马涛老师：《中庸》 第08集

第八集

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（马老师讲于第五期六和师资学习班）

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请大家看第八自然段和第九自然段，请大家来把这两段读一下。

【子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善；执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”】

【子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。】

这一段和我们谈的是真智慧，或者讲叫大智慧，具备大智慧还要有两个必要的条件，就是要有仁爱心和有真正的勇气。当人能够具备智、仁、勇的时候，中庸所讲的这个达道就比较容易做到。因为前面我们和大家一起学习的时候，大家体会到中庸难不难？（难）。稍微一执着，『中』就不见了。做好也错，做太好；做不好，也错，那究竟怎么做才好？不做也不行，学也不知道该怎么去深入。古圣先贤给我们开出最好的药方，就是要有智、仁、勇，这个『智』不是一般讲的聪明才智，而是必须要具备仁爱心和勇。

所以今天和大家分享智、仁、勇这三个方面，帮助我们达到『中庸其至矣乎』，不是『鲜能久矣』，而希望你能够一直保持住。所以『全仁全勇之知』，这个『知』通智慧的『智』大家知道吗？（知道）。方名为什么？大智。【舜其大知也与】。这个『大』字把一般人所认为的智，把它区分一下。那我们看到大舜是以什么而著称于后世？（孝）。孝是仁爱心的源头，有孝心就有智慧，有孝心就有一种勇气。在很多人不能够容忍，或很难坚持的一个环境下，他能够把它突破，有时候我们面对一些困境和一些障碍，有没有有时候会打退堂鼓？（有）。不是有时候会打，而是经常（always），现在我要把英语再捡一捡。

很想有勇气 ，为什么勇气生不起来？实际上我们找原因，是仁爱心不足。你看有没有很多人见义勇为，或者命里有很多困难的时候。他一时见义勇为，这个还不是太难，实际上也不容易了。还有一种是他一生一世见义勇为，更不容易，那为什么能够突破很多常人不能突破的一些障碍呢？因为他有一颗仁爱心，所以『仁者必有勇』。诸位学长咱们现在的勇还不足是吧？（是）。没关系，原因是我们的仁爱心要加强，当看到人受苦受难，你觉得无动于衷，于心何忍。你递个纸巾也是尽一点力，但是发现泪止不住，就会想怎么让他少一些苦难，发现安慰的言语，发现别的一些方法也只能解决暂时。

所以就会想『我怎么能够帮到他？』不是说一下子就知道该怎么解决，但是常常放在心上的时候，会不会有时候突然灵光乍现，不是灵机一动，因为灵机一动有点像小聪明，叫灵光乍现。那为什么能够灵光乍现呢？因为仁爱心通性德，『性德』中的智慧就彰显出来了。所以我们今天学习《中庸》，因为古圣先贤给我们做了一个最好的榜样。大舜不光是对父母有这一份仁爱之心，他在工作中，在很多方面遇到困难的时候，都是由仁爱心生起的一种智慧和耐心。

在史书上记载，大舜有一次在雷泽这个地方，管理一方的百姓。这个地方民风不太好，实际上大家知道，大舜虽然贵为君王，是不是一开始就做很高的领导呢？（不是）。大家知道他作臣下做了多久？二十七年，当时希望他能够管理天下，但是尧帝为什么考察了二十七年？为什么？这是他女婿哩！他儿子都没有给，而且还让他的九个儿子跟着大舜工作，为什么？因为这个责任是太重大了。经历了许多的磨练和考验，才放心的把天下禅让给了大舜。

到了这个地方之后，这个地方的民风非常的不好，表现在哪里呢？就是对老人、对长辈是一种冷漠，甚至是有一点欺负。这个地方靠近一个沼泽，离水比较近，有河流，所以靠山吃山，靠水吃水，这个地方的百姓是以捕鱼、渔业为生。有一些好的捕鱼的地方，被一些年轻力壮的人把它抢了过来，在那里生活条件就会好很多！而且老弱病残的人就不理他们，他们也没办法，就到一些激流浅滩，危险的地方，没有鱼的地方，在那里讨生活。

