马涛老师：《中庸》 第25集
第二十五集
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（马老师讲于第五期六和师资学习班）
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孔老夫子在《论语》当中就讲到应该以什么样的心态来面对别人对我们的一种赞叹。『法语之言，能无从乎』，这个『法语』就是『先王之法言，先王之法服，先王之德行』这样的一种符合圣贤教诲的一些道理，听到了之后，怎么能够不顺从呢？
『能无从乎』，为什么要顺从？现代人总是有点奇怪嘛，（嗯）。你让他哪怕做对的事情他也会『为什么，我干嘛要听你的』？是吧，都快成条件反射了。
所以搞到现在老师和父母也没法管孩子、没法教孩子，古时候的人他非常地醇厚，非常地善良，因为他知道这些言语是符合天地万物自然规律，是对他有帮助的教导。
那现在人听到这些话，第一，就是反感，好像触犯了他什么利益一样，所以就不愿意，甚至他觉得你有道理，但是他，别说大人，现在小孩子的面子都很重，他就不愿意听你的。
『能无从乎』，其实跟着别人走，丢人吗？（不丢人）。问题是跟谁走是吧？（嗯）。我们跟圣人走丢人吗？（不丢人）。现在人是只要跟人走他就觉得丢人，他最好是自己走，走到沟里他也愿意，现在人就是这种。
『法语之言，能无从乎』，所以有时候也不能逼他太紧，逼太紧他就真往沟里跳了，现在人就是有一股那个很，说不上来，就人那个习气之重，明明是『驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也』。
你说不想劝吗？反而劝了、说了，跑得更厉害。这时候放宽一点，说不定他有一天还有一点回头的机会。『能无从乎』，那对于我们，圣贤君子来讲，接触到之后，那这个『从』不是我要接受、我要依教奉行，嘴上讲没有用，是吧？（嗯）。
而实质是什么？『改之为贵』。很多讲到的一些道理，都是跟我们的思想和习气都是相违背的，那你真的接受不是口头上，不说一下改正，但是我想要改正，『改之为贵』。好，这个是一个好的态度。
就是这个『法语』之言，包不包括别人的劝谏？（包括）。对，你不管劝谏的人是不是有德行，你不管劝谏的人是不是自己做得很好，只要他讲的话符合经典，你要不要听？（要）。
现在人就是蔡老师讲的我才听，是吧？（嗯）。师父讲的我才听，变别人讲同样是这个道理 ，他就不愿意听，为什么不愿意听？就还是那个『慢』字很严重。
我们不要去管别人他是不是做得很好、做得很对。讲的不对的，不符合『法语之言』，我们听过也就听过了，是吧，不用在那抬杠。那如果讲的，他哪怕没做好，但他讲的在理，我们就应该要有个态度，『改之为贵』，对。
『巽与之言』，『巽与』是恭维或者称赞，人听到怎么会不高兴呢？『能无説乎』，就是内心怎么会不高兴呢？那高兴完之后，要怎么样呢？冷静、反思，就是认真地对照人讲的合不合情理。
『绎之为贵』，这个『绎』呢，就演绎，就是你想一想人家那个称赞合不合情理，有时候高了，自己也知道不敢当嘛，（嗯）。那有时候也讲得是蛮中肯的，那我们呢，也要有一种，就是要更努力做好，就对得起人家这份称赞。
『绎之为贵』，如果一个人，就是面对劝谏或者是忠言逆耳，或者是一种善言、一种称赞、鼓励、肯定的言语，那我们应该怎么去面对？如果是另外一种『説而不绎』，光在那高兴了，不想一想担得起吗？
有时候，就是自己把自己抬得很高，也不是别人把你抬得很高，是自己怎么样？所以有人就说：『印光大师，那您老人家这么多人对你赞叹』，印光大师老人家说：『我不怕倒架子，我没架子』。了解吗？（嗯）。现代人，这个架子，就自己就把自己给抬起来。
