马涛老师：《中庸》 第09集

第九集

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（马老师讲于第五期六和师资学习班）

课程内容

尊敬的诸位老师，诸位学长，大家上午好！我们继续来学习。

我们希望我们的智慧能够开发出来，有一个蛮大的障碍，就是要克服内心的恐惧。你说不恐惧吗？可能你们坐在下面不恐惧，但是诸位学长，如果现在换到你来讲课呢？我看到有的学长（老师做表情）。

为什么会恐惧？很多原因，底气不足。那你说学了好久了，有的可能好多年了，是吧？（是）。实际上我们都是被自己的这种恐惧，把我们的智慧就给障碍住了。当然要克服的背后，它是要有一种勇气才行。当然不是那种冲动，不是那种莽撞。我以前干过一次这个买卖，是什么时候呢？也跟讲《德育故事》有关，我们在庐江学习的时候，有一次老师说『来，谁来讲一下《德育故事》？』一看都没有人， 当时我就有一种冲动（举手）。当时真是一种冲动，上去的时候还信心满满，拿着书，因为我听蔡老师讲《季札挂剑》嘛，我第一次听到还有人能做成这个样子。真的第一次听到，有人还能够这样信守自己内心的一个念头，这个是想都没有想过的，就是很感动。

当时就来讲《季札挂剑》这个故事，把书往那儿一摆，然后就胡说八道。当时是有一股勇气，觉得要承担，但是那个时候真的，讲完之后下来那真是悔啊。可能大家觉得不会怎样，但是我自己在下面一堂课中头都不抬，一直在那儿反省。

当然这个也是逐渐慢慢地克服和突破，尤其是有时候我们在跟大众在做一些交流。有时候状态不好啊，还是受一点影响，有时候就会有一些恐惧，也有很多状态好的时候，也有一些状态不好的时候。但是状态不好的时候呢，刚刚开始的时候是居多的，所以那个时候就会有一种恐惧。我不知道你们有没有？（有）。我以前就有一种：能不能让我放下麦克风冲出去？我就有这种感觉。如果给我一个机会，我能不能把它放下，我就跑出去。不过好在到现在还没跑过。但是真的是有几次，不是一次两次，有一种煎熬，但是也得把它要突破和坚持过来。

后来应该也是一种，你说我讲还是不讲啊？我这行吗？就一大堆的怀疑也来。应该也是老师的一种鼓励和看到大众一种苦和需要的时候，不是把我的念头就停留在我害怕、我担心、我顾虑、而是转成『我们看老师，他为什么能够好像临危不惧，有没有？』（嗯）。你们接触老师，虽然很单薄，但是有一种很坚韧的力量。这个是我发自内心，我佩服的。就是身子骨很单薄，但是我因为没有讲课的经验么，在面对几十、几百、几千人，那个腿真的会哆嗦的。就是看到老师在，有时候我们问老师：『您紧张吗？』老师说：『不紧张是假的。』

当然我们也会问老师：『您为什么不紧张？』老师想到：那这样一个机缘，我们不是说我们做的像圣贤人一样好，但通过我们这样一个机缘，把圣贤人好的风范和榜样，给大众做个介绍。可能有人听了一句两句，他会得到一些帮助和受益的时候，可能也是这样一种力量，就克服了内心的一种恐惧和担心。

当然讲起来容易，是吧？（嗯）。这个还真得是靠我们要勇于承担，得有一种勇气。但不是一种莽撞嘛，为了能够真正承担起来，要靠后面的一种，就是我们的积累，是吧？（嗯）。但是会发现好像积累了很多，有时候也还是有『茶壶煮饺子』，有没有？（倒不出来）。倒不出来，不是我们积累的不够，而是我们的一种顾虑和担心，得把它突破一下。

