《感应篇汇编》第三十七集（中）

学为人师·行为世范

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一叶知秋

历代因果事迹汇编

 | |︵︽感应篇汇编︾序一︶

尽在其中矣。

若复精而求之，则成圣成贤，

之于行事者，即是大福之人。

反覆玩味者，体之于心中，见

能一线到底读去，息心静气，

凡得遇之者，即是有福之人。

之王，实为一切善书之王也。

︽汇编︾不独为︽感应篇︾注

汇编

第三十七集

（中）

刘丹丹老师  习讲

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下面再给我们举一个例子，让我们更好地看清楚，我们来看，下面举的这个例子。“今且以舜孝王祥观之。”前面讲的是曾子跟曾元，这个一般人能看得出来；因为能看得出来，所以《汇编》的作者就没有写太多，因为以前读书人都读过《孟子》，这些都了解。“今且以舜孝王祥观之”，现在我们要来进一步地剖析这个问题，我们举大舜跟王祥的例子，我们来看一看，什么叫作“明乎善”之间的差距。

王祥大家了解，我们学过德育故事，王祥是三国时期，曹魏末年，西晋初年的人。王祥是一个孝子，他一生的遭遇有点像大舜，所以作者用这个来做比喻，因为他们有相似之处，所以大家好来对比。

王祥的身世跟大舜的身世很像，首先第一个，他们都是母亲过世了，父亲再娶，那后母对这两个孩子都不是很好。大舜的遭遇更差一点，他的这个弟弟“象”，甚至联合自己的父亲、母亲，要一起来伤害大舜，所以大舜是很苦，唯有一个妹妹稍微贴心一点，其他家里三个人都要害他。

王祥比大舜幸运的呢，虽然他的后母对他不是很好，常常要害他，但是他的弟弟王览，那真的是一个很好的弟弟。他的母亲要拿这个毒药来毒王祥，弟弟知道了以后，自己冲上去，他知道母亲倒的那杯酒有毒，他自己把那个酒要喝下去。

所以他拿起那酒杯要喝的时候，他的母亲看到，因为弟弟是他母亲亲生的，所以他母亲赶紧上来制止住了，把那个酒杯打掉了，怕他的儿子一下子，喝了毒死了。所以自此以后，凡是他母亲给哥哥、嫂嫂端上来的饭菜，他的弟弟王览，每一个都要去尝一遍，才放心让哥哥吃。所以这个是“悌篇”，孝悌、孝悌，悌道做到非常好。

那么虽然有弟弟的这样的一种帮助，但是他的母亲对王祥还是百般地为难。所以在年轻的时候，小的时候，有一次他母亲生病，想吃鱼，寒冬腊月，河里都结了冰，哪里去有鱼吃啊？让王祥去抓鱼。

“卧冰求鲤”的典故就是讲的王祥，王祥知道母亲想吃鱼，就去捕鱼，但是河里全部结的冰，他就把衣服脱下来，去凿那个冰，希望能够找到鱼。因为他的孝心非常的纯，至纯至善，所以这个孝心达到了极致，“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”，感动得河里面的小鱼破冰而出，跳出了两只小鲤鱼，让他回去奉养他的母亲。

所以跟大舜比起来，两个人都是非常孝顺的人，但是《孝弟论》的作者，在这里让我们进一步地去深思，我们一些没有注意到的问题。比方说他讲道，“王祥之孝，至真至恳”，王祥对他母亲的这个孝，是非常真诚和恳切的；“不遗纤力”，可以做到不遗余力，一点点保留都没有，只要他能做到的。

他们家门口有一颗苹果树，下雨，刮狂风暴雨的时候，他母亲要让王祥去守住那个苹果树，不允许掉一颗果子下来。所以王祥就抱着那个树哭啊，果子你千万不能够掉下来，他能做到这样。所以他母亲让他做的任何一件事情，他都认真地去做，尽他的努力去做。