『説而不绎，从而不改』，就是比如说，『你讲得对，谢谢你对我的提醒』。好，就没下文了，有没有这种情况？（有）。而且不少嘛，『你是我生命中的贵人』，（嗯），然后还是我行我素，那别人下次还提吗？（不提了）。除非真是有点看不过了，或者觉得有点可惜你、可怜你，会再提。
提完之后，如果就学那种套话、客气，『谢谢你，你是我生命中的贵人，我下次一定改正，你对我最好了』。行，这好话你给人说完之后，有时候宁愿你别讲这些话。你看看你能不能改，不能改，也给人好好说，『我会努力改，如果下次，希望你还能够给我提醒』。当然这也不是客气话，人家真看到你有颗想改的心了。
下次，『直谅士，渐相亲』，你真有几个好朋友，那真是我们的福分，『福在受谏』，对。『从而不改』，夫子说：『吾末如之何也已矣』，有点绕口是吧，就是我拿他也没办法了。
夫子这样的智慧，这样的德行，为什么拿他也没办法了？他被一个很严重的障碍就给障碍住了，什么障碍？（慢）。就是这个面子，夫子拿他都没办法了，你就知道那个障碍有多大。
你更别说还不如夫子的人，你说怎么能够。就夫子其实讲到这一点，是指出现在，在学习上很容易出现的问题，就是『説而不绎，从而不改』。
这个毛病习气不真下功夫去对治，就专门听别人的好听的话，然后他就喜欢跟这样的人交往；真正跟他一针见血指出一些问题的，就远远地见了就躲。那我们讲到要克服这一点，就是一定要有『谦谦的德行』。
既然讲到要克服这个『慢』，恢复我们的『诚』。『诚者物之终始，不诚无物』。那我们就要通过这个『谦』，在《易经》当中告诉我们，这个谦卦是一种自然规律。
『天道亏盈而益谦』，就像月亮一样，你看圆则缺，缺则满，『天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦』。所以『谦之一卦，六爻皆吉』。
那当时就举出几个例子，其中，有一个就是看一个人会不会发达，有没有福分，从哪看呢？不是在他的学问、文章上。曾经了凡先生因为他改造命运很有心得，那可能自己还有好多习气没克服。可能也意识到，但是没有办法马上做到，但是他能看出一些年轻人将来会不会有福报。
有一次去考试的时候，有一个叫丁敬宇宾。这个小伙子，一起去考试的时候，了凡先生就估算他能够考中。为什么估算他能够考中呢？『兄看十人中』，一起去考的这些人当中，『有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎』？这个都是帮助我们如何来学习『谦』。
『有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎』？那还有一种叫『有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎』？我们一般受侮会怎么样？（解释）。『你怎么可以冤枉好人呢』？是吧？（是）。
『闻谤』，你看有些人啊这个假惺惺的，怎么怎么样，有时候没当他面讲，听到有人在说他。如果是我们，我们会怎样？『谁说的』？是吧。『闻谤不辩』，为什么不辩呢？越辩越黑。怎么样从这个毁谤当中解脱出来呢？真的就要学这种『闻谤不辩』，你越解释越麻烦。
那为什么不解释就反而没事了呢？《了凡四训》举了一个例子，『如举火焚空』，你看有人来毁谤你、伤害你，是吧？（嗯）。他就拿那个火把光在那烧，你不回应，就好像你就没有再给他添柴嘛，他烧一烧也就烧没了嘛。
你回应，你解释，他等着你呢！他后面还有更，挖空心思，无中生有就开始来了，就是恶意毁谤就开始来了。因为他就是想要毁谤你嘛。有的一些好像是事实，有的一些好像就开始毁谤了。
你越回应，就好像给他添那个油，加那个柴。一个巴掌拍不响，两个巴掌就越拍越响。有时候有人讲『那这样会不会吃亏呢』？其实真不吃亏。『闻谤不辩，如敬宇者乎，人能如此，即天地鬼神，犹将佑之』。就是保佑他，这种人是真正的有德行、有福分的人，好。