后来我在看到师父老人家，在节录《前世今生》这一套丛书。这一次给大家介绍《前世今生》的这四本书，都是师父老人家读过的，而且也从中摘抄了一些片段。看到了其中一个片段之后，其中有一个场景，一下子让我好像释然了很多。那什么样的场景呢？正好有一次是对社会大众的一个分享的机会。可能状态也不是太好，台下又交头接耳的。我自己，又感觉好像有点撑不住那个场子了，那种恐惧感，很熟悉的恐惧感一下子就涌到心头了。但是像电光一样，就是师父摘录的那一段话，一下子就好像给我吃了一个定心丸，就像充电一样。大家想不想知道是哪一句话？（想）。

『刹那间』，就是当时我可能也是被这个『刹那间』，就是真是那一瞬间，因为正好处在一种恐惧和担心当中。可能也是一种突破吧，因为那次的印象我特别深刻。从那以后，在类似的这样一种环境和场合，我内心的恐惧心有，但是少了很多，淡了很多。

『刹那间，我明白自己生命的目的。』就是人来到这个世间都是有一种使命的。只是忘了，迷失了，结果有人就变的打游戏，是吧？（嗯）。有的就为了赚钱，有的就为了讨口生活，为了等等等等，别的一些事情，把真正的人生的一种目的和意义呢就忘失掉了。

『我应该把恐惧转化为爱与智慧』，我们真正做帮助人、利益人的事情，有时候我们担心别人会不会接受，是吧？（是）。他会不会拒绝？他会不会冷嘲热讽？有时候内心会很脆弱，很受伤。如果我们真正坚信我们所做的，哪怕他不明白，但是是真正对他有帮助的时候，会不会有一股勇气？（会）。重点在这个地方。『把恐惧转化为爱与智慧』，当然不是仅仅凭一种我希望你好，他还有一种进退的分寸在其中。

『毫无畏惧，勇于教导』，或者我们讲勇于去分享。有时候我们在分享的时候，有没有在举起手来的那一瞬间突破了一点什么？（是的）。大家试着一会突破一点什么，好吗？不然你光讲『嗯，嗯，很有道理。』但是就是突破不了嘛。其实应该都有感触，或多或少，有的没感触呢，也别像我那样就冲动，就冲上来。但是我们在勇于分享的过程中，不是为了表现，不是为了好像要证明什么，而是觉得这个体悟对自己或者是对课程、对大家有一些帮助的时候，我们的注意力不放在这里（恐惧），大家了解吗？（嗯）。如果一直放在这里（恐惧），你就会被自己一直打败。而我们的注意力放在那里呢？（爱与智慧）。『爱与智慧，毫无畏惧，勇于分享』。这个也是走过来的一点体会吧，给大家报告一下。

我们再来看后面的第十二自然段，【子曰】预备起。

【子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”】

『素隐』这个『素』呢，是『求索』的意思；『隐』是『隐僻』；『僻』 是『偏僻』。如果『求索』的是一种光明正大，这个就很好，或者在内心隐微深处有一些，我们讲叫阴暗的东西。其实凡是阴暗的，或者是不能为人所知的东西、事物，除了国家机密之外，是吧？（嗯）。都是一些什么事情？（不好的、坏的）。都是不好的事情。如果是好的事情，不怕别人知道嘛。

所以『素隐』，就是他所求的，是一种隐僻的一些东西。但是表现出来的就是好像『与众不同』，那这种前面讲到的是『真智』，是吧？（嗯）。他是有『全仁』和『全勇』。那讲到的『真仁』要有『全智』和『全勇』，讲到的『真勇』，或者是要有『全仁』和『全智』，才能够成为。

但是有一些呢，他走偏了。可能他自己也不知道已经背离中道了，他也求，不是在求公明正大，而是求一些隐僻的东西。其实只要是隐僻的东西，不能为人所知，师父告诉我们，都是不好的事情。而现在人呢，其实都在保护一些不好的事情，比如说叫『隐私权』。其实你好好的，知道也好，不知道也好，没有什么顾虑的嘛！之所以要保护的都是一种不好的，可能就是阴暗的一面。那个阴暗的一面，别人不知道，但是自己心上有没有背上一个沉重的包袱。其实一直压得自己内心很苦，而且抬不起头。但是又希望自己有智慧，又希望能做好一点。首先我们要看到，人都希望表现好一点。但是他那个智慧开始偏了，他一些阴暗的东西去不掉，就会有一些偏颇的行为出现了。

