马涛老师：《中庸》 第02集

第二集

课程视频

（马老师讲于第五期六和师资学习班）

课程内容

我最主要想和大家谈的，就是『中』这个字。它不是我们一般理解的中间、中道，或者是平衡，这个是一种相似的、相对的中。今天我们要修学最高的一个目标，就是达到一种圆满的、究竟的中。这种『中』就是性体，就是我们自性的本体。

蕅益大师在注解《中庸》的时候，『中』和『庸』是这样来注解的：『中』是性体。自性的本体，或者用现在哲学的话来讲『宇宙万有的本体』。就是我们给大家举的那个例子（金），假设万事万物全部都是金的话，我们看到的是万事万物的相，实际上它的本体是什么？（金）。金子，就是讲的这个『中』。

因为这个『中』，它既然讲到是性体，借用六祖慧能大师在开悟的时候讲的五句话、二十个字，给大家稍微描述一下，究竟我们的性体具有哪些特性，或者一种现象。五句话来概括，『何期自性』，或者我们换句话来讲『何期这个中』，了解吧？（是）。『本自清净』，它一直都在『中』的状态，只是我们不清楚，有障碍，所以离开了这个『中』。只要把这个障碍去掉，你不用再去找个『中』，因为你现在就在『中』的状态，为什么呢？因为都是我们自性所变现的嘛，也就和『何期自性，本自清净』是一个道理。你在清净之外再去找一个清净，你会发现永远没有清净。因为清净是一物不染、一物没有嘛，你只要在一物没有的状况下去找清净，有没有在『本来无一物』当中，又有了一物呢？（是）。

本来就是在『中』的状态，你还要去再找『中』，找来、找去发现都『中』不了。你不去找了，障碍去除了，发现现在我们就在『中』的状态。这个是一个比较抽象的概念，但是我们了解之后，才能够帮助我们恢复到这个『中』的状态。它是性体，『庸』就是性相。由这个体所表现出来的一种现象，任何的现象都有它的作用。

这个『庸』是什么一个现象呢？就是『庸不易』，『中不偏，庸不易』。『不易』就是不改变，代表这种相，它是一种恒常之相。因为本体，既不是物质现象又不是精神现象，也不是自然现象，我们无处可寻，但是从这个『庸』可以。如何让我们的生活保持一种常道？虽然不是一种真实的中，但是是一种相似的中，有没有？（是）。我们从相似当中慢慢地恢复到真实的中，这个是我们可以做得到的。所以我们从有形的、看得见的、摸得着的，它表现出来就是在你生活的方方面面。

说话，是最常用到的一种方式。人与人沟通，这个话讲得合不合适，这里面就有大学问了。讲的多了，啰嗦；讲的少了，别人听不懂。该讲的时候不讲，失人，为什么不讲？有一些想法不对，是吧？（嗯）。那你不该讲的时候讲了呢？多嘴，叫失言。而『知者不失人，亦不失言』。为什么智者能达到呢？智者就是在这种『中』的状态。你要去想，有时候你会发现我们想把话讲好往往讲不好。有时候一份善心、放宽了心，一种利益别人，比较轻松的一种状态的时候，反而那个话叫出口成章，就是感觉都比较的恰当。这个是我们能够去学习、能够去把它做好的。

从这里（不易），我们恢复到性体。真正见到性体之后，万事万物都是由这个性体所变现的，『何期自性，能生万法』，了解了这个自性之后，所有的万事万物我们应该怎么相处，应该怎么样的生活，自然而然我们不管怎么做，都是在一个中庸、中道的这样一个情况。

我们来看一下它的经文，先把第一大段的段落给大家讲一下，蕅益大师在注解《中庸》的时候，从第一段到第三段是甲一，就是一个总纲。之前刘老师跟大家讲到的天干地支，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲一，这三段讲的是『总示性修因果』。表示、显示，『性』就是自性，『修』就是我们的修行、我们的修身，有它相关联的因和果。虽然我们有性德，但是我们被蒙蔽住了，所以希望恢复性德，我们就要修这个德。

『修德有功』，就像这个镜子被层层无尽的污垢给蒙蔽住了。镜子能不能照外面的境界？（能）。镜子能照，是吧？（是）。因为被污染『性相近，习相远』，不知不觉盖上了一层又一层，又一层的污垢，如果今天我们就指着这个镜子，这个镜子会照外面的事物，它能照外面的事物，但是它现在能照吗？（不能）。你光指着说『我本有自性、清净，我本有自性不生灭，本有自性具足，本有自性不动摇，我本有自性能生万法。』光这么讲，有用吗？（没有）。讲没有用，为什么呢？你不得受用，怎么办？这个镜子，你得把它擦亮嘛。你擦一分，光透一分，擦一分，透一分，有一天终于把这个污垢全部擦去的时候，这个镜子的光芒就完全照出去了，就是我们『何期自性，本自清净、不生灭、不动摇、本自具足、能生万法。』你就拥有了。