那还有一个朋友，叫做冯开之。了凡先生看到他的一种状态，叫做，有一个朋友『直谅益友』，这个都是我们要来好好学习的。有时候人心直口快，『时』，有时候。
『面攻其非』，就是直接当着他的面指出他的过失，『时面攻其非』。诸位学长，大家曾经经历过这些境界没有？没有？（有）。『但见其平怀顺受』，我们是什么反应呢？反正很多，我们不会说『你也不怎么样嘛』！『平怀顺受』，那这是一种『谦』的一种表现。好，所以，当时预测他也应该会考上，后来果然考上。
为什么他能预测他考上呢？就是『福有福始』，一个人福分要现前的时候，他这个谦光就开始往外散了。『祸有祸先』，当一个人开始傲慢，听不进去，甚至是瞧不起人的时候，是什么开始接近了？（祸）。祸就已经接近了。
『福有福始，祸有祸先，此心果谦』。这个『果』，不是表面、不是形式，而是真正的『直面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报』，『此心果谦，天必相之』，对。
那后面呢，还有一个人叫『赵裕峰、光远』，『童年举于乡』，也是很有一些学识。那后来在学习过程中，『慕钱明吾』，就是仰慕一位老师的学识去请教，那把自己应该最得意的文章去给老师觐见嘛，先看一看。
结果老师看完之后，如果是你拿你最得意的文章去给老师看的时候，你在门外等，你期待什么？（赞叹）。结果老师呢，『悉抹其文』，什么乱起八糟的，狗屁不通。如果是你，你会怎么样？从此以后，『这个老师没水平、没学问』，是吧？（嗯）。
『赵不惟不怒』，就是我们不是讲『谦』吗，这个『谦』字，谦德之效不好学。不是表面形式上的，形式上的你稍微先收敛一点还是能做得到，这都是境界来考验。
那大家可以看出他的境界比苏东坡怎么样？（高）。对吧。就是『赵不惟不怒』，就赵裕峰、光远，他不但不恼怒，有时候叫恼羞成怒。『且心服而速改之』，你看对老师、对有学问的一种恭敬，这种人就是大器。
我们不常常讲要成器吗？那什么是大器？不是那种大气，这种叫大器之人。诸位学长，咱是不是大器之人？（不是）。努力啊，这是大器之人。不是那种气宇轩昂，不是那种高谈阔论。
我们不常常讲要成器嘛，（嗯）。那什么是大器？不是那种大气，这种叫大器之人，（嗯）。诸位学长，咱是不是大器之人？（不是）。努力啊，这是大器之人，不是那种气宇轩昂，不是那种高谈阔论。
后面还有讲到一点，就是『未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛』。这些都是我们要去学习的地方。不然大家把《了凡四训》拿出来吧，对，翻到第八十一面，这段最好把它背下来。『由此观之，举头三尺，决有神明』那『趋吉避凶，断然由我』，如果你傲慢，你离祸就不远了。
那如果你谦虚，祸都能转成福，全在你一念之间。你还要在那拧，你还要在那拗，你还要在那固执，那就没辙了。那了解之后呢，把我们的心放平，把我们的行为收敛，『毫不得罪于天地鬼神』。那天地鬼神最同情哪些人？谦虚的人，对。鬼神最喜欢捉弄哪些人？（傲慢的人）。对，你们自己就看到。
『而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基』。这还不见得你受福，但是你具备了基础了。『彼气盈者』，这个『气盈』，这里面，大家可以想象那种趾高气扬，那个自以为是，那种孤芳自赏，都是那种气盈者。
『必非远器』，那这个都是一些小气量的人，成就也都很有限，纵发是以前积的福报，那因为没有德行，守不住。留不住，器皿太小，所以到最后也都衰败下去。
所以真正读书明理的人，怎么会自己把自己的心量变得跟针眼一样大呢？有时候形容人的心量小，你看你的心小的像，（针眼一样大）。其实我们的心量有多大？（虚空法界）。虚空在我们的心中才是一朵云，你知道我们的心有多大，但是偏偏就是小心眼。