所以他这种“至真至恳，不遗纤力”的这个孝，已经做到了极致，“岂不几于舜之不思不勉者？”这不是跟大舜“不思不勉”的那个孝，是很相似的吗，或者是一样的吗？

“若道孝与舜一”，那如果说王祥的孝顺，跟大舜的孝是一样的话，“则王祥便是尧舜了”。因为他们的孝行很相似，这里讲道，如果他们是一样的话，那么王祥不就是跟尧舜一样的境界吗？尧舜是圣人，如果是一样的话，王祥在历史上，不是也能够成为圣人吗？那我们了解，王祥还没有达到跟尧舜一样圣人的地步，对不对？那差距在哪里呢？这是我们要深思的一个问题。

“若道品地尚悬，心量尚未完满”，如果说王祥跟大舜在德行上有差距，或者是说王祥的心量还有不圆满的地方，或者是说大舜圆满了，王祥不圆满，如果是这样讲的话，“又难说‘尧舜之道，孝弟而已也’”。

原本就讲得很清楚，圣人讲的，“尧舜之道，孝弟而已矣”，说明圣人之道，就是“孝弟而已矣”。可是王祥他也做到了呀，他也做了这个了，那如果你说他的德行比不上大舜的德行，那不是跟这句话违背了吗？“孝弟而已矣”，人家也是这么做的，既孝又悌。

有人给王祥赠一把宝刀，这个刀，据说谁能够佩有这把刀，将来佩这把刀的人家的后代子孙，都能坐到“三公”的位置，就这把刀它能带来这么吉祥。送这把刀给王祥的人，他说他自己没有这个能力和德行，他不配，他看到王祥是个大孝子，所以他把这把刀赠送给王祥。王祥不要，人家非要送给他，人家觉得只有王祥的德行才配有这把刀。

王祥是做哥哥的，你只要拿到这把刀，后代子孙都能位列三公，要不要？他拿到这把刀，送给了他的弟弟，他希望他弟弟，乃至他弟弟的子孙后代，过得比他和他的子孙后代还要好。所以果真王览的后代，九代公卿之家，王羲之就是他的后代。

所以你就了解，你看孝，孝得那么圆满，那么极致；悌，那也是非常圆满。为人兄的，这是他完全的，他的能力范围，他只能做到这样了，尽他所有，来对他的弟弟。所以你说是德行上有差距吗，还是心地上、心胸上不够圆满？都不是。人家都做到了，在他的这个能力范围之内，他完全尽心尽力。那么差距在哪里呢？下面给我们做解释。

“盖大舜从灵明上认亲”，大舜看他的父母，是从性德上看他的父母；“王祥从郛郭上认亲”。“郛郭”是指一个城的外城，我们讲城池，它有内城和外城，这个比喻一种屏障。也就是说，大舜是从性德上看父母，王祥他是从这个身体上，去看他父母的；大舜孝的是他父母的灵性、觉性、性德，王祥孝的是父母之身。

从哪里看？下面讲道，“大舜视瞽瞍便是至神至圣、至仁至慈的”，“瞽瞍”是大舜的父亲，“瞽瞍”的意思，“瞽”是眼睛瞎了、看不见了，“瞍”是老人家，就是眼睛看不见的一个老人家。这个不是大舜父亲的名字，这是别人给他父亲起的一个名字，意思就是你这个父亲，你这个老人家，你儿子这么孝顺、这么贤明，你怎么看不到呢，你为什么处处都想害他呢？这是别人看的，所以称为“瞽瞍”。

可是大舜是怎么看他的父亲的呢？在大舜心目当中，他的父亲是“至神至圣”，神圣的人，“至仁至慈”的人，是极其仁慈的人，这是他做一个儿子看的，这个直接看到了他父亲的性德。这个不是一般的功夫，“见性不着相”啊，所以你知道为什么称大舜“圣人”了吗？就这一步一般人看不到，差距就在这里。

“其要杀我、要不使我娶之心，都是后来习心，其真心原不乃尔。”那个想要杀害他，想要不让他娶妻的那个父亲、母亲，因为尧帝把女儿嫁给大舜，他们家人，自己的父母、弟弟，嫉妒自己的儿子，嫉妒自己的哥哥，这么好的事情怎么能让你碰到呢？不想让他娶。

但是在大舜的心目当中，那个要杀害他，不想让他娶亲的这个心，是父母的习性、习气，染浊习气的那个父母、习性的那个父母，是那个灵明真心被蒙蔽了的那个父母，不是他父母原本的样子，所以他是从这个角度去看父母的。

