马涛老师：《弟子规》第17集

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第十七集

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—— 马涛老师讲于第七期六和师资学习班

课程内容

『谨』在《弟子规》是第三章，前两章在『总叙』当中告诉我们是『首孝弟』，后面就是『次谨信』，到最后是『余力学文』，所以这三个层次非常重要。在《大学》有一句重要的教诲，『物有本末，事有终始』，就是一件事物的发展、变化，有它的规律。如果本末倒置，先后颠倒，哪怕你有很好的环境和条件，但是效果也不是很理想。所以今天我们学习传统文化，尤其包括《弟子规》的学习，也一定要把握好这个轻重，把握好次第，把握好先后。

如果在『谨』的学习，我们很用功，也做得很好，但是因为前面的孝悌，不是说我们没有做，而是根基还不牢，就会出现一些偏差的情况，哪些偏差呢？就容易用自己所学的一些道理，或者自己做得比较好的去要求，甚至是去批评、指责他人，那造成的结果，别人也不受益，自己也很烦恼。

怎么样避免这样的一种误区？因为我们常常会听到有很多学长在讲，也想去帮助人，也知道有些人做得还有不足、不对的地方，但是有没有发现越帮助人，别人越烦他？（有）。那我们会问一个问题，我们好心帮助人，而且帮助的应该也都是符合《弟子规》，是正确的。为什么越帮忙，别人越不愿意接受你的帮助？是我们帮助的内容不对吗？（不是）。是什么原因？固然他有不足的地方，但是有一个非常大的错误，就是我们的『首孝弟』没有做好。

我们可以从父母教育儿女来感受一下，有没有哪个儿女一出生就是聪明过人、才智过人的？（没有）。都是什么都不会，甚至是很多错误，请问有没有哪个爸爸妈妈嫌弃他的孩子的？（没有）。但是有没有在传统文化的学习当中，不懂倒也还罢了，结果懂了一点，而且还做得不错，有没有越学越容易嫌弃人的？（有）。

诸位学长，原因在哪里？我们不能说我没做好，这个都还很笼统，那哪里没做好？（孝悌）。孝悌的根没有，所以我们一定要注重这个次第，是『首孝弟，次谨信』。现在很多人在谨信方面下了很大功夫，也很好，但效果是自己也不得受益。

因为给我印象很深的，就是在一次学习过程中，应该看得出有一位学长是很用功，说话、做事都蛮严谨的，应该是谨这一章做得怎么样？很不错。在很多方面看得出来她是一个自我要求蛮严格的人，自我要求严格好不好？（好）。好，要严于律己。

但麻烦的是什么呢？就是因为刚刚学嘛，也不是很熟悉，但是从脸色看，她不是太开心。能不能看出一个人大概的状态，不是说常常都不开心，但是会不会有一种状态，就是有点忧郁或者是闷闷不乐的。可能开心的时候还是会有，但是因为学习时间长了之后，常常看她在听课的过程中，虽然坐得都很笔直，但是看得出来脸色有点发黑，我想有可能不是晒的颜色。虽然蛮板直的，但是能看出跟人有距离，甚至可能看到别人坐得不端正，做得不是很好的时候，眼神、态度也不是很和善。

后来经过将近一个月的学习，那次的学习时间长一些，慢慢地也听懂一些道理，慢慢地这个孝悌之心也有一些启发。后面我们再分享，开始分享都谈一些比较浅的，一些比较普通的。慢慢地，心就有点打开了，应该也是她内心藏得很深的一些感受，在分享当中就谈了出来。

什么问题呢？因为她不讲，我们知道她有问题，但是什么问题，我们可能也不是很了解。她就讲她从小有很好的习惯，很勤俭，尤其是学了传统文化，比如说我们讲绿色环保，要爱护环境，包括一滴水、一度电，都应该去珍惜。所以她在这方面做得很好，而且用她的话来讲，接近苛刻。能够有多省水呢？她用水每天洗漱，就是刷牙、洗脸、洗脚，大家知道用多少水吗？手平放进水盆，刚没过手背，就是她比喻大概多少水。可能脚都还没不到，脚没不到那怎么办？拿手这样子搓一下，洗一下。从这一点，这样的一个行为来看，我们说从节约、爱护环境来讲，做得好不好？（好）。

但她麻烦的是什么呢？因为在一起生活，不是说每个人都像她有这样的一个生活习惯，而且我们当时的一个学习环境，盥洗房是大家公用的，就是一排好多水龙头，所以到早上或晚上的时候，都是一起共同使用这个盥洗房。她用她的也就好了，问题是她还看到别人在用，别人是不是都有这样好的习惯？（不是）。可能用的会比较多，所以她看到之后心里老难过了，有多难过呢？说着说着就流眼泪，看到别人用水用得多了能难过到流眼泪，其实是不是难过别人用水多了流眼泪呢？（不是）。