所以『稍有识见之士，必不忍自狭其量』，自己把自己给框住。『况谦则受教有地，而取善无穷』，那我们就从求学这个角度来讲，那今天也不光是在这里，大家往后还是不是一直在求学的道路上？（是）。这个『求』字就很有味道，你是真的想学吗？真的想学，他一定有一个虚心受教的态度，不然就会变成我学来看看吧，走马观花。
甚至是为自己的学识找一些就是装点一下，为什么这个心态不端正，不但学到东西反而受损呢？不是别人不教我们或者不让我们学，是我们自己已经拒人于千里之外了。学习他有一个理，什么理呢？『只闻来学，未闻往教』,这句话是《礼记》上的一段很重要的话。
要么你就别去学，了解吗？要么，因为这个就是我们一定要了解，我们在每一个因缘中的身份、名分。如果你是做义工是吧?你学不学无所谓嘛，因为你主要是来做义务的，你把工作做好就行了。但是今天的身份是，如果你是来做别的什么工作，那个你等于是一个工作的人员的一种状态。
但是今天是学员的话，学员应该以什么心态呢？其实这些都是在小时候就应该要具备的。但是大家有没有发现，现在人到五十岁、六十岁还都不知道学员该是什么心态。以至于走到哪都是一身的傲慢，就是一种傲气。他不是来学习的，我今天不是说大家好不好？（嗯）。
来做什么的？（挑毛病）。挑毛病的有，还有呢？那你说『只闻来学』，是不是人来了叫来学？你心没来嘛，你来学的时候，就是一定是我不如、我不足、我不懂、我不会，那应该是什么样的一种学习态度？我不知道会不会达到这种境界，但是应该有一种叫如饥似渴。
反正我当时到庐江我整个傻了，我觉得这么多道理，老祖先这么多道理，我怎么，我也算一个知识分子吧？我也读的大学我还出国，也见多识广，怎么这些都不懂。我不知道你们的感觉，（有）。都有种感觉吧，如饥似渴。
而这种如饥似渴是不是在不懂的时候才有？越学你会发现，他当然不会像刚学那时候特别兴奋，他会出一种平淡。但平淡的背后，他还是有一种刚刚学的那种，学不足、学不厌的一种态度，那这种就是『只闻来学，未闻往教』。
现在是有点求着你学，『你好好学吧，学了对你有好处啊，为了你的孩子学吧』。人会不会觉得，那个姿态就高了，一点都不尊重学问了。
甚至有没有，有的时候我们在一方还有就是讲学或者是给大众介绍的这些经验，是吧？那你在这种情况你是给人介绍嘛，但是今天我们换一个环境，应该是什么样的心态呢？学生嘛，对。『未闻往教』，那在这个背后就是一份对学问的尊重，对。
所以这个『谦则受教有地，取善无穷』，我们的亏就是吃在这个地方了，就是容易自满自是，把它克服就好了。大家把这两段背下来，这两段非常好的教诲。
好，我们再来看后面，我们把文字给大家过一下，『而道，自道也』，这个『道』也通那个『导』，领导的导，引导的导。这个道路实际上还是在自己要选哪条道路，十条道路摆在我们面前，哪十条道路呢？这个六道加四圣法界，你自己看选择哪条道路。
『诚者，物之终始』，那事物才能够有序的、持续的发展，『不诚』，那任何事物都会灭亡衰败。包括我们讲学业吧，这个是我们最关心的，这个也是。
所以『君子诚之为贵』，『诚者』我们不是为了仅仅成就自己，如果现在学习就是自己的利益、自己的得失。有时候我们常常会碰到很多的学长，谈到修学的时候都是怎么样对我自己修学有利，是吧。
话好像没错，从来没听他说我怎么做对团体有利。很少听到他说我怎么样对文化有一些利益，好像是为自己利益没有错。我不利益自己怎么利益别人是不是？实际上连一点利人的心都没有，其实跟外面人赚钱差不多啦，只是换一个对象。
但多少人看不清楚自己那种很严重的自利，服务别人，花时间，是吧？去给人去做一些什么事情，耽误了我的修学，耽误了吗？(没有)。但是很多人认为耽误了，对，所以到最后你就什么事也不做，你就好好学吧。能学出来吗？（不能）。
师父告诉我们根本不可能。为什么不可能呢？自私自利的心。『所以成物也』，成己的背后也是一种仁，现在人成己的背后就是一个私，所以全都修到三恶到去了。