“假饶从其乱命”，“乱命”的意思就是，比较荒谬、无理的命令。假如，如果他顺从了他父母，他父母和弟弟不是要杀他、害他吗，如果他真的顺从了他们，“取快一时，奉承他习心”，你不是要杀我、要害我吗，那我就让你杀了，就让你害了，那你是一时地让父母解气了。

可是呢，“却把至神至圣、至仁至慈的真父母结断了种子”。他现在是糊涂不觉悟，等他将来，他肯定有一天会觉悟的，等他明白了过来，发现自己的亲生儿子被自己给害死了，那你想想看父亲有多难过，多难过！“于心何堪？于性何忍？”你怎么对得起你的父母，他们心里该多难受啊！

“故百般维持，百般挑动，果现出真父母来。”但是大舜难得的就是，不管他父母和弟弟对他怎么样，他都极力地来维护这个家庭，维护、保护好他自己。“百般挑动”，“挑动”什么呢？用他自己的这个真心、至诚的心，来感化他的父母，让他的父母从这些种种的过程当中，去触动到他们本有的觉心。

就是大舜所做的一切的一切，最后都是启发他父母和弟弟性德的那个重要的关键，关键点，每做的事情，都是在启发他们的性德，等到那个“量”达到了一定程度以后，就会起到“质”的变化。所以后来他的父母和弟弟都被大舜感化了，也就是说大舜他自己“明乎善”，同时又启发了父母和弟弟的那个善心。

下面再来看王祥。“若王祥卧冰等项，固是天性笃挚，然其所随顺者，情识之父母也。”王祥所做的种种的善心、善行，也是他天性的一种流露，他真的是很认真地，很努力地来尽他这一份孝心，但是他始终随顺的是他“情识”上的这个父母，就是我们讲，有习气的父母。

比方说史书上曾经有这么一个记载，说有一天王祥在睡觉的时候，他的这个母亲想要害他，结果拿着东西去砍他的时候，正好他起来上厕所了，所以他母亲没有害得了他。结果后来王祥回来了以后，他就很懊恼，他觉得让他母亲很难过，然后他就跪在他母亲面前，请求他母亲处死他自己，所以他母亲看到以后也很难过，也很惭愧，觉得这样做太不应该了。

但是问题是，他这个做法是有问题的，什么问题呢？举一个例子，大家自己去体悟。但是这一点大家要看到，王祥所做的不是假的，他不是说做个样子给谁看的，他真的是这样，他觉得他不想让他的母亲难过，不管怎么样，你出出气，哪样都可以。

我们举曾子的例子，因为曾子传《孝经》。曾子跟他父亲一起去割地，不小心把瓜苗割坏了，结果他父亲很生气，“这个年轻人做事情没轻没重的，这么大一个瓜苗你都看不见，说明你做事不细致。”正好种地、割地，手上拿的就是一把锄头，所以一棒子打过去，本来是想给儿子一个警告，让他小心一点，但是一时气愤，可能就没注意，这一棍子打下去，儿子就倒下了，晕倒了。

曾子醒来以后，第一件事情，就是跟父亲讲，“对不起爸爸，刚刚做事情太没有轻重了，好好的瓜苗，都被我给弄坏了，父亲您刚刚生我的气，有没有被气到了？”因为人有时候在生气的时候，你别看父母打你，你看的是父母打你，你没看到父母被你气的那个心。所以曾子看到了，担心他父亲被他气到了，他没有担心他自己啊。

如果是你，你被你父亲一棍子打下去以后，等你醒了，你怎么跟你父母讲话？“爸爸，您那个太重了啊，下次你要轻一点啊，这个还好我幸运，我活过来了。”可能很多，你讲还是没讲，心都有。所以我们找差距，看看我们跟孝子的差距在哪里。

讲完以后，先是宽父母的心，但是父亲知道那一棍子下去很重的，也不知道你受伤了没有，父亲也不好意思去问，以前父亲都是很有尊严的。父亲很担心，但是也不好意思去问儿子。

所以曾子回到房间以后，就开始抚琴，弹琴，不仅弹，一边弹、一边唱。这个讯息透露给父亲的是：爸爸，您放心，我身体好着呢，您看，我要是受伤了，一不能谈，二不能唱，现在我又能谈又能唱，说明刚才那一棍子没什么大碍。希望父亲能放心。