所以『素隐』是『假智』，这个从正反几个方面给我们来做个对比。好，好在哪？有大舜、有颜回、有子路，这样的一个代表，『智仁勇』。那【素隐行怪】，这个也是隐恶扬善，大家有没有感觉，其实这段很重要！但是就用几句话带过去了。那我们今天跟大家分享呢，就要把这个事情，让大家了解清楚一点，否则我们求智慧不知不觉就变成【素隐行怪】了。

『素隐』是假智，『行怪』是假仁。好像有一句话叫『假仁假义』，为什么会出现这种『假仁假义』呢？因为有一个东西障碍住了，什么东西？隐僻的一些东西。比方说在一些生活场景当中，有一些标新立异的事情出现，或者是与众不同的一些事情出现。除非一些特殊的环境下，这个可以。但是有些情况呢，这个就有一些偏颇的地方了。对于一些事情在做的过程中要符合习俗，要能够平常。有一些特殊的情况呢，那特殊地来对待，尽量不要标新立异。

为什么人容易『标新立异』？（表现）。你们自己想一想？特别容易得到别人的注意。其实那个背后还有『名』在其中。而这个有这些杂染的东西的时候，就容易有这些奇奇怪怪的事情出现。

而在《中庸》当中呢，其实这个话讲的都很含蓄了。【素隐行怪，后世有述焉】，虽然会得到别人的一种认可，你看一种奇闻吧？（嗯）。去传的很广。你平平淡淡做一些事情，有没有人去传你那些很平常的事情？人一般茶余饭后都传哪些事？（奇怪的事）。奇怪的事，就是夫子讲【后世有述焉】。但是夫子做不做？（不做）。

夫子为什么不做？蕅益大师告诉我们：『素隐』是假智，『行怪』是假仁。假仁、假智的事情，他不会长久的。所以，我们尽量在生活、工作和教学当中，不做一些标新立异的事情，不然学问都会受影响。『讲大经论，只是实实落落』，所以在古人的格言当中有这样一段话，包括我们处事。其中有一次呢，有一个朋友，他学《德育故事》，正好是学到《郯子鹿乳》。结果他后来分享的时候，他就说，他为了要体会郯子，『鹿乳』就是要接近那个鹿嘛。接近那个鹿，不能走过去，走过去那个鹿，特别容易受惊，肯定就跑啊。当然他不会去找个鹿皮，他没法找嘛！他就体会一下，他是怎么爬过去的。（哈哈哈）。你们怎么笑呢？结果他从一楼爬到三楼，你说，怎么说他？他要找那种体验和感觉，你说如果这样，就是类似可能这种情况我讲出来了，大家可能觉得很好笑。类似这种情况，就是人有一个执着点的时候，就已经做的很奇怪了，但是他完全没有感觉。他还觉得我在体验嘛，不然那种孝心怎么体会的出来？

当时听到以后，课上没说他，后来就把他叫过来，把他说了一下。然后说完之后，然后这才开始认识到自己这样的行为有点太偏颇了。就很多时候，我们有时候一些行为，很容易不知不觉就偏颇了。

『讲大经论，只是实实落落。』要符合环境，要符合风俗，要符合人情。『有真学问，决不奇奇怪怪。』那有没有一些奇怪的事情呢？（有）。有，在特定的环境下，特定的缘分当中。大多数都是在一个平常普通的时候，我们就是以一种平常普通的样子和形式出现。但是人为什么不愿意普通和平常？不甘嘛！总是希望别人能够注意到我嘛！其实只要有这样的一念心，人又不是很注意，他一定要做出让别人很注意他的言语和行为出来嘛！那不知不觉就开始偏的很厉害了。

所以夫子告诉我们，【君子遵道而行】。遵循一种『常』道，或者我们讲圣贤之道。但是在做的过程中呢，出现了半途而废，就是有始无终，或者我们讲叫虎头蛇尾，那这样的情况呢，夫子是不会这样去做的。那夫子没有批评，是吧？（嗯）。夫子只是说这样的情况，他老人家他不会去做。那他老人家那相反会做哪样的一些事情呢？【依乎中庸】。哪怕我们一生在努力的遵循道，遵循中庸，但是全世界没有人知道你，诸位学长，我们应该以什么样的心态来面对？『不悔』。【遁世不见知而不悔】。