那诸位学长，如果您作为这个地方的主管，到了这个地方之后，首先先要调查民情嘛，结果这么一调查之后，请问您下一个命令是什么？好像都有一种新官上任三把火，第一把火，您准备怎么烧？颁布一条命令。您看大舜，这么有孝心，看到那些老人那么的凄凉一定很难过，怎么办？把他们抓过来打五十大板好不好？（不好）。也能做得到，但是打完之后，第一板斧头，第二板斧头，就是将所有好的地方让给老人来做，可能还有一些严苛的或严厉的奖惩制度。这些年轻人服不服气？（不服）。不服气但是又迫于法令，他们会怎么做？大家可以想象这些老人在家里的日子会怎么样？更难过。

所以看到这种情况之后，『恻然哀之』。我们会感觉到大舜哀悯的是哪些人？老人，其实除了老人之外，他还可怜那些年轻人，年轻人怎么可怜，他们身强力壮欺负人。我们会想到人都会老，有一天这些年轻人，请问他们老了之后的果报会是什么？肯定会有比他更厉害的年轻人欺负他，他晚年的那种凄凉可想而知，『恻然哀之』。

很想帮助，但是环境缘分，有的直接命令就可以了，从这里大家就可以体会，不是说就只是一种方法，大家了解吗？在这种环境下，在这种条件下，大舜的一种做法，首先就是自己把一些好的环境，捕鱼的地方让给老人来生活。有一些年轻人也有同情和尊重老人的心，偶尔也做一些尊老的事情的时候，就特别的表彰。对那些做的不好的人，没有严厉的惩处，但也不会让他们没有面子，而是隐恶而扬善。

大概过了一年之后，整个地方的风俗就发生了非常大的变化，这个变化我们可以想象不是一时的，而是慢慢的化民成俗。相信大舜离开雷泽之后，应该这个风俗会一直保持下去。从哪里能看到呢？从我们学习的《五种遗规》当中，陈宏谋先生所编纂的这一本丛书，到时候也会发给大家。在清朝中叶之后，他是在乾隆、康熙前面的那个时代。

后面过了一百多年之后，另外一位官员到江西一个地方去任职的时候，发现这个地方的民风跟别的地方有很大的差别，风俗非常的淳朴和善良，因为他也很多地方轮着去治理嘛！就很想了解为什么这个地方的民风这么的淳朴，后来一了解，一百多年前谁在这个地方任官？宏谋先生。从这里就可以了解善于管理和治理这样一个地方，最重要的是在民俗和民风上，不在一时的形式的改变。

我们会问为什么大舜有这么好的一个德行和智慧？在《孟子》当中，讲到大舜的一个很好的德行，其实他的条件并不是很好。他的出身只是一个贫家的子弟，甚至是一个农民的儿子。居住的环境孟子讲到『舜之居深山之中』，当时在历山脚下去耕种，好像还有好多的朋友去帮他，哪些朋友呢？（小鸟、大象）。

有个小朋友，他学了之后，有一次起床之后，就在那儿叨叨，我们的德行不行，都没有感动小鸟来帮我们叠被子。『舜之居深山之中，与木石居』，环境就是荒山野岭。『与鹿豕游』，跟一些野兽在一起，在那样的环境生活。『其所以异于深山中野人者几希』，就是相差不远，其实这一点都是我们要学习的地方。

大家看到这一段之后，感觉大舜的环境怎么样？（恶略）。比普通人还要艰苦，今天大舜为什么会成为圣人，后面这句话就很重要了。『及其闻一善言，见一善行』。大舜也是通过不断的学习把这一份爱心，把它扩展和发扬光大的，其实大舜的这一份智慧、爱心我们也都有。我们也有机会听闻一些好的格言，一些好的教诲，也有机会是吧？（对）。但差别在哪儿呢？大家可以来体会一下，就是那一份勇。『及其闻一善言』，听到接触到的，『见一善行』。我们比大舜条件更好，我们看《德育故事》有多少善行？他那个环境只能看到野猪和鹿。

但是他难得就是在见到之后，他马上就改变。『见一善行，若决江河』。大家见过大坝，泄洪的时候冲下来的那个劲儿，或者是黄河的壶口瀑布，看那个水都很震撼。『若决江河，沛然莫之能御』。大家有没有感觉那一份勇气，什么样的一份勇气？从善如流。如流就是像江河一样势不可挡。

我们环境比大舜要好很多，听闻好的教诲的机会也不少，唯一缺的是什么？（勇气）。我们不要气馁，现在我们比他条件好是吧？（嗯）。家庭环境也比他好？（是）。学习环境也比他好。现在就差一件事（冲啊），其实就是一种从善如流，知道了就努力去做，真有一股勇气起来的时候，那种顾虑呀、担忧呀、恐惧呀，有没有就把它突破了？（有）。但是稍微一迟疑，行吗？别人怎么看我呀？我以前还有好多地方没做好。

