下方讴歌之，讼狱朝觐之，极其熏赫。而舜自视不过有虞之穷人耳，井廪犹存，祗载莫见，于田号泣，方恨无所控诉，而天下已治矣；禹自视不过羽山之罪人子耳，父痛莫赎，洪波惊骨，路逢罪人，不觉泪数行下，而天下又治矣。
讲 解
“昔舜禹之有天下也，天下方讴歌之，讼狱朝觐之，极其熏赫。”这一段讲的也是一段典故，讲的是舜帝跟大禹，他们“之有天下”，他们之所以有天下，是因为“禅让”的一个原因。尧帝把帝位禅让给了舜帝，舜帝又把天子的位置禅让给了大禹，所以他们两位，都是通过“禅让”而得来的天下。
我们从典籍上了解到，尧帝他不是没有儿子，但是他为什么要把天下禅让给大舜呢？那是因为大舜非常的孝顺，而且不仅仅是他孝顺，他的办事能力也非常强，这个后面我们会讲到。
大舜二十岁以孝闻名，三十岁的时候被推荐给尧帝，尧帝观察了他二十年，二十年以后，然后在大舜五十岁的时候，才让大舜去试着代理天子之职，这个时候还没有把天子之职让给他，先代理。
代理了八年以后，这个时候尧帝过世了，那么按照一个正常的途径，尧帝过世以后，大舜是直接接受天子之位的，因为这个是天下众所周知的；可是在办完尧帝的后事以后，大舜并没有马上登天子之位；他自己一个人，跑到一个偏僻的地方，隐居了起来，隐居了三年。
为什么他要隐居呢？因为他想把天子之位，让给尧帝的儿子丹朱，因为尧帝不是没有儿子。可是这个时候，天下的老百姓不答应了。这里你就看到大舜的德行，即使是天子之位唾手可得的时候，而且他其实代理天子之位已经二十八年了，但是在这个状况之下，他还是没有贪恋天子的这个位置，他反而选择的是退让。可能在他心目当中，他能有这个机会给老百姓，给大众服务，他觉得已经是非常难得的了，他不是贪恋在这个位置。
但是老百姓呢，遇到“讼狱”的事情的时候，不去找丹朱，去找大舜，不管他在哪里，都能把他找到；遇到有“朝觐”的事宜的时候，大臣要去朝觐，大臣不去朝觐丹朱，去朝觐大舜；老百姓“讴歌”就是歌功颂德，编很多的一些民谣来唱，唱出自己的心声，唱出对大舜的这种爱慕，一种敬爱之心。
所以三年以后，大舜觉得这个时候，不可以再让了，这个时候自己一定要站出来，不然一日天下无君，老百姓就像没有父母一样。所以，三年以后，在大舜六十一岁的时候，才登上了天子之位。
那同样的，大舜后来他没有把天子之位，传给他的儿子商均，因为他的儿子不孝，商均不孝，就是不像他的父亲，所以大舜也是把天子之位传给了大禹。那大禹，跟大舜一样，前辈的榜样都留在那里，所以一代效仿一代。
所以在大舜过世以后，办理完大舜的后事以后，大禹也没有登上天子之位，避世三年，希望天子之位让给商均。可是老百姓同样地，跟对大舜一样，他们讴歌大禹，他们讼狱会到大禹那里去，他们朝觐会到大禹那里去。所以三年以后，大禹才登上天子之位。这是说的两位圣贤人，你看他们这个“有天下”是怎么来的？我们再看后面的文。
他们两位圣贤人，他们有了天下以后，我们要看的是他们有了天下以后的那个心态，这个是最重要的。“而舜自视不过有虞之穷人耳”，哪怕大舜做了天子，“我是做了天子了，我就跟别人不一样了，我就了不起了”，不是；他自始至终，他不以天子之位自居，他只是觉得，自己只不过是有虞氏的一个穷人的儿子罢了。“有虞”是大舜他住的这个地方的国名，所以叫“有虞氏”，他只是有虞氏一位穷人的儿子而已。
“井廪犹存，祗载莫见，于田号泣，方恨无所控诉，而天下已治矣。”“井廪犹存，祗载莫见”，这个也是讲的一个典故，这里没有明讲，但是通过这两句话，其实告诉我们，就是大舜他的一个境遇，把他的境遇给我们讲出来。