难过的是什么？她那个心结，她也知道不应该这样，但是就是拗不过来。所以她每次看到有人用水多一点，她都有一种冲动，想要去帮她关水龙头。诸位学长，固然这是一个好习惯，但每一次跟大家在一起相处，每一次在『晨必盥，兼漱口』的时候，对她来讲是不是一种煎熬？（是）。

所以，诸位学长，知道她脸色为什么这么黑了吗？她不讲还真不知道，但是她这么一讲，哭了出来之后，应该把心里郁结很多的一些怨和不平，就把它宣泄了一点。当时看到她也很诚恳，这很难得！很多人憋了多少年，他连说都不一定说地出来。好在学了一个多月她还能把它说了出来，说出来之后，当时我也认真思考，我说她做得不对吗？从行为上，我也做不到，做的是蛮好的。但为什么会出现这    样的情况呢？后来发现，原来她的心，越按照条条框框去做，她的心越来越小，越来越狭隘。虽然对自己要求严格，但是对别人要求更严格，甚至接近苛刻的程度了。

那不由地让我们就思考一个问题，诸位学长，如果传统文化，我们讲守规矩、我们讲持戒、我们讲守礼，最后学到是这样的一种情况，好不好？（不好）。就算没学，我们都能够去思考，好像不应该往这个方向发展。

但是首先我们要不要肯定她在节俭和节约、环保上做得很好？（要）。这是我们要肯定的，你不能说浪费好，大家想怎么样就怎么样，这个也不对。但是做好的同时，可能她有一个地方缺乏了，这个在以前我也没认识到。

看了很多类似这样的情况，诸位学长，这位学长的这个事情，是不是仅此一例？（不是）。在我们的生活中，或多或少您有看过吗？（有）。可能都有经历过，代表就不是一个个案，原因在哪里呢？后来认真地思考，有一次在读《弟子规》的时候，一下子有点懂了，『首孝弟，次谨信』，谨信要不要做好？（要）。但是要做好谨信的同时或者之前，我们要把什么做好？（孝悌）。

孝悌是一个统称，所有的德行，所有的学问，所有我们要持戒，我们要守礼，我们要做得很好、很优秀，都一定是建立在孝悌的基础上，一旦离开了这个基础，  不是说我们不重视，也很重视，但是有点我们讲叫执着、分别越来越严重，甚至执着严重到一滴水、一度电的时候，或者一张纸的时候，会不会自己活得好累？（会）。

自己活得好累，身边的人好像也有点对她生畏惧心，那你说你学传统文化，做得很好，当你跟人在一起生活、相处的过程当中，人一看到你的眼神就哆嗦一下，诸位学长，您还能去弘扬吗？（不能）。那为什么呢？严格有严格的必要，但是在严格的背后，应不应该有一种宽厚？（应该）。对，严格要建立在宽厚的基础上，而这个宽厚从哪里生出来的呢？（孝悌）。

诸位学长，这是装不来的，一定是我们在孝悌当中，对父母的一种敬，对父母的一种爱，对父母的一种顺，慢慢地不知不觉养成一个人的厚道。大家有没有常常听说中国人很厚道？（有）。厚道，它它包括的内容很多，宽容、礼尚往来，还有替人着想、多帮助人，自己哪怕吃点亏也要怎么样？也要去帮助别人，这都属于厚道。

那诸位学长，咱们的厚道有没有与日俱增？（有）。好，所以这一点特别重要，不是说我们天天说有，它就增加了。因为在往后的学习过程中，大家一定放在心上，就是以后要学的内容都蛮多的，包括我们自己用功，还有很多方面，相信大家一定会越做越好。

但是在越做越好的同时，谨信在提升，有没有？（有）。『步从容，立端正』，『执虚器，如执盈』，『宽转弯，勿触棱』，会不会慢慢地越做越好？（会）。那这个越做越好的同时，请问孝悌要不要提升？如果你谨信越做越好，孝悌跟不上的话，你会变得越来越瞧不起人，越来越傲慢，甚至越来越有种优越感。

你在外面用水少，别人有时候还笑话你，或者是怎样，但是在特定的一个环境，你用水用得少，特别节俭，或者是哪个方面做得都还很不错的时候，会不会不知不觉有种优越感？好不好？（不好）。为什么不好？（傲慢）。甚至让一些初学的人望而生畏了，看似好像在弘扬，实际上把人要去学习和一种深入的心，给慢慢地就打消掉了。所以在谨信做好的同时，我们应该要努力地在厚道、孝悌这方面多下功夫。