会不会这些顾虑就起来了，有些人想做好，但他有一种顾虑，怕别人说他『别装了』，为什么？因为以前做得不是太好。比如一个人平时对人都不是太关心，突然有一天问你要不要喝水呀？旁边的人会感觉有点怪怪的，因为刚刚做也不是很自然嘛。那自己心里也有点坎坷，别人的眼神只要稍微这么一看你，有点不对劲，下次就不做了。谁吃亏了？（自己）。所以我们常常被自己的这一份恐惧、顾虑、担心给打败了。想要成圣人，就得把虚伪的、虚荣的面子放下。真正改变之后，大家再看到你的时候，会发现你是发自内心地改变了。

所以我们了解，这个【隐恶而扬善，执其两端】。这『两端』就是『过』和『不及』，或者我们叫『善』和『恶』都可以，就是取中道。【其斯以为舜乎？】，我们也要了解，智慧是从哪里来的？从我们的清净心来的。我们在学习和力行当中，最重要是让我们的心没有杂染，心要能够安定下来。其实在学习过程中呢，这一点也特别的重要，这两天大家在抄师父的教诲的时候，虽然手会有点酸嘛，但是感觉专不专注？（专注）。晚上好不好睡觉？（好睡）。不好睡，还是好睡？（好睡）为什么？（累了）。其实还有一点就是我们专心，没有太多的杂念。其实人累，累在烦恼和杂念太多。所以我们学习呢，也就是真正启发我们的智慧，就是从清净心，清净心是把心中很多的顾虑、忧虑和杂染的东西能够慢慢的把它放下。虽然我们心里可能还有好多的杂染，但是在学习的过程中，只要你的心专注的时候，你会发现这些杂念就少很多。而一天两天不大容易看得出效果，如果大家有条件一直把它保持，根据你生活和学习的情况，能够把时间延续的更久一点，你会发现不知不觉，你的心就清净了。

朱子他在讲到读书的时候，有一段蛮好的『关了门，闭了户，正是读书时节。』因为在求学和修学的过程中，方向目标确定之后，是不是常常都萦绕在心头？如果常常都萦绕在心头就变成了一种什么呢？负担是吧？（是的）。变成了一种忧虑、担心，重要的是能够把心定下来和安下来。

『正是读书时节』，怕的是『人心纷扰』，当然每个人被纷扰、被影响的都有很多，甚至是每个时间点都不一样，『要长要短，须是一切断除』。如果有这样的一些情况，我们自己就要觉察到，自己就要下功夫，看能不能把它减少，甚至是先摒弃掉。『须是一切断除，养心莫善于寡欲』。我们不敢讲欲望一下子就没有了，但是尽可能的把它减少。

怎么样才能减少呢？你越想要减少，发现有时候欲望越重。不吃不吃，吃的更多，就是晚上不吃了，但是偶尔吃一下，把昨天的全都补回来了。这个不能解决问题，这个是靠压，它有的时候会反弹，这个很正常，那我们怎么办呢？不去想它，把念头注意力转一下，这就是一个很好的转移我们注意力的方法。

怕的是又看到了，是吧？（嗯）。看不到，中午还在想『件件看破，都没要紧』。我们今天学习呢，要有一个能力就是慢慢看到事物的真相。其实有时候我们发现很多忧虑、担心的事情，是不是都是十万紧急的事情呢？（不是）。不是十万紧急的事情，您老放在心上，这个就是我们巨大的障碍，心就不清净，智慧就出不来了。所以有的时候我们自己去想，什么是特别紧急的，那你该要处理的把它处理好。如果不会死很紧急的，放一放，两年后再说，五年后再说，这五年我就安安心心的、踏踏实实的做我该做的事情，别五年之后这个事情就一直萦绕不去，那就麻烦了。

『件件看破，都没要紧』。大家小时候有没有很多忧心和担心的地方？（有）。现在想一想，哪一个是很要紧的？（没有）。我自己也会，看到这一段，比如小学有小学的担心，中学有中学的担心，大学然后工作。结果发现很多担心的事情，有的也现前了，好像也没那么严重，比如考试考不好，又担心、又顾虑，很多，都没要紧，但是养成了一种很严重的得失心。