为什么有些人会『悔』呢？白学了，亏大了，我到底是为啥，是吧？（是）。其实都好像要为了点啥，那有些人他有缘分、有条件，那可以叫做『兼济天下』。那有些时候类似诸葛亮先生『躬耕南阳』，实际上是被刘备给请出来了。其实不光是说在当时代，在历朝历代还有很多『隐居以求其志，行义以达其道』的，类似诸葛亮先生这样的读书人，一直默默无闻在那里学习和读书，他们会不会常常流眼泪啊？（不会）。为什么不会？因为他们懂得『中庸』。

今天我们发奋的学习，发奋的努力，有机缘为传统文化做点事情，我们很高兴，叫效劳。结果发现没什么机会，或者就是一点小机会，诸位学长，请问您内心是什么感受？如果内心有一种不安，内心有一种焦躁，内心有一种忧伤，是吧？为谁忧伤？不是为传统文化忧伤。为自己感觉我吃了这么多苦，用了这么多功夫，怎么会没有人认识我呢？我的刘备在哪里？你发现这一生都没有遇到知你、提携你的人，但是我们的古圣先贤，其实不光你了，夫子这一生也没遇到真正任用他的人。但是夫子六十八岁了还是不气馁，回到家乡只做一件事情，什么事情？（教书）。五年的时间，三千弟子，七十二贤，教出一个『万世师表』。

我们了解之后，要能够突破内心的一种名利心吧！所以古人讲到，『芝兰生于深林』。其实这一点对于我们现在做传统文化推广也特别重要。其实，传统文化的推广，它更深刻的一种含义是什么？其实大家把一些问题想清楚的时候，很多事情就不难理解了。一般人现在觉得我吃了这么多苦，我受了这么多罪，我下了那么大功夫，这么多的努力之后，他会不会有一定的成就？（会）。会嘛，但是会发现没有什么机缘去做什么的时候，内心是一种不甘心，苦恼、烦恼，可能就会起来了。

我们讲传统文化的推广，其实这一点，我们一起来思考一下。可能很多人看到传统文化的『推广』，首先想象的一个场景是什么样的场景？或者我们讲叫『教学』吧！『教学为先』是吧？（嗯）。一般人看到之后，他会产生一个什么样的概念？『广』，面大、多。还有呢？持续时间长是吧？（嗯）。

这是一种『推广』，但是这种推广它需要具备很多条件，什么条件呢？你要有人，有财，还要有政府的支持。你光有钱，那政府跟你喊停的也一大堆。光这个财，还有人，比如说你要办一个一千人的讲堂，我们十个人商量一下，咱来办个一千人的行不行？（不行）。至少得多少人？少说都得一百五十人以上，这一百五十人都累的够呛，一般都得在两百到两百五，一般是一比四的比例，这样子的一个服务的状态。记得蔡老师说，在马来西亚办一万多人的活动的时候，义工是两千到三千。（哇！这么多）。我们大家看到香港的祭祖，是吧？其实八千人，义工也得在八百到一千人。这个已经做了很多年，都比较有经验的基础上，有的蛮辛苦的。固然这是一种『推广』，但是这种推广，它要具备相应的条件，而且一定不会次数太多。

人的目光仅仅停留在这样一种『推广』的时候，那我会问，如果没有这样的机会呢？那会不会人就觉得没劲了？（是）。就觉得好像就不是推广了。实际上现在这个社会传统文化的推广，除了大面积和更广的一个范围之外，还有一个更重要的任务和责任，就是要让大家了解真正传统文化的精神是什么！