如果先后颠倒，本末倒置的话，到时候可能谨信也做得很好，孝悌越来越少，结果厚道变成了什么？刻薄。会不会用自己的标准，或者是用一些做得很好的地方，不知不觉去要求所有的人都要达到像她一样的标准？（是）。

所以传统文化的学习一定要深解，而且要学得深、学得透彻，不然你讲哪一方面，它都有容易出现偏差的地方，比如说我们讲要严格，要不要严格？（要）。我们自己来讲，你不严格，叫做『教不严，师之惰』。

轻松是很轻松了，大家高高兴兴的，你看大家又有手机可以拿着打电话，然后又可以叫外卖，又允许可以自由地听课，听课可以保持各种你喜欢的姿势，然后你又比较放松，就全凭自觉。诸位学长，好不好？（不好）。

为什么不好？你没有达到那种自觉的程度。你达到了，完全可以放开，基本上就不用再要求了。但是没有达到这种程度的时候，严格有没有必要？（有）。就是要严中有宽的地方，宽中有严的地方。你如果一味地只是说我要厚道，厚道却没有原则、没有规矩的话，这个厚道容不容易被一些别有用心的人利用呢？（有）。

曾经就出现过这种情况，你说稍微宽一点，宽一点之后，早上他不起来，一个年轻人，『我没睡好，昨天我睡得太晚了，我要多休息一下』。诸位学长，这个时候是严格要求还是宽容一点？（严格）。不是说要厚道吗？他会说你们学传统文化的不是要厚道吗？他会跟你这么讲。

诸位学长，这个时候怎么办？遇到过这种情况，他说你们学传统文化的都没有爱心？对的，就是这种情况。『宽厚者不使人有所恃』，所以传统文化的学习，你严，严得不近情理，这是不合适的。但是宽到没有原则，可不可以？（不可以）。这种宽厚是害人也害己，其实这个宽厚的背后，还是有名利在其中的。

这个名利在哪儿？就像吕文懿公讲到的『吾当时只欲存心于厚』，不想后面一大堆的后遗症。所以今天讲到厚道，但是从大的方向来讲，我们要往这个方向走。但是在往这个方向走的时候，你了解很多的一些情况，你该要处理的时候，一定要处理。不然你这个宽厚，一点原则没有，反而变成了一种阻碍了。过了都成了阻碍，所以中庸重不重要？（重要）。尤其是讲《中庸》这几年来，我越学越感觉这个中庸的味道深，任何一个教诲，只要你一执着，都会成为障碍，就能够到这么严重。

你说刻苦学习，好不好？（好）。好到两个眼圈黑黑的，好到上课都晕晕乎乎的。凡事它都有个度，这个度，年纪长一点的，刚学的，不同的环境，还都不一样。有一些，像我们现在这种情况，你要保持早上的精神充沛。

但是在一些时候不是那么太用脑，或者精神稍微差一点，还不是太妨碍。有时候，也要好好用功。所以古人讲到『比丘常带三分病』，就好像看到一个人他真正深入、精进修行的时候，好像是精神有点不振，好像是有点睡眠不足，实际上那个不是不好，是他真的很用功。

但是在今天我们这样的学习环境，大家千万不要常带三分病，好吗？特定的环境你特定的该怎么去做，在这边我们不要求大家早起，但是在某些工作或者不是很重要的事情的时候，要不要早起？你们怎么不吭声呢？要不要？（要）。早起稍微有点瞌睡，有没有关系？（没有）。这个你就根据情况来看了。

所以，『宽厚者不使人有所恃』，宽厚是我们要学习的，而且是很重要的功课，但是不要为了宽厚而宽厚，就是一方面我们要宽厚，另一方面，我们要有智慧，要有原则，不然的话，他就给你在那儿钻空子。

好，当然在学习过程中，这些都是我们要不断提升的地方，但还没有达到一定高度之前，我们是先学刻薄、严格，还是先学厚道？（厚道）。但是大家，这个厚道，要了解，对谁？（对别人）。不是对自己哦，你们待自己都不薄。

我们不讲刻薄，讲严格。你不要搞颠倒了，不然的话，越学越变得放松，越变得因循，那又学错了。严格，在越厚道的同时，它越有一种责任、一种爱心，他对自己提出的要求会越来越高。那提出要求越来越高，越来越做好的同时，大家了解，有一种做好是在外面的一种做好，还有一种做好是内在的做好，大家希望往哪个方向发展？（内在）。

有没有发现有一些情况他做得也蛮好，但是让人一眼就看出来了，显而易见，有时候他不是发自内在的，他有时候可能是一种撑出来的、勉强出来的，这种很难持续。而真正的严格、真正的做好，外在固然要做好的同时，但是更重要的是内在的修为。