那我们怎么来克服呢？『件件寡去，寡之又寡』。这个『件件』也蛮有味道，通哪个字呢？『渐渐』。『件件寡去』，就是慢慢的少；『寡之又寡』，就是不再被物欲所蒙蔽。如果不知不觉当中发现淡了，甚至是没有了，『以至于无』，这个『无』不是说看不到，不接触，而是不放在心上。

现在大家的智慧跟大舜有没有区别？没有区别。唯一的区别就是我们装了太多东西了，学习就是把这些东西慢慢、慢慢放下，别边丢，又边捡。当然这个反反复复的过程是需要好多年，但是我们知道一个大概的方向，不是到外面求什么智慧，而是从我们的内心深处把这些牵挂的地方把它放下。

『以至于无』，就会有一个现象出现了。『则此心空明灵妙』，这个『空』不是什么都没有，这个空是本来无一物的那个空。就是本自具足的那个空，这个『空』起的作用是什么呢？能生万法，这就是我们本有的般若智慧开始起作用了。很多人看到这个空，好像什么都不想，那个是叫无明，了解吧？如果这么修的话，会修到哪里呢？会修到四空天，就是什么也不想。他那种也叫一种定，他那个空是着了空的相，而这个空，虽然什么都没有，但是什么他都很清楚。这个就是我们要达到的一种效果。

『则此心空明灵妙』，那种般若智慧一现前，真的是让人拍案叫绝。『人品自高，文章自妙』。所以前面的关了门、闭了户，大家能体会到那种味道了吧？就是把一些影响减到最少。『此是善读书之本』，善读书就是学习，所以我们重在培养我们的根本智，『根本智』就是般若智慧，这个般若智慧，『般若无知、无所不知、知而无知、无知而知』。它不是绕口令哦，它就是我们要追求的一种真实智慧。

后面给我们区分。【人皆曰予知】，人皆曰予知的意思就是：人都觉得他自己很聪明，但是【驱而纳诸罟擭陷阱之中】，结果不知道被什么东西驱使，都跑到野兽的笼子里，掉到陷阱里面了。大家有没有发现很多人叫自投罗网？都是哪些人自投罗网？绝大多数都是些聪明人，那种聪明就是我们讲到的『知而无知』，它是一种知识，一种常识。他还是知道的很有限，加上自己的一种烦恼障和所知障，他就把真正的智慧给蒙蔽住了，『知而无知』。

而真正的智慧是『无知而知，无知而无所不知』。现在人是追求知识吗？（对）。现在我们追求的是智慧，智慧是什么？清净心根本智。所以教之道，贵以专；学之道，贵以专，就是先求根本智。不能乱，不能杂，『无知而知』。

『鼓叩而鸣』，就像叩其两端而竭焉，我们虽然没有达到这样的境界，但是我们也要知道，它是一种什么样的境界。『鼓叩而鸣』，为什么它能够发出声响呢？如果里面是实的，能发出那么大的声响吗？（不能）。原因是什么？空的，『不叩不鸣』。所以，我们在度化众生的过程中，这也就是大舜在帮助众生的过程中，随心应量。根据缘分，根据情况，根据人真正的需要，他去帮助。『随心应量』，我们讲这个就是高等的智慧，善巧方便了。

所以避免了我们在第九段所讲到的【子曰：人皆曰予知】，这个『知』，跟前面的大智有区别，认为自己有聪明才智。【驱而纳诸罟擭陷阱之中】，『纳』是『入』的意思。『谷』是『网』，就是捕鸟兽的网。『罟擭』就是有机关的捕野兽的笼子。『陷阱』，大家也知道就是捕野兽用的。虽然很多人掉到自己挖的坑里，这个应该叫自掘坟墓，话有点儿不好听，但有时候想一想还蛮有道理的，你看有没有很多聪明的人犯罪啊，这都是自己把自己给送进去了。【而莫知之辟也】，『辟』是躲避。迷惑颠倒还不了解，原因在哪儿呢？就是没有办法达到中庸之道。【而不能期月守也】，可能也能做到一时，但是不能长久。实际上这个对我们的学习，也是一个提醒，有时候我们学习会不会感觉状态不错？（会）。但是会发现再往后面学，有时候状态甚至还不如刚学的时候，为什么？你细细去想一想，一定是你有新的执着和分别又起来了，或者以前的一些忧虑和顾虑又起来了，一下子就会受到影响。起来不怕，重要的是我们要能够去对治，不然的话你就会感觉有点灰心丧气了，这个就不好了。