如果没有修德，我们的性德，还是彰显不出来。那可能会有人会问一个问题：我本来是清净的，本来是觉悟的，怎么今天不觉了呢？（迷了）。那为什么会迷，怎么迷的？什么时候迷的？跟大家讲这几个问题是根本大问。这个问题是根本大问，不是普通的问题。师父对这几个问题的回答是：你去看《楞严经》第四卷，看懂了就懂了，不懂还是不懂。因为这不是靠思维想象的，它是一念不觉。那为什么会有一念，怎么会有一念，那一念是什么，什么时候开始起了一念？在迷中就更迷了。师父简单的讲，就是没有什么原因那个一念就起来了。

那你说为什么叫没有什么原因呢？还是用比喻，就是有没有这样的经验，叫紧急集合？（有）。紧急集合，在半夜你都累得不行的时候，『当当当』，就得在三分钟内穿戴整齐操场集合， 而且不给开灯的，那个时候是什么状态呢？抓住什么就往身上套，所以紧紧张张的，有的穿错鞋的、穿错袜子的、穿错衣服的，可能各种都有。有一个人下去之后，就着急『我的帽子呢？我的帽子呢？』旁边一个人说『不就在你头上吗？』有没有这样的经验？（有）。本来他带着帽子，但是他到处找帽子。本来他是清醒的，但是他就去找『我那个帽子』，意思就是本来没有问题，他却去找那个问题。

这么讲还是有点迷，就是本来没有原因，你非要去找个原因，『头上安头』。你说那个一念为什么会有？没为什么，那个一念就起来了，你非要找这个一念，它为什么会有？它究竟是哪一念？本来没有，你又在那个里面找啊找啊找啊，找到最后是不是真正的一个结果呢？（不是）。就像现在人一直在探讨宇宙的本体是什么，各种各样的理论都不太容易让人信服，而且很多时候发展到后面难以自圆其说。因为都没有见到，甚至推断出宇宙是大爆炸。其实有一点相近，那个大爆炸的意思就像生灭，因为爆炸速度很快，一下子把它蔓延开。其实就是从无到有，一下子就一时顿现。

当然大爆炸不容易理解，就是『怎么一直炸呢？』其实不是爆炸，而是一时顿现，一时又收起来，速度之快一秒钟2240兆次的生灭。所以它感觉像大爆炸一样，实际上就是一时顿现，一瞬间马上就显现，那个速度是非常之快的。然后这个过程中，你去找原因，你会发现越找越迷。那怎么样才能知道这个原因呢？很简单，不找了。

放下执着，你清楚一点，放下分别，更清楚一点，再把起心动念也放下。不分别、不执着、不起心、不动念，事实真相怎么样？（显现）。就在每一个人的面前。你非要去找，找了就有『一物』了，『一物』就把那个『本来无一物』就给破坏掉了。所以，这里面的道理比较深，稍微给大家介绍一下，往后大家有兴趣的话，想不想真正了解我们的自性是什么？（想）。很想是吧？多听师父讲的《修华严奥旨妄尽还源观》，多听几遍之后，慢慢对这个道理多少有一点印象。

这个时候因为还不是我们的境界，你还是没看到，但是你有一个概念了。就是了解我们现在看到的事物，原来就是我的分别、执着、妄想变现的。虽然我现在还在这种过程中，但是我知道如果把这个放下的时候，事物的真相就显现了。虽然你看山还是山，但是跟一般人就不一样了，你是在一个不起心、不动念、不分别、不执着的状态下看这个世界。所以不定哪个因缘，一下子你就会心一笑，笑出来之后别人问你『笑啥？』你看看他，『没啥。』为啥？你知道讲也讲不出来，但是很多事物你慢慢就开始了解。我们不走到玄妙这一方面，最终大家要达到一定程度，把这些障碍突破的时候，应该每一个人都是上根性的人。

六祖慧能大师给我们表演的，并不是只有他老人家有这样的一种能力，如果是的话，那就不是自性了，人人都有。虽然现在我们是钝根和下根性的人，通过今天修德，我们有没有修行？（有）。不断地在放下，不断地在看破的过程中，我们能够从下根提升到中根，从中根提升到上根，从上根再提升到上上根性。有一天能够达到六祖慧能大师这样的一种觉悟，应该人人都是可以达到的。那我们最重要的就是今天要了解自性大概的美好。不然我们为什么要修，为什么要学？了解了之后，我们就有下手之处，我好好地把执着、把分别、把妄想放下。