所以我们讲持戒、守礼，一些规矩，怎么去把它做好？一些形式上，或者可以量化的东西，那个非常好学，但是一些内在，你是不是真正理解了，然后我从内在开始去做。哪怕内在开始去做，外在别人一点都看不出来，哪一种更持久？

有两种情况，一种是内在，他内化了，但是外在他不急着表现，或者别人也不大看得出来，这是一种情况。还有一种，内在还没达到一定的高度，但是外在已经达到了蛮高的一种程度的时候，诸位学长，这两种情况，哪一种能持久？内在的。  

古人就告诉我们，『深潜不露，是名持戒』。今天我们的修学，要往内走，不要急在外在我一些可以量化的地方，看得见的地方，你做得特别好，固然要做好，但是如果你的心神就放在外在的时候，你会发现你内在一定跟不上，到一定程度你就撑不下去了。

『深潜不露，是名持戒』，是不是他故意地深潜不露？（不是）。其实故意深潜不露，是不是还能够被人看出来？（是）。那还不是真正的、自然的，因为他功夫在，内在的一种内化过程中，『是名持戒』。我们讲学『谨』，很多的规矩、很多的礼仪，我们从内到外会好一些。

『若浮于外』，他持戒精严，但是让人一看就看出来，很明显，而且也都浮在表面的时候，『若浮于外，未久必败』，这都不会长久的，有两层含义，一种是失败，做不久。另外一种就是败露，败露什么呢？败露自己太肤浅了。大家是希望走这条路，这条路很快，很快见效果。

『深潜不露，是名持戒』，这条路很慢，几乎看不到什么效果，诸位学长，今天我们传统文化的学习，包括很多礼仪、威仪的学习，我们是往『若浮于外，未久必败』这个方向走？还是往『深潜不露，是名持戒』这个方向走？（深潜不露）。

他越往『若浮于外，未久必败』这个方向走，他不是说不会影响到内，会，但是他还是一直往外浮着，因为一直是漂的、浮的。而『深潜不露，是名持戒』，你在做，可能外面还有一些不足，但是因为他从内开始下功夫，从根上下功夫，到一定程度，会不会外在也做得越来越好？（会）。而且是收放自如。

不然的话就会出现一种误会，你做得很好，你『置冠服，有定位』，那是不是现在所有的一些生活、工作、学习的环境，每一个地方都是一尘不染呢？（不是）。那是不是每个地方都是井井有条，『置冠服，有定位』，『房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正』呢？（不是）。

我们就打个比方，大学的宿舍，我们不说那个最糟糕的，也不说那个很干净的，就是普普通通的大学宿舍，一般是什么状况？（乱七八糟）。你们有没有经验？（很乱）。有多乱？垃圾、易拉罐啊，乱七八糟的有没有地上到处都是？（是）。可能都很乱，结果把你派到这个环境，住一天，你也就说算了，头一蒙，睡吧。

那住上两年呢？诸位学长，请问你是什么心情？（习惯了）。然后你又做得很好，蛮严格要求的，你到这个环境，你会不会觉得不适应、不习惯？（会）。我想换谁谁都会不适应一下。

那你想保持一个好的生活习惯，你『朝起早，夜眠迟』，早上一起来，就把被子叠得整整齐齐，然后把你宿舍也打扫得干干净净。有一种情况，他有善根的，他一看，他会很感动，他也会稍微好一点。有没有一种情况，你做得越好，他越恨你？为什么呢？他也知道你这么做是对的，但是因为他的习惯、他的认知。认为杂乱的，好像他看着还习惯一点，因为看不正常的已经久了，看正常的他有点不习惯。而且你很严格要求，又做得很好的时候，你不知不觉，没有想得罪谁，但是你把人都得罪光了。

诸位学长，在这样的环境，怎么生活？你必须得每天面对，你说你一直坚持，也可以。但是你坚持到一定程度，会不会被人赶出去？很有可能到一定程度的时候，他有善根，他都学，这个还好。他又没有学，他到一定程度，几个人合伙就把你给抬出去了。

除非您的心志、您的想法都很单纯，你没有想我要去影响谁，你就是很单纯的我就是这样，你喜欢我也好，你接受也好，你不接受也好，我就是这样。结果他烦了一段时间之后，他发现你这么做不是冲着他们来的，他就感觉，那随你吧。

就像许三多一样，后面你们看就知道，他刚一去五班，那些人松散的，他一起来就一个人锻炼，然后被子叠得干干净净，整整齐齐，很自然的一种人情。那些人烦他，给他使坏，甚至是排挤他。