我们再来看第十段，这一段讲的是仁，请大家来读一下，【子曰】预备起。

【子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”】

这里讲到的是颜回，颜回是一个代表，我们都知道在《论语》当中，夫子赞叹颜回的好学，是吧？（是）。就是他的一个智慧，其实除了他的智慧之外还有他的一种勇。

这种『勇』表现在哪儿呢？甘心过贫苦的生活，其实能够在大家日子都过的不错的情况下，他不是说没有条件去改善一下生活环境，但是他还一直甘于一瓢，就是箪食瓢饮嘛！其实在这个背后有没有一种勇气？（有）。因为你生活条件差，你跟家里人在一起相处的时候，你的表弟、表妹都买房子了，都开好车子了。诸位学长你坐在那里的时候，听着他们在谈这些，你是什么样的反应？每个人反应不一样是吧？（对）。有人说，有什么了不起的，这是一种反应；还有一种坐卧不安，那还有一种，有机会我也买两只股票。

其实甘于一种平淡，或者是贫苦的生活的背后，需不需要有一种勇气？（需要）。其实这种勇气不容易的。他为什么甘于一种平淡和一种清苦的生活呢？我们不要去想，我做不到。的确我们现在还没有到这种境界，但是我们想一想，他傻吗？（不傻）。他不傻，他傻的话就不会是贤哉回也了。应该是个聪明有智慧的人，他这样做，一定有他的一个道理在，这个道理在哪里呢？大家可以想一想。

其实像子贡，也是一个很聪明的人，子贡蛮有钱的，口才也很好，但是境界呢？不如颜回嘛。颜回是复圣，就好像圣人再来一样。为什么能够有这样的一种境界呢？应该他的心比较清净，你说那我也有这些东西，难道心就不能清净吗？理论上讲，你是可以清净，你拥有很多很多，你不放在心上。实际除非真的到了圣人的这个境界，他是真不受影响，但是一般的人，还是容易受影响。心上有一些杂染的东西在，就很不容易清净。

所以，颜回他的这种『仁』一直保持。在《论语》上讲到，能保持三个月之久，而他的同学们，夫子的学生，大概也只能是一天两天。其实我们就要找到原因嘛，原因就是他的心清净。当然人各有志，每个人所追求、向往的也都不完全一样，不能要求别人一定要过一个比较清苦的生活嘛。我们会了解清苦的生活背后有一种真乐，而红尘之乐，不能说没有乐，但是有副作用；清苦之乐，它没有副作用。这就是有智慧的人，他自己去体味，自己去选择的。

【择乎中庸，得一善】我们向他们学习。【拳拳服膺】，大家看『拳拳』就是紧紧的握住，握住什么呢？（善）。就是古圣先贤的教诲嘛，把它放到哪里呢？胸前，形容如获至宝。你看小孩子去抢一个东西的时候，是什么状态，我们现在听闻到圣贤教诲，一些好的道理，有没有一种感觉？（有）。拳拳服膺，如获至宝。人有这样的一种感觉之后，你就会发现很多外在的东西，不是说他不会觉得它好，而是觉得还有更宝贵的东西，原来就是这些好的教诲。

讲到这里，给大家带来了一本书。大家知道，我们的老祖先给我们留的宝贝是不是那些古董？每个人的爱好不一样嘛，大家以后问话要点到为止。你看我问的是『是不是那些古董呢？』你说是，就是嘛；说不是，也是一种宝。但是还有更宝贵的，现在外国人，已经开始认识中国的宝贝了。《智慧的符号 和谐的篇章——各国学者论汉字文言文举要》，这就是为什么我们学习，懂得一些常识之后，仍然学习这些宝贝。昨天我们在听《三字经》的时候，仓颉造字，惊天地，泣鬼神。为什么鬼神泣呢？他无所遁其形，把宇宙人生的真相通过我们的汉字写出来。

以前人是很尊重的，所以他们读书写字成就很高。因为历史原因，将近两百年忽略了，被西方的坚船大炮一下子把信心给打掉了。实际上我们的孙中山先生（国父），在《三民主义》就讲到：西方除了科技比中国强之外，没有任何一样比中国强。现在就是追求一些科技方面的，你说再发展，发展到一定的程度之后，各种危机和能源都还存在，怎么办呢？所以我们要认识这个宝。回头放在后面，大家看一下。