实际上，不管哪一个法门修行，总原则就是放下妄想、放下分别、放下执着。禅宗是一下放下，叫作『顿悟』。教下是通过理。密宗，还有净宗，还有律宗，其实都是不同的方法，虽然方法不一样，都是通过各种手段，其实目的是什么呢？（放下）。禅宗是一下，有些是这么放（老师用道具示范：妄想、分别、执着都放下一点），有没有？（有）。有些是一个一个放。有的是在放的时候，先放执着。就是各种各样的方法，八万四千法门，实际上总原则就是世尊讲的那一句话。包括我们修学《中庸》、修学《大学》、修学《弟子规》都不离开这个原则。什么原则？『一起众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得』，就是我们要把这个（三层障碍）放下。

所以，修学不是增加很多执着和分别，有些人学很多反而更执着、更分别，那个就错了。学的过程中，我们不断地在放下，你放的越多，你的灵性就透出来的越多，而不是加入很多。这个大原则、大方向有了，我们修学就不会陷入到一种困境中。

『修德有功，性德方显』，自性当中德行的各种各样的美好，用智慧、德能和相好做代表，它是无量无边而且究竟圆满，它才能够显现出来。所以《中庸》就是帮助我们恢复自性。

我们来看第一自然段。请大家来读一下。【天命】预备起。

【天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。】

『天命之谓性』这个『性』，就是讲我们的自性。『天命』就是讲一种自然之道。我们中国人用自然来作代表，在佛经上用『如』这个字，『如是』本来就是这样，它就是自然的一种状态。那自然的状态是什么呢？就是前面和大家讲到的『何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。』这就是『天命之谓性』。它很抽象，它不属于物质现象、精神现象和自然现象，但是所有的物质、精神、自然现象都是从这个『天命之谓性』所延伸出来的。

今天我们修行就是要恢复这种本性和自性。既然看不见、摸不着，那我们怎么恢复呢？它有道在。道就看得见、摸得着。我们顺应这种天性，顺应自然之道去做，我们就称之为『道』，按照自然规律去为人处事。

当然这个『道』，它包含的范围很广，我们用在我们日常的生活当中，就是五伦大道。这五伦不是谁规定的，它是一种自然的法则。我们从父子、夫妇跟兄弟，大家来感受，谁规定的这种关系？（没有）。所以叫『天伦』。如果人人都顺应这种天伦去生活，『无过、无不及』就是讲的中道。做父亲的做得很好，做儿子的做得很好，做先生的做得也很好，做妻子的做得也很好，那你想这个家庭多美满？（是）。但是现在这种家庭的美满越来越少。

实际上，我们再从一个角度来看，有没有有些家庭也还是蛮美满的？（是）。但是你再去看美满当中还有不美满，再美满的家庭，只要没见性，（也会有不美满）。有没有？（有）。哪怕真的非常美满，但是你发现呢，也可能会有一些小矛盾。（是）。只是两个人的修养都很好，把它能够化解开。那人能不能达到一种完全的美好和美满呢？（能）。可以的。就是我们不起心、不动念、不分别、不执着，外面人看着觉得不美满，但是你在这个其中，你是究竟美满的。

所以顺应这种道，我们讲有的是一般的一种状态，这种状态看似好像还很好，实际上还可以更好。这就对我们每一个人如何去遵循这个『道』，那提的要求就不一样了。如果只是在一般的层面上的话，那个容易做到，但是你会发现还是有烦恼，还是有不圆满的地方。如果真正的、完全的符合『道』的时候，实际上跟这个自性就融合为一体了。谁能够做到呢？我们的圣人，是吧？（嗯）。你看孔老夫子是不是从一开始就达到了七十岁的境界呢？（不是）。七十岁，老人家达到什么境界呢？（从心所欲）。我们做事情有没有还要想一想合适不合适？（是）。希望我们无论做什么事都很自在、很随意，而且又做的很恰当。所以夫子在七十岁时达到一种从心所欲的境界。

那为什么老人家从心所欲？我们从心所欲就不得了了，怎么人家从心所欲都符合这种道？诸位学长，为什么？老人家也是通过『修德有功，性德方显』，『性德』显现的时候不管说什么，不管做什么、想什么，它都符合什么？（道）。这个『道』已经跟『性』融合了，就看融合的程度了，越来越融合的时候，人生可以达到这样美好的一种境界。

从这个境界来看会不会感觉心里一点负担都没有？（是）。我们现在心理负担有时候蛮重的，尤其在学了传统文化，人与人相处老是有点提心吊胆的，为啥？怕得罪谁，也不是说得罪吧，怕做不好让人烦恼，或者是『我昨天又说哪句话了，不行不行』，还有呢？『这个要背因果』，如果学习最后让我们每天压力都很大，都怕做这个做那个，什么都不敢做，你说这个学习还要学吗？（不要）。这个学就越学越苦了。当然刚刚开始因为我们还没有完全符合这种『道』。还有很多偏差的地方，所以我们感觉别扭不适应。但是这个在过程中，我们如果慢慢跟这种符合天道、自性的，越来越相符的时候，会不会感觉越来越有负担？（不会）。这个也是检验我们是不是走在道上。应该走在道上的时候，我们的负担会越来越少，而不是学了好多年之后负担越来越重。