但难得的是三多很淳朴，他不认为别人对他不好，不认为别人对他使坏，他只是觉得这是我应该做的，一个当兵的，一个朴实的人，他这样去做。虽然心里可能也有点影响，但是我记得有一个镜头，不知道你们有没有注意到，就是他们跑去拉练。结果他们全副武装去拉练的过程中，到一个旷野的时候，那几个战友就喊『啊…』。就把胸中的郁闷、废气都喊出来，几个人喊完之后，『三多，来，该你了』，三多过去，喊不出来，然后就走了，没喊。你注意有那么个小镜头，我想这个镜头的设置也不是随便的，也表现出三多有没有怨气？（没有）。有怨气他才会喊。但是那个小镜头，其实是告诉我们，因为他没有怨气，所以别人的怨气伤不到他。

诸位学长，您能做到这个程度吗？（做不到）。应该要往这个方向走，那种就是大智若愚了，那种真的是憨得可爱了。你这样是可以，不然的话，你一定挡不住大家排斥你的那种力量。所以，诸位学长在这种环境，怎么办？

这里面就要有智慧了，这个没有一定的标准，你可以选择继续做好，你也可以选择慢慢地做好，你还可以有选择性地做好，你也可以选择你是什么样，我是什么样。

不管你是用哪一种方式，但是有一点是不改变的，哪一点是不改变的？就是你这个『谨』，你这个『信』，在你心地当中『深潜不露』。你是不会改变的，不像学长说的已经习惯了，不是。

那个习惯只是外在我随着你，但是我内在还是谨信，一旦条件改变的时候，又回到了像中心这样的环境，你会不会发现，他马上第二天就变了，变成了什么？干净整齐了。因为这个环境，他自然就改变了，会不会又把以前的习惯又带过来呢？（不会）。不会的了。

那具体怎么去做，我们根据具体的实际情况来做，不然你做得很好，你跟一些做得不好的人相处，你越跟他们相处，你越难过。你难过，别人难过不难过？（难过）。肯定难过，那这样的学习、这样的弘扬，受益就很有限。

所以今天我们首先就是要能够把握好这个分寸和度，『以责人之心责己』，我们怎么样长养我们的厚道，我们怎么样严格要求自己？这两句话非常地好，『以责人之心责己，则寡过』。我们讲严格要求，过失会越来越少。

『以恕己之心恕人』，有时候自己犯了错误，容不容易原谅自己？（容易）。我们一天原谅自己几次？（N次）。那别人犯了错误要不要原谅？（要）。该说要说，说完之后怎么样？（忘了）。不是忘记，是放下，不要放在心上。『以恕己之心恕人，则全交』，这是我们要了解的，应该要知道的。

我们再来看『谨』这一个字，诸位学长看到谨这个字，您会想到哪一个词，或者是哪一句成语？（谨慎）。谨慎，应该是都很清楚，而且也很明显，还有严谨。哪一句成语呢？谨小慎微。包括『事虽小，勿擅为』，『物虽小，勿私藏』，这都是『勿以善小而不为，勿以恶小而为之』，这样的一种谨慎。

从言行上来看呢？（谨言慎行）。在这里想问大家一个问题，谨小慎微是不是胆小？（不是）。是不是唯唯诺诺？（不是）。但谨慎，它是一种什么状态？有时候我们想到小心，就会『哟，我说话会不会说错，我做事会不会做错』，是不是一种谨慎呢？不是一种谨慎了，这种叫提心吊胆，这种叫畏畏缩缩了。

会有说错的地方，会有做错的地方，我们在学的过程中，应该更去认真了解，为什么我容易犯错误？我哪些地方犯错误？如果我们把容易犯错的地方都做好了，还需要每天提心吊胆吗？不需要了，因为你已经很习惯了，慢慢地该注意的地方就都注意了。那会不会还有疏忽和犯错的地方？（会）。但是人有吃一亏怎么样？（长一智）。下次你不要老是在同一个地方出错，那你就是马虎，不放在心上。

所以今天『谨』的学习，不是学到最后，让人变得拘谨，变得畏缩，也不是变得胆小。那是不是什么事都不做，什么话也不说，就不会做错，就不会说错了呢？（不是）。请问那这样子学习还有必要吗？（没有）。

有时候在这个学习过程中发现，学过了之后，话也不太敢说，因为怕说错，要谨言慎行。事也不敢做，『你做吧，你来吧』。说话，『可能、大概、也许』，都是含糊笼统的，没有很实在的话，好像生怕说错了把自己的一些想法泄露了，会不会？（会）。谨慎代不代表害怕？（不代表）。诸位学长，其实你越谨慎越大方，你越从容越严谨、你做事越放得开。不是越严谨越小心，什么事都不敢做，什么事都不能做，那学到最后还有什么可以成长和发展的呢？