大家知道念佛第一个果报是什么吗？堕阿鼻地狱，对。没听说过吧？好，给大家讲清楚，不然又把大家给讲糊涂了。当时师父老人家看到慈云灌顶法师，在注解《大势至菩萨念佛圆通章》的时候，就讲到念佛人的一百种果报。
当时的第一种果报就是堕阿鼻地狱，阿鼻地狱是什么地狱，就是无间地狱，就是地狱当中的地狱。了解吧？（嗯）。不是有个无间道嘛，就是那个最惨最苦最深的那个地狱。
当时师父看到以后很震惊，念佛他不往生也不至于造这么重的罪业、堕这么严重的地狱。当时就跟李老师就请教，李老师看到这个问题，说这是一个大问题，我不单独跟你回答，我在讲经的时候给大家做一个回复。
那李老师讲经的时候就讲到，因为他念佛的时候，或者修行的时候，是一种自私自利的心在修行,都为了谁?自己。请问这份心哪怕是念佛，他只是口善，心不善，请问堕到哪里去？阿鼻地狱。所以诸位学长，是不是学了圣贤教诲，从此以后咱就高枕无忧了？（不是）。
你还是自私的心，还是不要损害我的利益的心，那最后跟外面就是争夺一些名利的人，不是没什么区别吗？但是现在人看不清楚这一点。『成物，知也』，那这种知，就是真正有智慧去帮助到人。『性之德也』，那这个性是『仁也，知也』，这种德行。
『合外内之道也，故时措之宜也』，『时措』，『时』是时间，『措』就是措施、实施。就是符合时宜，最合适、最恰当的方法。那这里面的意思就很深了，帮助自己一种方法，一直坚持到底就可以了，但是是不是自己的这个方法可以帮助所有的人呢？（不是）。为什么？万物的根性不一样嘛，什么时候，用什么样的方法，怎么去帮助，这个都是要有智慧的。
我们再来看第三十八段，请大家来读一下，【故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天， 悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。】
『至诚无息』，这个『无息』就是个停止，就是前面告诉我们的『诚者，物之终始』，为什么不讲『始终』呢？开始结束就完了嘛，（嗯）。这个结束之后又是另外一个开始，代表生生不息，一直不断地循环。所以这种至诚的力量，他永远都不会停止，那就越来越长久。
这种长久之后就有一些征验、效验，这个『征』就是征验，就是我们讲的效果。『不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明』。他的这种影响力就越来越大、越来越明显。『高明，所以覆物也；博厚，所以载物也』，那就能够承载万物。
就像『地势坤，君子以厚德载物』，那这个『高明』也形容人的智慧，你能够看得清楚，不然都迷在其中，你怎么能帮到事物呢？『悠久，所以成物也』，这个就是把至诚的效果给我们展现出来，用天地来形容，我们讲叫天长地久，『悠久无疆』，为什么能够天长地久呢？
在《老子》当中有一段话，『天长地久，天地所以能长且久者』，我们的地有多久啊？都是用亿年有没有？（是）。天能『长且久者』，它也有它的原因，因为世出世法都不离因果，那它的原因是什么呢？『以其不自生』，大家发现天地自私吗？（不自私）。对，它不仅仅是为了自己生存。舍不得把光给别人吗？
你看有时候人帮助别人一点会不会怕别人沾他的光啊？（会）。太阳有没有怕人沾它的光？（没有）。太阳是怎么样？尽量用，是吧，越多越好。人嘛就有一点，你有点小名气了，怕人沾你的光，你有点小利益了，怕人沾你点光。
怕什么嘛，好像你付出了花点时间去帮助别人，『哎哟，我亏了，我的功课还没做完』，有没有？你们都没有这种情况？你们真可爱。那其实这一念心起来的时候，是不是就一种自私的，当然也不是说忙了别的事把你自己都忘掉了，实际上很多事情是把你耽误到你的修学都没时间修学了吗？（不是）。不是的了。