我们在学的过程中，要把这些负担去除掉。因为真正达到一种好的境界的时候，是我们从这个『道』，恢复到我们的自性，『天命之谓性』。夫子给我们做的表演是『从心所欲不逾矩』，在他老人家看来，或者在他的境界中，已经没有障碍了。但是我们从旁人看，他老人家有障碍吗？（有）。七十岁的时候，儿子也死了（孔鲤），好在还留了一个小宝宝（孔伋）。孔伋是述圣，就是叙述。《中庸》大家比较公认的一个说法就是夫子的孙子，子思就是孔伋，这个大家了解是他老人家写的。

孔伋，字子思，后世尊崇为述圣，『述而不作』。颜回是复圣，就好像有点再现的感觉。曾子是宗圣，传心法，『开宗明义章』、『夫子之道，一以贯之』。那我们的孟子是亚圣。这个大家能够了解一点。

我们刚刚讲到夫子的儿子过世了，一个优秀的学生也过世了，夫子在那个时候难过不难过？（难过）。『子哭之恸』，我们看起来好像有障碍，实际上他老人家达到那个境界的时候，已经是没有障碍了。那种境界可以说只能意会，不能言传。因为你只有到了那个境界你才能体会有多美妙，就是我们讲人生最高的享受。那究竟是怎么样的一种享受呢？师父讲『如人饮水，冷暖自知』。

而今天我们修学，就是往这个方面走。所以我们自己来看一下，通过几个月、几年的修学，我们身心的负担是越来越多，还是越来越少？（越来越少）。如果越来越少，那我们分享和发言是更加的踊跃还是有负担？（踊跃）。这算不算也是一个检验的标准？（算）。包括我们德育故事回馈的时候，后面还有一些学习的课程。因为你身心比以前越来越轻松一些，负担少一点，当然智慧也会起来，也不会胡说。但还有不足，在学习的过程中，我们身心的负担应该是要越来越少才对。如果学错了的话，你会发现你越学身心负担越重。不知道什么原因，是顾虑啊、是面子啊，反正就是那种执着分别让人感觉身心很疲惫。

我们了解，今天我们要恢复到一种看不见、摸不着却无所不在的自性的时候，我们先从看得见、摸得着的『道』入手。这个『道』很广、很多，我们不讲太复杂，我们讲实实在在的就是『五伦大道』。那是不是自然界就只有五伦大道呢？（不是）。其实这五伦再一展开，事物、所有的伦常都在这个伦常中（五伦大道）。那我们先不谈跟天地万物，是吧？太遥远了，先从每一天都离不开的人与人的相处做起。

古圣先贤给我们指出，这个『道』有父子（包括母女），包括长幼（兄弟），包括夫妇，还包括君臣和朋友。虽然自性比较玄妙，比较抽象，我们追求它，最终证到这个境界，但是现在我们从切实感受的这一点，先去做。那这种『道』当中，有没有我们可以去遵循的？（有）。简单的概括就是『父慈子孝』，这个『慈』，每一个人，每一个做父亲的做是不是都完全一样？或者有一个完全的标准？（没有）。如果他生的儿子都一样，咱能标准化。结果那个儿子就是一个特别调皮、特别不听话的，你光用一种关怀、爱护，可能还不见得能管得住他。那这个时候还需要什么？那就看你怎么去调他，虽然是打他、骂他，是不是慈呢？（是）。这个方式用到另外一家，那个手一抬起来就哭的，也把他狠狠揍一顿，这就不符合『道』了。

所以，古圣先贤给我们的是一个原则，但是这个原则的每一个应用它的变化是非常之多的，都需要我们在这个过程中去慢慢地学习，所以这个学习就非常重要。我们知道要从『道』恢复到自性，恢复到自性是一种什么状态呢？『从心所欲不逾矩』。

我们看慧能大师多少岁就到这个境界了？他老人家二十四岁，咱们多大了？你就知道，不是说到七十岁，还有八岁就到了，龙女八岁就恢复了，还有善财童子，也有年纪长一点。不管年纪长年纪小，但是都到这个境界的时候就功德圆满了。我们不管什么时候到，如果我们在这方面好好去做的时候，都会由『道』恢复到自性，恢复到一种美好的状态。