“井”是指我们打水的那个井，“廪”是指粮仓，这是指井和粮仓都还在，但是粮仓里面的米没有了，井里面也没有水，这是讲的什么意思呢？就是因为大舜他非常的贤德，大舜很贤德，被一些长者推荐给尧帝以后，尧帝为了观察，再看一看，大舜是不是像人们说的那样的贤德，所以，把他的两个女儿嫁给了大舜，同时让大舜到处去历练，去做一些事务。
结果凡是大舜去的地方，一年成聚，两年成邑，三年成都。只要是大舜所在的地方，老百姓的变化都非常的大，而且都治理得很好，所以尧帝很欢喜，赐了很多的礼物给大舜。在这个过程当中，大舜他的父亲，和他的弟弟“象”，就对大舜产生了不满，所以想把尧帝赐的这些东西都抢过来，所以想害大舜。
这是讲为什么说大舜他是孝子，讲到这个“孝道”，千百年来都是大舜排在第一位，因为他的境遇跟任何人都不一样。他们家，除了他父亲、母亲、弟弟，还有一个妹妹。妹妹跟他关系非常的好，处处都帮着这个哥哥；其他的三位呢，父母和他的弟弟，都对他非常的不好，一直想害他。所以，因为他的处境是极其恶劣，一般人是遇不到这个恶劣的境缘的。
所以他的父亲跟弟弟，就想害这个大舜，假意叫他去修粮仓，结果他们在粮仓的下面放火。还好大舜去的时候带着两个斗笠，所以下面火烧起来的时候，他拿着两个斗笠，从上面跳下来，这个就没有什么事儿。
这个没有害死大舜，然后又想其他的方法，让他去修井。结果等大舜下去的时候，他们往这个井里面填土，还好大舜在此之前，大概有所预料，所以提前在那个井底，旁边，就先挖了一条道，所以在这个危难关头，大舜从这个小道就跑出来了。这个讲的是大舜的环境，他的环境非常的恶劣。
但是遇到这样的状况，他心中从来没有对他的父亲、母亲，和他的弟弟有一点点的怨恨之心，反而“于田号泣”。号泣什么原因呢？不是怪老天爷啊，为什么你对我这样不公平啊，为什么我这么可怜、这么惨啊；他号泣的是，为什么我得不到父母的欢心，我哪里还没有做好？
所以在他的这个流泪、难过、负罪引慝之间，没有人诉说的地方，“而天下已治矣”，就是他通过孝心、孝行，感化他所在的任何一个地方，这个是大舜作为一代圣贤，他了不起的地方。
我们再来看大禹，禹王。“禹自视不过羽山之罪人子耳”，“羽山”是大禹的父亲鲧过世的地方。在尧帝的时候，天下发生了严重的水灾，洪水，当时淹没了很多地方，很多老百姓都丧失了生命，所以尧帝对治水非常的重视，当时就任命禹的父亲鲧去治水。
结果鲧用的是“堵”的方式，治理了九年，还是没有把洪水治好，而在这个过程当中，有很多很多的老百姓就丢失了性命。因为他有这个“渎职之罪”，所以尧帝把他放逐到羽山，后来鲧就在这个地方过世了。
另外，又派鲧的儿子禹来治水。那大禹因为父亲的工作没有做好，所以他心里很难过，他总结父亲失败的这个原因，在父亲失败的基础之上，他想办法，到处去想方法，看怎么能把这个洪水把它治好。
所以，经过十三年的时间，我们历史上有名的“三过家门而不入”，完全一身心地扑在治理洪水上，后来经过千难万险，终于通过“疏通”的方式，把洪水疏通出去。所以老百姓为什么叫“大禹、大禹”，“大禹”就是伟大的禹，来赞叹、称颂禹王的。
那因为大禹治水的功劳很大，再加上他的德行又好，后来，大舜才把天子之位禅让给禹。那禹在继位以后，他始终认为他自己只是羽山之罪人之子，就是他认为他只是，我父亲没有把这个事情做好，我将功赎罪，我替我父亲做了我应该做的事情。
“父痛莫赎”，父亲的过失，自己竭尽全力地来弥补。“洪波惊骨”，许多老百姓都在洪水中丧失了生命，所以大禹不惜千辛万苦，种种的劳累、辛苦都不在意，他去一心想把水治理好。