结果这个事情传到了夫子的耳朵里面，传到夫子那里去了，夫子就跟弟子们讲，下次不要让曾子再过来学习了。很多人都不明白，老师就讲这一句话，别的不讲，“下次别让曾子过来了”，态度已经表明很清楚。

曾子听到了以后，很难过啊，因为他觉得他自己没做错事情啊，思前想后，好像这件事情，没有做到不恰当的地方。如果是你，你怎么办？你要不要去找老师？直接就去找，去不去？老师已经说了，下次不要让曾子过来，不让他进我的门，你还去，你不是又让老师生气吗？那就不去了，老师说了，不要我了，那我就不让老师生气了。我们做事情，只取两端，只取两端还没有那颗心。

为什么夫子老人家，三千弟子，“七十二贤”，传夫子“道”的是曾子？他有心，这颗心真是孝子的心，好弟子、好学生的心。老师不让我去，不让我来，是讲的气话呀，你就真不来了；父亲说不要你这个儿子了，你真的就跟父亲断绝父子关系，让你父亲高兴了？

但是又不能让老师生气，托自己的学长去问啊！他自己不能来问，托学长来问啊，托师兄弟去问，问老师，问夫子，“曾子哪做得不好啊？老师跟我们讲一讲。”夫子老人家，就举大舜的例子，你看大舜的父亲，一直想害他，可是大舜呢，父亲只要需要他的时候，随时随地都可以找到他，一有个什么事情，发现他马上就在后面，任何事情、任何情况，他都能很快地找到他儿子；可是他父母要害大舜的时候，怎么找都找不到他。

夫子老人家讲道，他说，“曾子，你难道不是这个天下的子民吗，你是不是天下的子民？”“是。”“你知道，如果一个人杀害天下的子民这是什么罪过吗？”这是死罪呀，别说古代了，现在是不是也是这样？“如果说你的父亲一下子把你打晕了，或者失手把你打死了，你父亲就犯法了呀；你父亲犯法了以后，你父亲要不要坐牢？坐牢还是小事情，你父亲要不要内疚？内疚一辈子，你是陷你的父亲于不义呀，你还孝呢？”

夫子为什么不让他进来？你这样怎么能到老师的门上来呢？人家会说老师没教好你这个学生。所以，夫子老人家的意思其实，当然我们不是夫子老人家，我们揣测，你这个学问没学到，老师没把你教好，老师也有责任呀，让你闭门思过等等等等，应该还有很深很深的意思在这里。

但是最重要的是面对这个的情况的时候，曾子怎么办，怎么去做，夫子的心，他能不能体会到？但是很好的就是，曾子做得非常的恰当，既没有让老师难过，然后既不冒失，又没有“不要我就不要我了，不让我来我就不来了”。

还有一个就是，为什么他不当面去问老师呢？因为夫子是温、良、恭、俭、让，至仁之人，给学生讲问题，有些时候还要顾及到情面，不好把这个话给你讲清楚；但是别人来问就是另外一回事情，别人来问是问这个道理，夫子会把这个道理，给我们剖析清楚。所以说不定曾子来问，夫子讲，就不一定这么直接了。

因为曾子做得确实是不错的，能做到这个份上不容易，但是大的、深的，他没有体会到。所以，这个就是见地、认知不一样，你能说曾子不圆满吗？他很用心地去做；认知不到位，所以他才产生这个。所以夫子讲道，“小杖则受，大杖则走”，这个是孝子啊，不陷父母于不义。

所以王祥呢，他的问题，也是这个问题。你说他母亲真把他给害死了，难道就很欢喜吗？不会的，人的习气上来。所以，“亦缘王祥之身，未造虞舜地位，故所认亦止此。此即是善之不明也”。所以这一段大家就了解，他的问题在哪里了，是认知上的问题。是因为王祥，他的认知上，他不及大舜的认知更深、更透，他理解得没有大舜的深刻、深透，所以王祥只能说是“贤人”，还达不到“圣人”的地步。

王祥很不容易呀，他在曹魏的时候，做县令、司农、司空、太尉，最后封侯，甚至在西晋，建国以后，被拜“太保”，不是“三太”吗，太保。在曹魏的时候，封的是“睢陵侯”，到了晋朝的时候，又再加升一级，“睢陵公”，“公、侯”，那个都是人臣至极的身份。