这是夫子在《论语》上讲到的，在经典上我们跟大家讲一下，达到一种自性、究竟圆满是一种什么样的状态呢？『理无碍』，道理你都通达，没有障碍。『事无碍』，做任何事情你没有障碍，这个还只是暂时的，『理』跟『事』可能还有一些冲突。大家有没有发现有一些道理之间是互相有矛盾的？（是）。

为什么会有矛盾呢？因为要帮助人放下的分别执着不一样。比如说这个人特别执着，比如说贪。特别执着贪，这个时候你要跟他讲什么道理？不贪，要放下，讲『空』，讲『无』；有一个人他不贪，他也无所作为，他着空，那就要跟他讲什么？（有）。要积极努力去奉献，是吧？（是）。有些人奉献过头了，要跟他讲『别无事生非』。那究竟是无事生非好，还是积极奉献好？（都好）。但是不懂的人，会不会感觉这两个道理有点矛盾，好像理有矛盾。当你真正通达之后，你发现理和理之间是没有矛盾的。『圆人说法，无法不圆。』就是这个道理。境界呢，在这个基础上再往上提升，理和事之间没有冲突、没有障碍，就达到一种『中』的状态。

那事和事之间有没有障碍呢？你看夫子他要求一官半职嘛，最后没求到，有没有障碍？（有）。但是也幸好没求到，后来老人家就回去教书。你会发现很多我们看起来有障碍的事情，实际上是没有障碍的。可能我们只能简单跟大家这么讲一下，而我们现在麻烦的是什么都有障碍。（是）。理也不通，事也不会做，理事更是搅得不得了，事和事之间更是一团糟。所以，我们今天修学就是要达到一种轻松、自在，一种很好的状态。那怎么样达到呢？就是在这个『道』当中，我们要学习怎么去把它做好。

原则是『父慈子孝』、『兄友弟恭』、『夫义妇顺』或者是『妇听』都可以，『君仁臣忠』、『朋友诚信』。这些是不是我们看得见、摸得着的？(是)。但是在做的过程中，每个人做的程度又不一样，怎么样才能做到少过失、恰到好处呢？就需要『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教』，所以教学就在这个过程中。有人做得很好，我们向他学嘛。但是学了是不是马上就能做得很好呢？不见得，我们在有错误、有矛盾、有冲突当中，不断地把这些障碍、烦恼一点点去掉。这些是我们可以下手的地方了。

从这里下手，我们慢慢做到越来越合适、越来越圆满，那这个『道』就跟什么合为一体了？（性）。就是『何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。何期自性，本自具足。』

这个（天命之谓性），我们就从『修道之谓教』恢复到『自性』。而这里是我们可以下手的地方（理、事、理事、事事），因为现在我们很多都偏失了『中』，没关系，慢慢的通过学习古圣先贤的教诲。们是已经见到这儿了（道），了解吗？（是）。他不见到是说不出来的，这个我们可以了解吧？他是已经见到，但是他的境界是我们无法体会的，跟我们说我们也不懂。他看到我们那么苦，看到日子过得难过，他们却过得很美满，自然而然就生起一种『都是一体』的念头，希望帮助我们。

所以像《大学》、像《中庸》、像《论语》，这些经典都是觉悟的人把他们走过来的经验写下来的，这些经验都是经过实践的，应该都是很实用的。因为他们觉悟了，再回过头把这些话讲出来，那个都不会有错误的。我们只要按照他们的教导，虽然很难，通过一步一步的我们就能够恢复到这样好的境界。

在讲到这一点之后，给我们讲到『道也者，不可须臾离也』，请问我们现在离开『道』了没有？没有，这个『道』一直都在我们身边，或者我们一直走在一条道上。问题是什么道？这个你就了解，他的自性本来是不动的，但是我们不管什么原因，现在动了。现在都动了，这一动，妄想分别执着跟着起来，跟着起来之后，它会有作用的。他不是说起了妄念、起了分别、起了执着就没事了，就像我们今天坐在那发呆，你说我起个念头又怎么了？你不知道你那个念头，它跟物质会有互相作用的。

这个就要跟大家讲到物理学上讲到的一个变化，方便我们来理解。自性本来是不动，但是它的能量是非常巨大的，它可以变现成极乐世界这么美好。自性变现的，黄金为地，白银、琉璃、玛瑙为树，种种无限的美好都是自性变现的。因为迷了，我们有了妄想、有了分别，如果你只有妄想还好，那个大概是一真法界，妄想的习气还在。它有四十一个等级，还不是究竟圆满的自性。究竟圆满的自性是大光明藏、常寂光净土，那个是一念不生了。在一真法界，也是一念不生，但是它有妄想的习气在。