“路逢罪人，不觉泪数行下，而天下又治矣”，这是禹王他做了天子以后，有一天他离开宫殿，在外面看到了正好有犯罪的人，被狱卒带着，结果他就下了马车，去问究竟是犯了什么罪，才会遭受刑罚的处理？结果听到囚犯跟他讲明原因以后，大禹眼泪就流下来。
当时旁边的侍从就不是很理解，就问道，他说这些人是因为犯了罪，违反了法，所以才被关起来受罚的，您为什么要这么难过、这么伤心呢？大禹就讲道，他说在尧舜做天子的时候，“尧舜之人，皆以尧舜之心为心”。在尧帝和舜帝做天子的时候，天下的老百姓，他们是以尧帝和舜帝的心，为他们自己的心。尧帝和舜帝的心是什么心？是孝悌的心，是仁爱的心，是慈悲的心，善心善行。
可是“今寡人为君也”，我今天做了天子了，“百姓各自以其心为心”。老百姓不再以尧舜的心为心，就是不再以圣贤的心为心，当然他不会讲，不会以我的心为心，这个大家能理解吧？他讲老百姓不再是以圣贤的心为心了，不再是以古圣先贤的心为心了，而是以他们自己，他们自己的心就是私心啊，尧舜的心是公心啊。尧舜在世的时候，老百姓都是公心，所以天下大治；我做天子的时候，老百姓是私心啊。所以我难过，难过在这里。
因为这样的一种状况，虽然大禹很难过，可是老百姓看到以后，他们有没有受教化？也还是很受教化。“而天下又治矣”，所以天下又得到很好的治理。当然这个治理不是说大禹，通过种种的方法去治理，而是老百姓“自治”，老百姓自己被德行感化，自己改变自己，自己管理自己。
原 文
以至文武之孝，莫不皆然。彼犹然日朝于王季之寝门三也，彼犹然事事关其忾僾，而在在受其提命也。故云：‘事死如事生，事亡如事存。’盖文武不终于为人君，而终于为人子也。想其惠鲜鳏寡，吊民伐暴，独有此前人之心事耿耿胸臆间耳。彼丹朱之启明，岂无其才？然一‘傲’字，已结断天下命根矣。此五典百揆所以属之有鳏氏也。”
讲 解
“以至文武之孝，莫不皆然。”乃至于到周文王跟周武王的时候，也都是以这样的孝心、孝行来治理天下的。我们知道，自周朝开始，我们中国都是以“孝”来治天下的，因为周朝，文王、武王他们都是以“孝”闻名天下。
“彼犹然日朝于王季之寝门三也”，这个是讲到周文王，他在做世子的时候，他每天早晨，会去跟他的父亲王季请安。他每天会去三次，早晨一次、中午一次、晚上一次，主要的就是想了解他父亲休息得好不好，身体好不好，他父亲一天的状态、状况，身体、心情，各个方面好不好。
如果父亲很好的话，他就非常的欢喜。如果父亲有一些忧虑的地方，不管是身体，还是在政事上，有忧虑的时候，他做儿子的，都会跟父亲同忧喜、同欢乐、同悲哀、同忧愁。
所以“彼犹然事事关其忾僾”，父亲的忧虑就是他的忧虑，父亲的欢喜就是他的欢喜。“忾僾”是叹息的意思，就是如果父亲有忧虑的地方，他也会替父亲来忧虑父亲所忧虑的事情。“而在在受其提命也”，父亲如果有一些教诲，那都非常认真地在听父亲的一些教诲。
这是讲到文王。那他的儿子武王继位，文王对父亲是这样的孝顺，那武王呢，对父亲文王孝行尤是这样，从来都没有减过，尤其是当文王生病的时候，武王也都是衣不解带地照顾自己的父亲。
父亲吃得少，武王就吃得少；父亲能吃多了，武王自己他才会多吃一点。因为父亲吃得少，一定是身体不舒服，或者是公事烦恼，那做儿子的，看到父亲有这样的一种负担，或者是压力，儿子自然也吃不下。所以父亲忧虑少了，饭吃多了，儿子自然高兴，饮食自然也多起来。所以，都是从尧舜禹汤、文武周公，古来的圣贤人，都是以“孝弟”这样的德行，来治理天下的。