大家可以去体会一下，现在我们的手上有没有握住老祖先的宝？（有）。但并不是说每天就抱着书，把书抱在胸前，上下课你都是这样。而是慢慢的放在我们的心上，感情也要慢慢培养嘛。当你发现它真的是一个宝贝的时候，我想就像颜回一样，【得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。】

实际上现在我们所学的都还太浅、太薄、太少，只是从这里开始奠定一点点基础，在这个基础上，将来大家要具备自学的能力。就是借助一些工具书，简单的字典，然后我们可以自己来阅读一些古文，当然有一些难的，一些字要查字典，但是一些语法和字句里面的一些含义，我们要自己看得出来。

那与其花一些时间看一些什么呢？有的无的，不如花一点时间看看书，我现在也在慢慢培养。十分钟看不了，十分钟还没有定神，半个小时以上是吧？（对）。定定神之后，哪怕一句两句，可能不经意当中哪一句话，能够解开我们心上已经沉积多少年的烦恼。老祖先都走过来了，只是我们现在很少读这些书，所以一直放在那里，也就没有花太多的时间去读。相信大家取得这些书籍，应该都不是太难，慢慢培养自己爱读古书，培养自己能够读得懂古书的一些基本的能力。

虽然我们不能像小孩子一样，深入文字学，那个可能要小一点来学，他基础打的比较好。但是我们只要掌握一些文言文的能力和技巧，这一些古书只要多读、多背，应该都能把它恢复起来。

这个中庸不容易做到，从几个方面来给我们做比较。【天下国家可均也】，这个『均』是治理公正，大家想治理一个家不容易，国呢？（更不容易）。但还是能够做得到的。【爵禄可辞也】，就是放弃高官厚禄，他不放在心上。【白刃可蹈也】，有艰苦、艰难的一些考验，他还是勇于去承担，不是说真拿一把刀你往上面去踩，而是形容那个艰难和困苦，我们要有一种勇气，这些虽然难，但还是可以做的到的。哪个不容易做到？（中庸）。你就知道中庸它的一个不容易的地方，为什么呢？因为在做这些事情的时候，可能都有执着，只要你把这个执着放下，中庸就得到了。

一个人他【爵禄可辞也】，好像物质方面不放在心上，但是可能还有一个没放下，什么没放下？（名）。在《菜根谭》当中有一句话，『名根未拔者』，可能还有一点贪名的心，不是很重，但是有，『纵甘一瓢』，纵是纵然，『甘一瓢』，就是形容像颜回一样箪食瓢饮，『轻千乘』，以前四匹马的车叫一乘（sheng）或一乘（cheng） ，这个应该是拥有很大的富贵了，虽然能够做到这一点，【爵禄可辞也】。但有一个没放下，什么没放下？（名）。

『总堕尘情』，还是做不到中庸，虽然已经是很可贵了，但是心上还是不清净。『客气未融者』，没有把它化解开的话，『虽泽四海，利万世』，我们光看这个泽四海、利万世功业大不大？（大）。但是还有没放下的，『终为剩技』。『客气』二字，你去体会一下，这个有时候讲好像有点不容易。有种矜持在其中，这个客气呢，跟我们平时讲的礼貌也有一点关系，比如有的时候会说别客气嘛，是吧？（嗯）。就是有时候客气太多了，有没有一种见外？（有）。实际上他是觉得怕自己做不好啊，还是表现的谦卑一些。很多事情自然一点，有时候有一些适当的礼节，但是如果太重的话，就是信上可能还有一些杂染。

今天跟大家谈，不仅仅只是在一些形式上了。形式上的东西不难做，只要你缘分具足，你有钱，有一些机缘，哪怕开一个上万人的论坛，这个都不难。但是有一个很难，什么呢？就是我曾经帮了多少人，曾经做了多少事，这个真不容易。

在《德育故事》廉篇，有一个叫《罗伦还钏》的故事，他进京去赶考，结果盘缠都不够了，就是没钱吃饭，路费都不够的时候，然后有点为难，他的书童就说『主人不用担心，我这里有个金钏子。』罗伦接着问道『哪来的？』书童『外面捡来的，就是我们前几天在哪个旅馆，出门的时候呢，看到地上有这个金钏子，那拿这个可以换钱，我们就可以赶考。』如果是你，天助我也。当时罗伦就说『你怎么不早说啊！这万一是哪个人弄丢的，会出人命的，回旅馆。』书童『这来不及了，这都盘缠不够了。』罗伦毅然说道『不行』。