请问今天传统文化的学习是不是束缚人，约束人？（不是）。但是我们一定是先建立在我们按照规矩去好好做，把一些好的言行养成好的习惯。在这个过程中，我们应该培养自己一种从容、大度，就是不要做什么事都常常地有一种恐惧。

诸位学长，您的胆大不大？有时候大，有时候小。这个胆大和谨慎，矛盾吗？其实是不矛盾的，而且两者是互相相关的，你在正知正见、好的规矩、好的道统下，你要能够有一种魄力，有这样一种胆大的心。

但是在做事情的时候，你要仔细认真，考虑问题严谨、周密。所以药王孙思邈先生曾经讲过一段话，叫做『胆欲大』，而我们的心要怎么样？『心欲小』，欲细、欲小，我们讲叫小心。如果没有小心，只有胆大，容不容易变成胆大妄为？那如果没有胆大，光有小心，有没有变成什么也不敢说，什么也不敢做？大家有没有发现有一种情况，就是传统文化的学习，还没学的时候，或者刚学不久的时候，我发现都蛮可爱的，有种什么可爱呢？初生牛犊不怕虎，有点憨劲儿，也不知道对错，反正有啥就讲啥。

大家有没有发现，那个时候蛮可爱的？还不太了解一些基本的概念的时候，可能讲出来还比较初级一点，但是他还有一种勇气去讲出来。

诸位学长，有没有学了两年，学了三年之后，这个讲话也不太敢讲了，分享也每天都提心吊胆的，你们有没有感觉，有时候分享的压力比背书的压力还大？为什么？照理说我们初学的时候有这么一股胆气，那学了两年、学了三年，应不应该更有胆气？（应该）。结果发现不但没有胆气了，一个一个都变得小心翼翼了。诸位学长，为什么？我觉得你在分享的时候、在谈的时候，应该在一种真诚、友爱、互助的这种氛围当中，只要是你很合情合理的一个感受，应该都可以分享出来。其实你越分享，有的时候越突破了自己的一种恐惧。

你这个恐惧不突破的话，你说你学，但是你学到最后越不敢讲，越不能讲，越怕讲错，诸位学长，你给谁去弘扬啊？当然你也不能学到最后什么都敢讲，那个更可怕。有那种胆大的情况，但很少。大多数会变得好像知道越多越怕。我们应该越学越认真、越仔细，同时越放得开。

你们放得开吗？我看你们已经很久不知道什么叫放松了吧？以前，你说谁不会放松，都会放松，实际上我们已经很久不懂得放得开，也不懂得放松了。打一个比方，来一位学长跟我配合一下，好吗？来，掌声有请。

你现在尽量练放松好吗？就像自己家里人一样，都很熟悉，也容易放松。突然在陌生人面前不容易放松，在平常人前，你该仔细、该认真，你要小心，但是也要能够放得开，能够放轻松。

来，你把一只胳膊抬起来，完全放松。大家有没有发现，他还没放松。如果完全放松，我托着的这只手一拿开，他的胳膊自然就垂下来。放松的状态，就像这根粉笔，一松手它自然就跟着下来的情况。

大家看，这是我们的身体，了解吗？他其实只是托我胳膊这一点，我要整个身体全部放松靠着他，他就支撑不住了。其实有很多方面，像武功，有时候他们其实自己不用力，在那瞬间一放松的时候，整个千钧之力，一点就过去了，大家知道了吧？好，掌声感谢。

因为正好遇到我们的李毅多老师，他会太极，也是很精通精深，二三十年都是这么练的。所以当时我们也稍微了解一点，虽然没有学到很多，但是我就在这个过程中学到一点，就是放松。

以前我的状态就像学长这样，好像放松了，实际上我们整个肌肉是紧绷的，所以做什么事情就容易绷紧，你绷半个小时、一个小时还好，大家有没有发现如果一天绷三个小时，或者八个小时，累不累？（累）。那如果一年，不敢说三百六十五天，你总有几天放松的时候，其余三百天都是紧绷的状态，你有没有发现你的整个身体会越来越僵化？传统文化的学习，让我们做事情谨慎，知道什么话该说、什么话不该说。但不是让我们什么话都不敢说、什么事都不敢做，如果学成这个样子，谁还要学传统文化？没有必要了。

所以我们应该要能够放得开，要能够放松。而这个放松和放得开，要不要在一些规矩和道统之中？（要）。对，我们学了这些道统，学了这些规矩，在这些规矩中，我们放松。

第一，气血畅通。你做什么事情，哪怕三个小时、五个小时都不会感觉很累。你坐火车，坐飞机，有时候坐一天下来很累。那我们一天坐八个小时累不累？同样是坐，在飞机上还能靠着，为什么感觉坐飞机会更累一些？因为那个时候是紧张的。如果我们学会了放松，哪怕工作很多、事情很多，甚至在旅途当中，你比较放松的时候，即使每天很多事情，也都不会感觉很累。