“故云：‘事死如事生，事亡如事存。’”这都是父母在世的时候，就照顾得很好，等到父母过世以后，“事死如事生，事亡如事存”，这是讲到父母生时和身后，这个孝心是从来都没有改变的，不是说生的时候是这个样子，父母过世了又是另外一个样子，他都是一以贯通的。
“盖文武不终于为人君，而终于为人子也。”其实讲的这些都是跟我们讲，怎么“为人君”，大家有没有发现？没有一个讲为人君，他应该是君临天下的那种感觉，反而为人君，都是以“为人子”的心态，来做为人君的事情。“盖文武不终于为人君，而终于为人子也”，大概文王和武王，他们两位也从来没有把自己当作君王，而是当作为人子弟的，来照顾天下的百姓吧。
“想其惠鲜鳏寡，吊民伐暴，独有此前人之心事耿耿胸臆间耳。”他们所想的，就是想着如何去施惠给那些，没有劳动力，又没有亲人供养的这些老百姓，想着怎么把他们给照顾好，想着如何去征伐暴乱之徒，以安抚百姓。所以，“武王伐纣”，就是希望能够让老百姓有一个安定的生活，因为纣王太暴虐了。
“独有此前人之心事”，在他们心目当中，只有这些前人、祖先，所交代未完成的心事，“耿耿胸臆间耳”，让他们心里面始终忧虑，不能放心。只有把这些事情，前人所忧虑的事情，把它解决了，他们才能安心。
那前人所担心的是什么呢？因为我们了解，在文王在的时候，天下还没有归周，是在文王过世以后，武王伐纣嘛，所以后来“周”才取代“商”。这是跟我们讲到“文武”，文王、武王也都是以这颗心来“为人君”。
“彼丹朱之启明，岂无其才？”难道丹朱他不开明吗？“启明”的意思是开明。难道丹朱不明德吗，不贤明吗？“岂无其才”，难道没有才干吗？难道丹朱不开明，没有才干吗？开不开明，有没有才干？有啊。不然长老怎么会说丹朱“启明”呢？但是，“然一‘傲’字，已结断天下命根矣”。但是就这一个“傲”字，傲慢的这个‘傲’字，已经决定他不能坐天子这个位置了。
“此五典百揆所以属之有鳏氏也。”“有鳏氏”指的是匹夫，匹夫就是普通的老百姓，普通的老百姓，就是大舜这样一个普通的老百姓；“五典”是指五常，五种伦理道德；“百揆”，是总理国政之官。
这一句话的意思是，因为教育老百姓就是教老百姓伦理道德，所以尧帝把教育老百姓，和统领百官的责任，这个责任，没有交给他的儿子丹朱，而是交给了大舜这么一个普通的人，原因就在于丹朱不仅傲慢，而且嚚讼。
尧帝曾经有讲过这么一句话，因为尧帝他之所以把天子之位交给大舜，那是非常非常慎重的，因为他对他的儿子跟大舜，那都非常了解的情况之下，他讲道，天子之位如果授予舜的话，那么“则天下得其利而丹朱病”。天下人都会因为大舜做了天子而受利，那只有丹朱一个人他没有利益，因为他得不到天子之位。
但是，如果天子之位“授丹朱，则天下病而丹朱得其利”。如果把位子给了丹朱，老百姓就要遭殃，只有丹朱一个人得其利，他高兴。所以，“终不以天下之病而利一人”。所以尧帝他说，我不可能以天下之病而利一人，我不可能让天下人都受到伤害，天下人都受到困苦，而让丹朱一个人受其利。
这就是尧帝的心，不以天下为一己之天下，所以选贤举能，禅让贤能，这都是我们上古时期的圣人，每一位都给我们做出了很好的榜样，我们都可以很好地去效法。好，我们今天就跟大家分享到这里，谢谢大家！
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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