如果是仅仅停留在说『孝、悌、忠、信』，或者是简单的一些概念，基本上听过五天的课程，他只要认真听，用心听，一些基本的纲领和概念，他能不能吸收到？（能）。但是他的这种吸收浅不浅？（浅）。如果都一直在这种浅的层面上一直继续做推广，当人听了以后，内心是一种很感动。就是会出现一种『听的时候感动，分享的时候激动，回到家』（一动不动）。为什么回到家一动不动？就是他那个感动很有限，他不是真正看到一些传统文化很实质的、重要的精神的时候，他可能就还停留在一个很好的层面。

而现在传统文化的推广更重要的一种精神是什么？其实这都是每个人内心的一种答案，这个没有标准答案的。随着我们学习的深入你会发现，那古人讲到的这种【君子遁世不见知而不悔】，实际上里面有大学问在其中，从哪里看呢？它是一种更深刻的教化。

大家知道现在社会特别的矛盾多，问题复杂的一个深层次的原因在哪里？（浮躁）。浮躁它是一种表现，就是有一种状态呢，师父帮我们指出来，大家看一下。有没有发现社会上有好多人，从小到大一直都有这样的一个概念：『争』。有没有？（有）。可能他有一些理由，那你没有上进啊，那你不能够去提高啊。好像没有错，但是他的境界觉悟没到那么高，没到贤人那么高的时候，人会不会为了得到一些有限的利益，就开始客气一点，跟你还是暗着来，是吧？不客气一点，开始叫做『明争暗斗』了。

不知道给大家讲过一个例子没有？就是有一个姐姐，她放学回家，跟她的妹妹就讲到说，讲过没有？（没有、讲过）。没有你就当再听一遍哈。我常常会举这个例子，这真的反应出现在很多的心态，其实不光是现在是孩子，一些成人都有这种心态。『今天有同学问我一道数学题，他也不想想我怎么可能会告诉他呢！』为什么不告诉他？如果说是没有什么这种『争』的话，没有理由不告诉人家嘛！（对）。互相帮助，但是因为有这个『争』之后，人心就开始扭曲了。

各顾各的，有一个稍微顾，两三个都是这样的顾，所有的人全都会形成这样的一种风气，怎么可能会告诉他呢？结果这个妹妹回答这个姐姐，『姐姐，如果是我，我会告诉他错误的答案。』

可能我们听了会觉得怎么小孩子现在是这个样子呀？但是现在有这样的想法的人多不多？（多）。因为从小就为了争个分数，争当个三好学生。你看都会拉关系，请客，是吧？（是）。还送礼。所以就会出现这种情况，那这个还是一般的。这个矛盾冲突不是很严重，到了单位就很明显了。听说现在在单位，有的单位环境还是不错，有没有有的叫做『明争暗斗』？（有）。那各种矛盾，这种冲突，就会解不开。

甚至不光是在单位当中，在家庭当中，有没有也有很多这样的一些问题存在？（有）。怎么来帮助？其实在传统文化当中有一个很重要的精神，夫子老人家把它表演出来了。你说夫子老人家的道德学问和他的这一批人才、弟子们，有没有能力去争点什么？（有）。太有能力了，把鲁国拿下来，鲁国算了不拿，拿齐国。齐国不拿，拿魏国，是吧？应该都是有一定的实力的，但是会不会这么去做呢？（不会）。

为什么不会这样去做？夫子他积极努力，『明知不可为而为之』。但是他依然是循着正道，他不会走歪门邪道，虽然有条件，但是他不会走。他给社会大众做出一个最好的榜样，什么榜样？让。『温、良、恭、俭、让』。

大家有没有看到【君子遁世不见知而不悔】，有没有一种让的精神？（有）。有条件你们做，你们好好做。那你说那都无所作为，实际上他有更深层次的教育意义在其中。哪一种更深层次的教育意义？在中国历代的历史当中，就是我们讲的《二十四史》，每一个朝代都有一个传记，叫《隐逸传》。『隐逸』就是我们讲『隐居以求其志』，他不是无所作为。

比如李毓秀夫子，他的学历不高嘛！但是他在自己的家乡，小小的，来做教学。形容他们这个小小的地方，人来求学的一个盛况，就是家里的土地呢，因为走多了嘛，那个土都踩松了，踩软了，都踩出很多灰尘，而且能够没住脚面了。就形容这个来往的人很多，他虽然没有全国性的影响，但是至少家乡人民受益了。      