所以诸位学长，在往后的学习过程中，我们怎么样能放得开呢？你们不是说在联欢的时候才放得开，联欢的时候放得开，这很容易。做手语的时候放得开容不容易？（容易）。打排球的时候容不容易？（容易）。我们同时还要学会在课堂上放得开。

但是在课堂上放得开，不是放肆，一定要区分开。不然又变成了放肆，那是不行的。身坐端正，坐习惯了也就不会感觉很累，在坐好的同时，最主要的是你的心要能够放开。放开之后，你勇于把你所体悟的、感受的，你觉得对大家有帮助的，我觉得都应该来分享。我自己刚刚开始学也很紧张，也很拘谨，那我就观察，怎么老师都很放松，而且也很轻松地谈一些，哪怕很严肃的问题。我也在思考，后来老师告诉我们，他也就是学会了这个放松和放得开，大家要不要学一下？（要）。好，希望大家都能够在往后的讨论分享当中，把我们的心灵打开。

『胆欲大，心欲小，智欲圆』，它都是相关联的。你不学习，只知道一味地小心，也只能说在那儿提心吊胆。你越学会越知道哪里该怎么做，哪里可能会是什么问题，那就很从容了，不会在那儿前怕狼后怕虎。这样的学习，我觉得就很累了。

甚至你谨和信做得很好的时候，有的时候突然或者是临时让你做一个人生很重要的决定。有的时候一些人生很重要的决定，是不是给你三天五天的时间考虑？有的时候会，给我几天，一个月的时间考虑，有。有没有人生一些很重要、决定你一生成败的决定，就在一个小时，甚至半个小时内，你就得下决定。你要不要你都得下决定。诸位学长，我们想不想，到有这样情况的时候，你当时下完这个决定，就不后悔？（想）。能不能做到？（能）。凭的是什么？正知正见。凭的就是我们对这些道理、道义都很清楚，事情一来，哪怕当下好像你损失很大，甚至是很多问题，你不怕，你心里很笃定。

不是我们想象中的谨小慎微，小心这个、又怕那个是绝对错误的，真正的『谨』做得很好，『信』做得很好，那个决定一下下去，绝对不后悔。『智欲圆，行欲方』，所以这个决定下下去，你不后悔，你心里有十足的把握，你这么决定是正确的。

没有人给你算卦，你没有时间去请教任何人，但是你很有把握，我这样做有把握，十拿九稳是正确的。诸位学长，这个胆气从哪里来的？（谨慎）。就是从谨出来的，你平时做好这种规规矩矩的很多事情，到时候选择一来，什么是正、什么是偏、哪个是正道，你自然一目了然，做决定之后你不会后悔。『行欲方』所以我们看到历史上有一个人物一生谨慎，诸葛孔明先生，是不是代表他无所作为了呢？（不是）。那下决定的时候，他的胆气是很大的，但是他做事情很谨慎，所以两者是不矛盾的，是相辅相成的。

我们把第十三段来读一下，预备起。【朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时。晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手】。『谨』从哪里做好？其实『朝起早』，有两层含义，第一就是要珍惜时间，第二从我们开始起床的时候，每天还没有开始做事情，就要有一种谨慎，就是做事情有规矩、有条理、不会慌乱，从每天一开始到晚上的休息，养成好的习惯。

你很多好的习惯，一旦养成了之后，会不会还每天担心自己做对还是做错呢？（不会）。为什么不担心了？习惯了，而且肯定会正确的。这就是你与其将来做任何事情都在那儿担心会不会做对、会不会有错误，还不如现在开始就养成一个良好的习惯。大家有没有发现，有的时候我们把太多的时间耗在了无谓的担心上，甚至比做那个事情本身多耗费了几十甚至上百倍的时间。

你与其在那儿忧虑、担心，不如想一想，这个事情的正确做法是什么，该怎么做。你只要按照正确的做法去做，做完之后，晚上睡觉，踏不踏实？（踏实）。为什么？你知道可能有错的地方，错了，我们反省、我们认识、我们改正，然后就把它放下，不会一直放在心上，好像有块儿小石头。

诸位学长，咱们心上放了多少块石头？有的是巨石，有的是一块一块的小石头。这些小石头都从哪里来？其实就是我们每天的言行，这个事情我做得合适不合适，这个话我是不是又讲错了呀？与其担心那个，你不如想一想，为什么我们会觉得这句话讲错了，你拿出来想一想，是不是我们有不合适的地方，把这个考虑清楚，我们把正确的做出来就好了，不要每天在那里担心。