还是回去了，回去之后，因为同住这个旅馆的，有一个大户人家，他夫人在洗脸的时候，金钏子不小心就掉进盆里面了，掉到盆里面之后呢，那个女仆就倒出去了，也可能浑浊，看不清楚，粗心大意的就都倒出去了。结果发现没了之后就误以为是她偷的，于是就把女仆打得半死，这个时候罗伦回来了，把金钏一还，要不然她跳进黄河也洗不清的。这一还，相当于救了一条人命，诸位学长考得上吗？（考上了）。不但考上了，还考上了状元。

德行不低吧，但他自己讲，我二十年才放下“状元”两个字。考上状元是一个蛮荣耀的事情，但读书人他自己知道心上的功夫还不纯熟，虽然有时候客气、谦虚，没有什么，没有什么，但心上还放不下。我们今天修行，当然比一般的大众来讲，已经是很了不起了。今天我们的标准是不是只是比一般的社会大众德行好一点？（不是）。充其量是个善人，或者是个君子，我们的目标不仅仅是君子，君子出不了六道轮回，那我们的目标是什么？（圣人）。就要以圣人的标准，圣人的标准就是心上把这些杂染的东西，一点一点的都要清掉，所以他那个功夫用的很深，用的很密。

『终成剩技』，诸位学长在我们的心上，还有没有很多很多东西没放下？（有）。这些都是要努力突破的地方。

所以颜回的这个仁，『全智，全勇之仁』，他这个仁不是普通的仁。首先他好学有智慧，再来他有一种勇，就表现在生活上的箪食瓢饮。他们家的环境不差，在书上记载至少有四十亩的田，虽然不是很富裕嘛，四十亩的薄田，四十亩不少了，他不是说没有条件改善一下生活，也不是在那装穷，了解吗？他在那样一种环境中不改其乐。所以，『全智全勇之仁』，才是真正的仁，方为『真仁』。

我们再来看勇，请大家来把十一段来读一下，【子路】预备起。

【子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”】

子路有一次问什么是强？这个强也包含了勇，因为他有一个特点，子路的特点是什么？（勇）。勇武过人，他说他的志向，就是在千军万马之中，能够保卫国家，能够有这样一种勇武，这种勇武如果没有仁爱之心和智慧的话，容易变成一种什么样的勇武？匹夫之勇。匹夫之勇后遗症很大，稍微一言不合就拔剑而起。当然现在是没有拔剑，全都是你再说一遍，那他再说一遍，这个话你就很为难了，人家说了你，这个时候你也下不了台。所以『全智，全仁之勇，方为真勇』。

所以，一而三，三而一。夫子为了把这个强、这个勇，讲清楚，就做了比较，那你所问的强是南方的强？还是北方的强？在当时地域上，北方是游牧民族，非常的勇武。当时秦始皇也做了一个伟大的工程（长城），实际上大部分的长城是在明朝的时候建立的，保护我们中原地带，不受这些游牧民族的一种侵害。保护了上千年，虽然偶尔有一些争斗，汉朝、宋朝都有一些跟边疆上的争斗，但只是限于边疆这一块，对于我们中原内陆，基本上没有受到战火的影响。

那你所问的强是哪一种呢？问了三个。【抑而强与】，或者是你认为的强呢？其实这个也是在启发，不直接给你答案，而是让你思考一下，其实有时候我们在问一些问题的时候，内心有没有一个预设的立场，或期待得到的答案？（有）。所以要善于引导一下。那南方的强，是一种宽厚、柔和，难得的是有一种教化，教育的力量。【不报】，『报』是报复，有些人伤害他，对他不好，他不报复。为什么能够有这样一种效果呢？原因还是教化的一种力量。

你看人一般被人欺负，只要你有能力反击的时候，好像大多数人，都是没有能力那叫做忍气吞声，那是另当别论，但是只要逮到机会，还是会报复回去。你有能力报复，但是你不报复，诸位学长难不难？（难）。为什么能够做得到呢？【宽柔以教】，这个教育的力量在这个地方就显现出来了。因为对立和冲突，甚至是互相的争斗，这都是两败俱伤，而君子他是崇尚这样一种强。

北方就崇尚力，崇尚武，他们生活的环境比较的艰苦，常常要自卫和保护。所以连睡觉的时候，『衽』是睡觉时候卧的席子，睡觉的时候都要穿上什么？（盔甲）。穿上盔甲和拿上兵器，诸位学长大家能够想象一下吗？就是整戈待发，连睡觉都要随时（防御），其实这也是武力带来的后遗症，怕别人报复。虽然他有能力去欺负别人，弱肉强食，但是他内心是很恐惧的，怕别人用偷袭啊，或者别的方法报复。所以睡都睡不安稳，你觉得那个日子怎么样？（不好过）。