其实一个人再普通，再怎么隐居，他是不是就完全跟人与世隔绝了？（不是）。我们讲个简单的，就像我们在南闸村是吧？（嗯）。你再怎么隐居在这个小乡村，在乡里面，你总还是能够做一点什么事情嘛!所以他们在这样的环境中呢，他们有道德，有学问，他们或者读书，或者教学，或者是著书。

但是为什么历史要给他们专门写下《隐逸传》？当时师父在看历史的时候觉得很奇怪。就是一定有道理，这是『疑』呢，并不是说怎么没有道理，是一定有道理，但不知道为什么！后来在佛法深入的修学之后发现这个道理很深，他们给社会大众做出传统文化一个非常重要的精神和榜样——让。他们有条件（争），有能力（争），但是没有去争个什么。

那你说他是不是不努力呢？缘分成熟的时候，他会不会去承担？（会）。但是一旦出现了这样的一种情况之后（让与争），他选择哪一种？（让）。是据理力争，还是让？（让）。而在这种让的背后，很多人会觉得那不是委屈了，都有很多很多的一个想法出现？实际上对社会的一个潜在的教育就是：会不会有人偶尔在争的时候想一想，那这样的人德行、学问很多方面比我还好，人家都让，我争个什么劲儿嘛!有点不好意思嘛！等于他无形当中给社会安定做出的贡献，国家感谢他们，所以在历朝历代都有这种《隐逸传》。《隐逸传》不是无所作为，他们就是这一种【君子遁世不见知而不悔】的一种精神。

『芝兰生于深林』，但是如果机缘成熟，不用去争就能够服务社会大众的时候，请问这些隐逸会不会出山？（会）。就像诸葛孔明先生，请问那个宰相是不是争来的？（不是）。怎么来的？（请来的）。就是机缘嘛！而这个机缘也不是请一次嘛!（三次）。就是真是感觉他可以选择不出山，但是一种感谢知遇之恩，这一生就是那一份感谢知遇之恩，他知道出去是怎样的一种局面，但是呢，还是那样的一种承担，不是说无所作为，什么都不做！

实际上现在传统文化除了这个（让）方面之外，要做出表率的还有没有？（有）。有哪一些？（恕道）。恕道是吧？（嗯）。其实还有好多好多要去把一种精神表现出来或者表演出来，请问这一种算不算『推广』？（算）。不是也算，而是真正意义上的『推广』。

因为这个不求人，不需要几百万，不需要一千个义工，甚至一个人都没有，你自己就可以做嘛！王希海大哥，这个是最明显的了，是吧？（嗯）。他做出这样有德行的事情，有没有有一个想法，有没有可能将来我也上一下TV？但是他的行为已经足够上TV了哈，26年这样的一个事迹。那他是怎么出来的？不是说到大连什么报，好像还是山东的哪个电视台去说，我这个够不够上《感动中国》，《天下父母》还是《感动中国》的，你这样去投的话，可能人家就觉得好像自然就会差很多。

那怎么知道的呢？是在默默地，无形当中，等于他的机缘成熟了。可能应该还有像王大哥这样子，比他还更不容易，尽孝道的人，可能还都在一些很普通，很平常的一些环境中。我们看《感动中国》，你看被表彰出来的是从几百上千个案例当中选出有一些代表性的，实际上从这里看，还有成千上万是没有被报道出来的。但是他们不会因为没有上《感动中国》，从此以后就不会去做了！他就觉得做的应该，但只是机缘成熟时，家里的邻居，或者是别人觉得我们那里有个孝子，慢慢的这种机缘就成熟了，自然而然就叫『水到渠成』的事情。

如果我们的内心，一直还执着我要有一个什么样的条件、我要有一个什么样的环境，有没有有的时候从开始学，一直到这个条件成熟，一直都还在等待当中？其实人有个等待，已经是个很麻烦的事情了，为十么呢？还在等嘛！