习气是什么呢？就那个酒瓶子倒空了，洗干净，你再闻闻，有没有酒味？（有）。明明没酒了，有酒味，那个酒味就是习气。它已经不起心不动念，因为以前起心动念的习气还在，会变现一真法界，一真法界有四十一个等级。如果再有分别，没有执着呢？世界变现的就是四圣法界 ，就是我们讲十法界的佛、菩萨、辟支佛和阿罗汉。如果妄想有、分别有、执着也有，这就麻烦了，六道轮回就出现了。执着善的，就变现三善道；执着恶的，三恶道。我们实际上时时刻刻都没有离开这个『道』，现在我们在什么道？（人道）。以前在什么道？（不知道）。你们真可爱。虽然不知道，但是佛告诉我们，六道当中哪一个地方咱都去过。最低的地狱，去过；天人，也去过。你说我怎么没概念？等你觉悟了你就知道。

我们也不知道我们前生是做什么，但是佛不会骗我们，佛告诉我们，我们从很久、很久以前，整个过程中一直在这六道中。因为我们的执着一直放不下，放下问题就解决了。而这个执着不是别人给我们造成的，是我们自己坚固的执着，这个变现也是我们变现、自己享受，麻烦就在这儿。你不要小看起一个念头，善念、恶念，它跟物质会产生作用的。所以现在科学家发现，宇宙之间没有物质，只有一个能量，或者叫能量场。它是不同的名称，以后大家看的时候，你就知道有这么个概念。他们觉得宇宙万物的起源叫零点能量场，我们师父在讲的时候就说，可能他们没有见到自性，但是把这种比喻成相近于自性的一种状态。因为他们学科学的，用零点能量场来描述这个状态。

这一种状态，它再延伸是这个世界由三个方面组成，哪三个方面呢？是能量、信息跟物质。我慢慢讲，好吧？（好）。我要跟大家讲一个道理，什么道理呢？『道也者，不可须臾离也』， 不是我们想离，你离不了，你离了试试？你看你离到哪里去，要么在人道，要么在什么道？反正你就一直是，不管你怎么变，你说那灵魂呢？它也在一个『道』当中。这个『道』你是离不开的，为什么呢？功能很强大，『不可须臾离也』。所以古圣先贤是看到了，不谋而合给我们指了出来。

所以这个零点能量场，现在有能量、信息和物质。换句话来讲，在经典上讲到这一念不觉之后生三细相：业相、转相、境界相，这个大家了解一下。师父告诉我们它是一个概念，它叫业相、转相。它是阿赖耶识的三细相，知道有这么个概念就好。这个概念我们现在不容易理解，我们用这个（能量、信息、物质）来说明，大家就比较容易理解。境界相就是物质。

首先我们看，我们能不能不起心不动念?(不能)。你只要起心动念，它是不是只是起心动念起个念头就完了？（不是）。其实我们现在讲的起心动念，我们是妄想分别执着都是一起的。其实这个一下子就都起来了，这个起完之后，哪怕你坐那儿什么事不干，你都走在道上，问题是你走在什么道上。如果我们起的一念是贪念、欲望，不管你贪什么，今天学佛了，也贪佛法。比如佛像很好，往家里搬，佛经也很好，都把它收藏起来，不给人看等等。

所以师父说这个也是贪，佛法让你去贪心，不是让你换对象。这个贪心起来，哪怕贪佛法，请问他走在什么道上？（三恶道）。不是说他想走在三恶道，如果是想，我想没一个人愿意到地下去嘛。那为什么会呢？因为这个信息它有能量，信息一起来跟物质就产生作用了。就是你这个念头会变现成一种境界相或者物质的现象，谁去享受呢？（自己）。为啥自己去享受呢？自己想的，就是你把你自己带到了这个环境中。

其实，我们今天虽然大家都在同一个环境，我们是不是在同一个道上呢？（不是）。不在吗？大分在人道，其实每一个人都在每一个人各自不同的道。因为我们起的念头很乱、很杂，什么念头都有，问题是往后我们的人生是走在哪个道上。（正道）。那你的正念要多。正念也有，恶念也有，但恶念占百分之七十、九十，正念占百分之十、百分之二十，你只有等到百分之七十恶的消完了，百分之十的善的才起作用。

所以了解之后，原来每一天的起心动念都走在道上。这个道不是别人变现的，你说那些恶道、那些不好的，我们感觉很反感、很恐怖，实际上不用反感、不用恐怖，都是自己造成的。

章太炎老先生，他德行学问很好，所以东岳大帝就请他老人家去做判官，帮助做一些事情。当时就讲到，他感觉地狱中的一种刑罚非常的残酷。哪一种刑罚呢？就是炮烙。炮烙这种刑罚就是把铜柱子烧得火红，然后让罪人抱上去。别说抱了，咱们想一想，听见那个声音，冒那个烟，闻那个味儿，都感觉已经毛骨悚然了。他觉得这种刑罚太残忍了，能不能减轻一点？因为有一种慈悲的心，他就打报告。因为跟东岳大帝说得上话了，请他老人家废除这个刑罚。东岳大帝笑了笑，说，来带章先生去看一看这个地方，看一看那个受刑的地方。两个小鬼就抬着轿子走了一段时间，停下来之后说到了。下来一看，什么也都没看到，他说是在这儿吗？就是在这儿。