『以其不自生，故能长生』。但是这一点完全是自己的认知，你是靠别人讲稍微激动一下，那个还是不管用。大家看师父修行自私吗？（不自私）。一路给我们表演的，师父常常讲万缘放下嘛，那结果我们真『万缘放下』了，是吧？（嗯）。那你看看人家师父是怎么万缘放下的。
那我们看到李师公很敬佩，还记得李师公去跟他的祖师就是他的老师印光大师，就那一面嘛，但是有一些书信来往，临走的时候印光大师怎么嘱咐我们的师公老人家？（回去好好念佛）。这句话如果让我们听到了呢？那你看人家是怎么回去好好念佛的，自私吗？（不自私）。你看哪个自私的人能往生是吧？（嗯）。
但他也不攀缘，他刚刚到台中，是不是一开始就那么大规模呢？（不是）。开始就是，有人觉得你这个中医嘛，帮人治点病，这个就是有一个好的缘分。听说也会诗歌，也会佛法，也会传统文化，能不能给我们讲一讲我们也想了解。
那就到一些朋友家里面，三五个、六七个，觉得很好，又把别的朋友就请来。慢慢知道的人多了，就坐不下了，那就开始找地方，有的是借，有的是租，这还是不够了。就买了一小块地方，大家凑钱，就那么大能力，那就凑钱有一块小地方，然后发现慢慢学习的人越来越多了。
那大家再凑钱，把旁边的再买下来，再凑钱再买下来，再凑钱再买下来，这样慢慢的有一个大讲堂，有了台中莲社。是不是一开始就咱先搞个大规模？（不是）。都是随缘随分的，『以其不自生，故能长生』。天长地久的原因，就给我们讲出来了。请问李师公这么辛苦，老人家活到多大年纪？（九十八）。师父老人家辛不辛苦？（辛苦）。从这里就能看到为什么会有这样殊胜的果报。
『是以圣人，后其身而身先』，那个都有很深的哲理的，或者你从因果去看，你就知道了。记得当年孟老夫子在的时候，跟他同时代，有一些叱咤风云的人物，如果学过历史的呢，您大概还有点印象，叫张仪、苏秦，都是有很高学问的人。不然你试试你去跟楚国讲一讲，人家那个相印就给你了，不是一个国家给你，六国相印。
诸位学长，您就说他就凭口才，你凭口才去做个县长让我们看看。还有公孙，就是好几位。当时孟子跟他们是在同时代的时候，请问孟子的，就是我们讲辩论也好，学识也好，在不在他们之下？（不在）。
孟子不去参与这种风起云涌的事情，孟子做什么事情？（教学）。教学。我们从一种后面的影响来讲，那这些人物在当时代可以说叫做飞沙走石，排山倒海，那种气势之甚，六国相。但是孟子不为所动，他知道他要做什么，可能有人说你看看怎么怎么样，怎么怎么样。
但今天，两千年过去了，诸位学长，咱们看一看谁更是昌盛？（孟子）。所以圣人『后其身而身先』。那可惜他们（张仪、苏秦）学问还没到这个程度，到的话，我相信，应该就了解。其实他们的福报是很大的，学识是很高的，但过了也就过了。这一段是曾国藩先生给我们说破了，如果不说破还真是看不出来。
『外其身而身存』，现在人对自己就是太爱护了，自己的利害得失、利益看得太重。『非以其无私邪，故能成其私』，那这个『成其私』就是恢复了自性。所以古人曾经讲过一段格言，『能外形骸者』，筋骨是越用越强壮，是吧？（嗯）。精神是越养越萎靡，精神要越用越出来，你精神差你别老在那养，你越养越萎靡，你补啊，你在那养，其实都把自己的精神全都给压掉了。
你精神差一点怎么办呢？越用越出，对。『能外形骸者，天不能病，能不贪生者』，其实怕死的人死不死？（死）。不怕死的人死不死？（死）。『天不能死，能造就人才者，天不能孤，能以身任，天下后世者』，就像孔老夫子、孟老夫子一样，有一种『当今之世，舍我其谁』的气概。
『天不能绝』，好，所以这样的一种效果，就展现出来。『如此者，不见而章，不动而变，无为而成』。好，那下个星期再把《中庸》给大家做个总结。好，谢谢大家。
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