我们刚刚开始可能会有这种想法，但是实际上慢慢在开始做的时候，感觉难道不应该这样做吗？如果感觉是应该这样做的时候，那就平平淡淡的、默默无闻的这么去做的时候，可能内心也会有一点挣扎或是起伏，但是在这个过程中，我们有没有不知不觉把一个巨大的障碍就给去掉了？（有）。什么巨大的障碍？就是（争）。可能很多的一些烦恼，就不知不觉就把它放下了。

『芝兰深于深林，不以无人而不芳。』没人知道，默默无闻，请问这个灵芝、兰花是不是有点闹情绪？不给你香味了，气死你，会不会？（不会）。它会怎么样？（依然很香）。它该散发它的香味，有缘人了解受益了，多少还是有一些有缘人了解，机缘成熟出来，它也就也无所得，那没有出来也无所失嘛！多自在！那现在学完之后，为什么越来越不自在呢？（争）。

『芝兰深于深林』，这也是在《孔子家语》当中好的一段教诲。『不以无人而不芳，君子修道立德』，我修圣贤之道，我提高自己的德行，难道就是为了让别人知道自己吗？（不是）。如果有点儿往那个方向走的话，有没有发现这个道德学问就容易走向【素隐行怪】？因为没人理解，没人了解嘛！

『君子修道立德』其实这一个巨大的障碍能把它克服，不管人知道不知道，至少你都像颜回一样。颜回是怎样？『居陋巷，不改其乐』，这样我们传统文化学习的效果就得到了。你说难道不是推广吗？你看现在有没有很多学了很久，学的苦哈哈的？（有）。那我们要做出的表演是什么呢？（乐呵呵）。但是不是别人知道你才乐，那还是向外求。『君子修道立德，不为穷困而败节』，所以我们很敬佩夫子，以及古圣先贤的那一种【遁世不见知而不悔】的一种精神。

有一次读到一段话，开始看觉得不太理解，但是后面越看越有味道。是我们祖师曾经讲过的，弘一大师把它摘录到《晚晴集》，《晚晴集》的其中有一句话，『愿遁世不见知而不悔』跟这段蛮相应的。

哪些工作最不容易引人注目呢？（幕后工作）。当然我们讲这一点呢，不是在要求任何人，它是一种心态，了解么？（嗯）。想到祖师讲过的教诲，弘一大师把它给摘录出来了，应该祖师都是以这么样的一种心态来自许！

『从今而后，愿遁世不见知而不悔。』有些人看可能从形式上看是一种消极，实际上呢他有他的一种积极的意义。『愿遁世不见知而不悔』，『遁世不见知』，这个有时候形式上也能做到，难是难在哪儿呢？（心上）。『不悔』，难是难在『不悔』上。

『作一斋公斋婆』很多一些道场，有很多这样斋公斋婆，那你说他有没有在推广传统文化和佛法？（有）。请问他推广什么传统文化呢？其实就看个人的一种感受吧，『老实修行，而且默默无闻嘛！』其实杂扰特别多、事务多的人容易得清净心，还是一种『居有常，业无变』容易得清净心？（居有常，业无变）。别人都知道你的人容易往生，还是默默无闻的人容易往生？（默默无闻的人）。

当然每个人的选择不一样嘛哈，缘分也不一样。所以祖师讲到『作一斋公斋婆』，实际上大家注意去听师父讲经啊，或回去的时候。您看一下师父讲很多人，一些好的榜样，是不是那些惊天动地的人？（不是）。还是连名字都没有的人？比如说叫锅漏匠，大家以后去留心看哈，还有一个叫做将军乡的老太太，还有一个叫做旧金山的老太太，就不知道叫什么名字，但是这都是师父讲经最常讲的，为什么呢？因为他们都已经成佛作祖了。

『向厨房灶下安隐过日』，大家看到厨房灶下不要执着哈！其实它代表的是一种什么样的生活？平淡的、简单、朴素的生活。『厨房灶下安隐过日』古时候这个『隐』也通这个『稳』。『今生不敢复作度人妄想』后面一句话呢，大家自己去参吧，好不好？（好）。

好，我们今天就先和大家学习到这里，谢谢大家！

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