因为他有这个“德”，所以他能够承载得了他这个“位”，但是因为他对“善”的这个理解，道理的理解，还没有达到大舜的这个通透的程度，所以还达不到圣人的地步。

我们接着来看，“明乎善，便完全那灵灵活活的，随在出生，自有寸尺。”这句的意思就是，如果你对这个道理理解得深刻，你对这个认知，看得更透彻的话，也就是说，你对“善”这个道理，理解得、看得更深刻、圆满的话；那你做起来的时候，就是非常的活泼，没有固定的格式的，你随时随地，你那个进退、拿捏都非常得到位，就是你怎么做都做得非常恰当，都做得非常好，因为你对这个道理明白了。

“如小杖则受、大杖则走、不告而娶等项，非有成法可寻，自家心灵必如是而始快耳。”这是说大舜为什么能做得出“小杖则受、大杖则走”；为什么他没有禀报他的父母，然后他就娶了太太呢？那是因为他对这个事情，他对这个理，就他对怎么孝顺父母，或者是他对什么是孝，他看得很清楚，他认知得也很清楚。

而且你说曾子，还是必须要有老师的指点以后，因为我们这是了解曾子的，老人家的资质，在“七十二贤”当中，不是算上等的资质，曾子他是比较中下根性的人，不是那么机智和聪慧的，所以要得到老师的一个点拨；夫子不讲，“小杖则受、大杖则走”，他不知道啊，他就站那儿让父亲打。

但是为什么大舜他能做到，没有任何人告诉他？大家有没有发现，没有任何人告诉大舜你该怎么做；性德启发，觉悟了。所以该怎么做，就是等等这一切，哪样做，做得最恰当，他做得非常到位，不用人讲。

为什么不用人讲？“自家心灵必如是而始快耳”。就是他内心当中很清楚，这样做才是最恰当的，如果不这样做的话，好像自己就觉得有点不对劲了，好像不应该这么做，这样做心里才比较安宁，比较踏实。

因为他自己通透了，所以，“自家如是，所以服事父母者亦如是”。他对处理自己这些事情，他很通透、很明达，所以在对孝顺父母这件事情来讲，该怎么孝顺，他也很清楚。这就是讲到，要“诚乎身”，讲到我们刚刚讲到的，“不诚乎身，不顺乎亲矣”，必须自己“能认真身，始能认得真亲”，自己了解了，自己认识了自己，才能够了解父母，才能够帮助父母。

“故云：‘事父母，几谏。’”所以《论语》中有讲道，儿女有成就和圆满父母人生的责任和义务。“事父母，几谏”的意思，就是在照顾、奉事父母的时候，要能够及时地劝谏父母，劝导父母。

“几者，动之微，吉之先见者也。”“事父母，几谏”，这个“几”是什么意思呢？“动之微”，事情刚刚开始，可能还没有发生的时候，刚开始萌动的时候，萌动的那个时候，刚开始要发生，还没发生，快要发生的那个时候；“微”，就是那个点。“吉之先见者也”，你这样做，将来是有好的果报，或者是有好的未来，还是有恶的果报，凶灾的未来，这些在“动之微”时都能够看得出。

为什么“事父母，几谏”呢？为什么要在那个事情还没有开始之前，稍有萌芽的时候，你就要去劝谏呢？因为在这个时候劝谏，用力少而成效多，它还没发生，你就及时地去劝谏，他还有改的机会。

如果这个时候为人子女的，好像看不见，或者是再等一等，或者是不关心，或者是考虑自己能力有限等等，你时间等得越长，将来你再转变的机会，就比现在要难很多。因为事情发生以后，再去改变它，是很困难的一件事情，所以与其等到事情发生再去劝谏，为什么不在刚开始萌芽的时候，就能及时地提醒到父母呢？

“父母原来只有一善心，则尽属吉祥善事。”就是说如果你父母，本身善根就很深厚，父母的认知，各个方面，都特别的通情达理，而且你一讲，他马上就能够认知到，或者觉得，我儿子讲得很好啊，我女儿讲得很对呀，他马上就能够跟着你一起前进、一起进步，这“尽属吉祥善事”。这个是为人子女的一大幸事，就是你很容易就能够帮助到你父母，在这一生当中，圆满你父母的人生；可是这种机缘比较少。