他一下子就明白了，这个刑罚不是阎罗王设计给这些罪人受的，是这些罪人做了这些罪，『自己变现自己来受』。所以当时章太炎看到之后，他觉悟了。觉悟在哪儿？他没犯那个过失，就算炮烙的刑罚在他面前，他也看不见。为什么看不见？他没造这个业，他没走在那条道上，所以那条道就在我们面前，我们也看不见。如果我们造了呢？是不是谁规定你这样做呢？不是。才了解原来都是罪人自己做自己来受的。

今天，我们每一天的生活当中的言语、行为、举止、起心动念有没有走在道上？（有）。走在什么道上？今天是把一个事实真相给我们讲了出来，科学家也告诉我们，只要有信息，就是讲的我们的念头开始转，它跟物质就会产生作用。所以现在人分心理学还是物质还是唯物、唯心都还不全的，其实它们俩是一体的（信息、物质）。有物质就有精神，有精神就有物质，它不是一个相对、对立的、分开的。

了解之后，『道也者，不可须臾离也』。我们每一天都难免会起各种念头，我们说话、行为都是各种念头在指使。所影响的就是我们往后的人生，究竟是什么样的一个结果。刚刚我们讲到的，如果是贪心，或者贪欲、贪念比较多，那我们走在什么道上？（饿鬼道）。有没有人想去饿鬼？（没有）。但是为什么很多人会说怎么人死了都变鬼了？发现现在人的贪心都比较重。等于贪心变现这样一种法界，或者一种道。

十法界叫十条道，这个念头一起，这个法界就形成了。是不是要等到我们要看到它的时候，才说我们已经走在这个道上了呢？（不是）。这个念头起的时候，虽然你现在看不见，但是它已经形成了。因为它的速度很快，它的能力很大，自然马上就形成。但是不是马上我们贪心一起就看到饿鬼呢？没有，它得等一定的时节因缘，等到什么时候呢？当然就是时节因缘成熟，你多少年前甚至是多少万年前所起的念头，这个法界就开始变现了。因为它永远不会消失。阿赖耶识、藏识就把所有的这些信息全都给你记录下来了，因为它的能力很强大。

这就是我们了解自性，它有它可爱的地方，极乐世界美好，它有它可怕的地方，可怕在哪儿？你一迷，那个也是自性变现的。变现之后，在极乐世界感受的是『无有众苦,但受诸乐』是吧？那在地狱呢？『但受诸苦，一点乐都没有』。而且那个时间是非常之长，为什么时间非常之长?大家看一弹指三十二亿百千念，就是一秒钟多少次的生灭？2240兆次的生灭，你就知道那个形成的力量有多强。

今天我们讲到一个事实真相。我们的古圣先贤把这些道理都给我们讲出来，不是谁要求我们一定要遵循，你可以不遵循，了解吗？你不遵循之后，如果你都是善的，这个还好，你是恶的呢？将来你也拖累不到别人嘛，别人是善的，跟你还是各走各的道。

如果是嗔恚呢？我们讲贪欲是饿鬼，愚痴，是非善恶不分，哪一些呢？就是是非善恶不分，这一种法界就形成了，形成是畜生，这样的一种物质境界就开始现前了。如果是不高兴、发脾气，嗔恚，大家知道为什么地狱都是火了吧？连寒冰地狱，我们觉得都是不会有火的，师父讲那也都是一片火光。为什么地狱都是一片火光？大家有没有看《圣经》上讲地狱也是一片火光？（是）。为什么？因为嗔恚它是一种火，变现的是地狱。因为地狱也很复杂，为什么呢？因为你起的念头也都是很复杂。

这大的分是这几种，其中还有一种是嗔恚中的一分，是哪一分呢？嫉妒。嫉妒心很重，诸位学长，去哪一道？（地狱）。你就知道了，因为它是嗔恚中的一分。如果人起的念头是五常，仁义礼智信都大体比较符合这样的一种伦常，那人变现的是什么样的一种境界呢？就是人道。大家知道我们今天得人身的原因是什么了吗？我们曾经都种下这个因了。但是每个人种的又不完全一样，所以有贫富贵贱、有相貌的差别、有出生，各种各样的差别。