【故君子和而不流】，这种性情平和，但是不随波逐流，不会没有原则，他内心还是很有主见，很坚定的，但是跟人相处还是有一种和谐、和平在其中。【强哉矫】，形容一个人坚强的样子。另外又谈到【中立而不倚】，就是在坚持中道的时候，他又不执著中道，大家能体会吗？他坚持中道，但是不执着中道。因为你执着有个中道的时候，你这个中道跟两边又对立了，你那个中就已经偏掉了。【而不倚】，就是不会随便的摇摆，所以这个都不容易理解，不然的话就变成了墙头草随风倒了。

如果我们把它概括一下就是不偏不倚，这也是一个坚强的样子。【国有道，不变塞焉】，这一句话的意思就是，『塞』是堵塞的意思，形容一个人在穷困的时候，一般人在穷困的时候容不容易发奋向上？（容易）。为什么？穷则思变，这也是有一种希望，可以改善和一种向上的心态，但是当情况渐渐改善，条件越来越好的时候，有没有发现当年的那一种志向就开始消磨掉了？（有）。这句话的意思就是：在国有道，各方面都很顺利，条件很好的时候，不改变你当年的那一份初心，在你很穷困的时候，在你很艰难的时候，你当时的一份发心，一直还能够保持不改变。

【国无道，至死不变】，在很艰难的一种环境当中，不改变自己的初心。所以蕅益大师引用《论语》上的两句话，让我们来体会『国有道』和『国无道』。『隐居以求其志，行义以达其道，方为真强』。我们来看隐居，隐居是一种什么状态？不管是隐居于市，隐居于野，还是隐居于乡，他都处在一个别人不知道，或者环境比较的闭塞。那人在这样的一种环境，容易出现一种什么样的状态呢？消沉。现在还有一种人躲在家里，那种叫宅男宅女，这种人容易在那种环境中，就他跟人接触少，他隐居嘛。但是这一种他在这样的一个环境中隐居，他在努力的追求自己的一种人生的志向。

《三字经》当中讲到那个隶书的创始人（程邈），他被关到监狱里，一般人会很消沉，他想做点有意义的事情，而且是可以做得了的。他只要请人给他一些书，就算没有也可以，以前的人读书也多，都记在心上，他就正好借助这个环境，做一件事情，什么事情呢？（造字）。人一般在这个环境中会悲观，或者是郁闷而死嘛，可能类似这样的情况也都有，但是他在这样的环境中，他还是有一种追求自己的志向和理想的一份心。

人都有一种志向，都有一种理想。你不信你去问那个打游戏的小孩子，你曾经有过理想吗？（有）。没有啊？（有）。有的嘛，只是种种环境，他有时候拗不过自己的坏习气，难的是如果环境都很具备，你这个理想实现，他这个是很好的，但是容不容易？（不容易）。就是从古至今真正能够达到这种很好的理想，这都是要能够耐得下心，长期的一直深入下去，这一门才能够得到一种成就。他难得是在这种环境中，他的内心外表看起来很消极，但是他的内心呢？自强不息。如果一个人急着让别人知道，了解他，容不容易做出一些让别人尽快了解他，和知道他的一些事情来？（会）。为什么？不然的话别人不了解嘛，你默默无闻的，谁会多看你两眼嘛。怎么样让人多看你两眼呢？

就是我们讲没有办法沉得下来了，可能也能够做的好一点，但是可能慢慢的跟他所希望的就渐行渐远了。因为任何一件事业，或者一件事情，都是背后有一种很坚定的决心，这个很坚定的决心背后要有一种很坚韧的力量在其中，这一种有一种强在其中。哪怕在一个很简单普通的环境，别人都追求很多事情的时候，但是他还在追求自己的一种道义，这个就很难能可贵了。

『笃信好学，守死善道』，这些都是建立在我们有坚定的信心。执着善，虽然不是说很圆满，但是我们先从执着善开始，如果一开始连善也都不坚持，不执着的话，那这个就无从下手了。『守死善道』，这都是在《论语》当中夫子对我们的教诲，『方为真强』。

好。这一节课就先和大家学习到这里，谢谢大家！

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