所以，“就做微有转念”，假如说你父母，“微有转念”就是，不是那个善根很深厚的，已经被有点染浊了，或者是你看你父母不是那么容易被我们劝说得动的，那也没关系。因为前面这个是比较难得的，一家人的善根都要很深厚，你才能这样；大多数是没有这么好的缘分，所以都会有一点点偏颇，有些是父母偏颇，有些是子女偏颇，都会有。

“而此善心亦隐隐跃跃，未肯澌没向尽，此亦是转凶为吉之几。”即使你父母的念头有一点点的偏颇，但是父母的那颗善心还在不在？他的善心始终都还在的呀。所以“未肯澌没向尽”，就是他的善心也必定不会就此消失。

因为我们了解，觉心是一直都在的，从来都没有消失过；妄心只是迷惑了而已，你只要不迷了，觉心不就起来了吗，启发，起作用了吗？所以即使父母稍微有一点偏颇，这个都没有关系，因为他的这个觉心啊，常常时隐时没，他总会有显现出来的时候，这个就是“转凶为吉”的那个“几微”“之几”的那个点。

“事父母者，正从此处婉转。”真正的子女，孝顺的儿女，他在这个时候，父母善心，他总会有闪的时候，出现的时候，你从这个“点”上去帮助他，就能够扭转父母的那个“点”了，这个就是“转凶为吉”的那个机会点就到了，关键是这个机会点你要抓住。

“几未动，挑动他”，父母那个善根还没有被启发的时候，善心还被埋没的时候，隐藏的时候，你要创造机会，去启发父母的善根；“几甫动，接引他”，如果父母的善根，你看他已经开始快要动的时候，你要去接引他，去帮助他，你要去引导他往那个善的方向靠近。因为他只是刚刚启发而已，他还没有朝着那个方向走呢，这个时候我们要伸出一把手，就像小时候父母扶着我们走路一样，这个时候我们要牵着父母的手，我们也要扶父母一把，把他们带上路。

“几有失，挽回他。”如果这个时候父母念头已经偏失得很严重了，我们要想办法，想尽一切办法，尽可能地，来挽回父母这个错误的想法、错误的见解，帮他扭转过来，就好像我们小时候犯错误，父母教育我们一样。

当然我们可不能以教育父母的口吻，来接引父母、“婉转”父母，那我们就要和颜、悦色、下气，这是为人子女应做的。但是我们时时想着，我们小的时候，父母是怎么一手一手地扶我们走那一段路的，这个时候是我们帮助父母的时候，要有耐心，要有爱心，要有忍耐心。

（感恩您慈悲学习）

本节课程《感应篇汇编》原文

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今且以舜孝王祥观之。王祥之孝，至真至恳，不遗纤力，岂不几于舜之不思不勉者？若道孝与舜一，则王祥便是尧舜了。若道品地尚悬，心量尚未完满，又难说‘尧舜之道，孝弟而已也’。盖大舜从灵明上认亲，王祥从郛郭上认亲。大舜视瞽瞍便是至神至圣、至仁至慈的，其要杀我、要不使我娶之心，都是后来习心，其真心原不乃尔。假饶从其乱命，取快一时，奉承他习心，却把至神至圣、至仁至慈的真父母结断了种子，于心何堪？于性何忍？故百般维持，百般挑动，果现出真父母来。若王祥卧冰等项，固是天性笃挚，然其所随顺者，情识之父母也。亦缘王祥之身，未造虞舜地位，故所认亦止此。此即是善之不明也。明乎善，便完全那灵灵活活的，随在出生，自有寸尺。如小杖则受、大杖则走、不告而娶等项，非有成法可寻，自家心灵必如是而始快耳。自家如是，所以服事父母者亦如是，故云：‘事父母，几谏。’‘几者，动之微，吉之先见者也。’父母原来只有一善心，则尽属吉祥善事。就做微有转念，而此善心亦隐隐跃跃，未肯澌没向尽，此亦是转凶为吉之几。事父母者，正从此处婉转。几未动，挑动他；几甫动，接引他；几有失，挽回他。

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