所以大家了解，今天我们投生到哪一家是不是父母决定的？（不是）。不是的啦，是你的善恶。如果你真的做善事，你的福报很大，你会投到哪里去？（富贵人家）。那个小王子、小公主，是吧？（是）。你就了解，这都是有相应的一种关系，跟父母是有很深的缘分，实际上还是我们自己的五常。在佛法讲叫五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，它都是相应的。

在这个基础上，我们还有十善，当然五常当中也包含『十善』，但是这个善，还在中下，不是很高。『上品十善』感召到什么样的道呢？『天道』。天有二十八层，看你的善的水平有多少。在这个过程中，还有四无量心慈悲喜舍，大概这个就能够到天。天当然也包括阿修罗道。阿修罗也是修上品十善，但是他带着一种严重的习气。什么习气？好争、好怒。所以他福报很大，也容易去欺负人、伤害人。

阿罗汉是四谛，叫苦集灭道。四谛这样的心，这是一个概念大家了解一下，他们已经把这种执着放下了，这些法界跟他们就没有任何关系了，但他们也不是达到一种究竟的乐，因为还没有见到自性，但比我们已经好很多了。他是四谛，苦集灭道的心的时候变现的是阿罗汉的法界。如果他是十二因缘心的时候，这个也是个名词，大家了解一下就好，变现的就是辟支佛的一个法界。如果是六度心，六度就是我们讲服务大众的六个方面：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，最后不能离开般若，如果离开般若的话，那就不是菩萨的六度了；离开般若的话，就是世间的善，所以这个般若就非常重要。那如果我们起的是六度的心，我们在哪个法界？（菩萨）。所以有没有人中菩萨？（有）。他每天就不仅仅停留在五常这个层面上，他是用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的心在行事。外在的事相一样，但是内在不一样，将来的法界，有人是到这里（人道），有人就到这里来（菩萨道）。

成佛的因缘也很多，我们从这里讲，六度的心、十二因缘的心，就是他的念头，嗔恚的心，那就是我们每天都走在不同的道上。那成佛在世，这个已经接近我们讲到见性的这样的佛。他最主要的因，就是要生平等的心。如果我们今天生的是这个心（菩提心），请问我们到哪一个法界？跟这个都没关系了，因为在这些法界当中都没有这个（菩提心）。这些法界当中，就是我们『发菩提心，一向专念』，最后我们的法界到哪里了？就是『极乐世界』。

诸位学长，我们想到哪一个法界？（极乐世界）。麻烦的是现在我们是走在哪条道上？如果是这个比较多的话（嗔恚、贪欲、愚痴），这个气氛就相应了嘛（地狱、饿鬼、畜生）。你说做不了主，那你做不了主谁能替你做主啊？因为『心佛众生，三无差别』，自性的功能是很强大。古圣先贤佛菩萨恢复了自性，他们有无量无边的智慧神通，但是他们没有办法替你决定你要走在哪条道上。只有我们觉悟了，你真明白了，虽然我们还会常常有这些习气在，但是今天十条道摆在面前，你觉得要享受一种人天的富贵、人天的美好也可以，那就教你『修五戒十善，上品十善』，将来得大富大贵的一种果报，但是不圆满。

真正觉悟的人看到这些『道』，【道也者，不可须臾离也】，如果我们能够发这样的心（菩提心），将来的结果就是这样的结果（极乐世界）。其实道理就是那么简单，但问题是在修的过程中我们怎么样把这些障碍、烦恼习气，慢慢地克服掉。而且在克服的过程中，我们以前有没有起过嗔恚？（有）。愚痴和贪欲？（有）。那些都会起现形的，我们讲叫业障就开始出来了。这个时候我们能够耐得住、能够坚持住，不管障碍有多大、不管诱惑有多大，谁都不会影响我这一生，就是一个方向一个目标。我们就懂得【道也者，不可须臾离也。可离，非道也】。至于哪条道，我们自己来选择。

好，谢谢大家！

圣贤教育

爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。

千呼万唤归孝道

弘扬传统文化，传播中华孝道，

广结天下善缘，助力全球华人！

◎上善若水，与爱同在 ◎

---

本平台由爱神新月老师搭建

发心弘扬传统文化

遵循古圣先贤的教导

故取名曰"千呼万唤归孝道"

◎希望更多的人能通过本平台学习传统文化，从而提高家庭、婚姻、做人处事、幸福指数。通过互联网的力量传播，帮助13亿中华儿女学习圣贤教育；感恩您加入传统文化学习平台，从今天开始与平台同学共进步吧！

［  向 左 滑 动 等 惊 喜  ］

百善孝为先，孝为百善之首

当你的孝心开了，百善自然就来了

欢迎您关注优质学习平台

尊敬的仁者：

关注公众号可以学习传统文化，学好弟子规做好中国人，把中国五千年的文化发扬光大！践行孝道，帮助您家庭幸福，夫妻甜甜蜜蜜，孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目，敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》