这里讲到『朝起早，夜眠迟』，老天对每个人都是很公平的，有没有给哪个人多一个小时？（没有）。有没有给我们少一个小时？（没有）。那些伟人、那些圣人，他们会不会每天多一些时间呢？（没有）。他们的时间跟我们一样，是完全一样的。那他们是不是一开始就是伟人？一开始就是圣人呢？（不是）。可能跟我们一样，也是普通人。那请问，他为什么会成为圣人，为什么会成为伟人？他就是珍惜时间，把时间用好了。那我们也用同样的时间，别人在学习，别人在用功，我们在干什么？可能很多事情也都在做，那以前不了解，很多不一定是很有意义的事情。当时做的时候觉得有意义，但是再回过头来想一想，人生还有更有意义的事情要去把它做好。

蔡老师在讲课的时候，有一个很形象的比喻，就是让我们看清楚我们的时间的宝贵和有限，也正是因为它有限，所以它宝贵。请问时光能不能重来？（不能）。不要以为现在我们二十岁，不要以为现在我们都还年轻，大家有时候想一想，在初中的时候，有没有感觉有一些场景还历历在目？（有）。大学毕业也二十年多年了。但是想起那时候刚刚毕业，好像都还蛮有一些憧憬，蛮有一些理想，大家有没有感觉，时光实际上过得很快？（是）。

你稍微不留意，又过了十年 。到十年之后，我们再来看自己的这段时光，有些人是微笑的，有些人是无奈地叹气，别人问十年前你不是说遇到传统文化了吗？『哎！一言难尽』。诸位学长，你想不想十年之后是这样的一个感慨呢？（不想）。

我们希望十年、二十年之后，是怎样的一种情怀呢？以前虚度就虚度了，至少从我开始明理，至少从我开始读《弟子规》，至少从我懂得『朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时』， 就活在当下，不是活在过去，也不是活在未来，这样把握好我们的光阴，那我们这一生实际上都没有空过。因为以前，就算空过，也是不了解，或者不知道做什么更有意义，现在了解了，应当要努力。

『往日真知可惜』，每一期我都会讲，因为这一句话对我可以说是当头棒喝。我们都生活在这个时代，都会有一些曾经让自己感觉虚度光阴的时候，在那儿说闲话、在那儿上网，做一些无聊的事。

但是了解了之后发现，有时候也觉得自己虚度光阴，想要奋发图强一下，你们曾经有没有这样的经历？（有）。但是这个奋发图强持续了多久？（三分钟）。所以『往日真知可惜』，我当时在看《续小儿语》这一句话的时候，真是当头棒喝。应该是在十一二年前，应该是在零七年的时候，我看到这一句话的，零七年到现在已经十年多的时间了。那如果让我现在再看这一句话，我不敢说这十年我全部每一天都把握住，但是我感觉这十年，这每一年也好，或者每一个因缘也好，我已经在尽我的努力，我在珍惜好每一个因缘。

现在我在努力珍惜好每一天，因为你越学习、越做事情，你发现你的时间越不够，还有好多要去学、要去做的事情。那时间从哪儿来，几个月、几年，我们不谈那么远，就把每一天的一些事情、一些时间，安排合理得当之后，有时候是化整为零，一点点地积累起来的。

将来大家也会有很多的因缘，说给你最好的一个学习环境、一个最好的人事环境，大家都理解你、支持你。很多人都有家庭、都有工作，都要忙很多的事物，那诸位学长，时间从哪里来？时间就像海绵里的水，挤一挤，半个小时有没有？（有）。一个小时有没有？（有）。你不挤，一松，你感觉每天也忙，也就过去了。但是你每天挤一点，积少成多，化整为零的话，你会发现，那个效果还是很可观的。

『往日真知可惜』，就是一些时间没有把握好，给大家举个例子，来形象地比喻一下，我们画两个图，差不多一个对比，我们假设一个是一个人一生的长度，是九十岁的话，前面二十年，我们大多数都在学习，都在接受家里，尤其社会，还有国家的照顾，包括我们读大学，国家都是有相当的补助和投入在其中的，不然就凭那点学费，你是上不起大学的。

前面二十年我们有没有在读书？（有）。后面的十年，会不会体力衰弱一些？从八十岁开始，你们就幸福地养老，可以吧？也能做点事，但是那时候可能就差一点，这个时候去掉了三分之一，三十年。那剩下的还要再分个三分之一，因为要睡觉，睡觉也不安生，也在那儿胡思乱想。又三分之一过去了，就昏睡过去了，其实你有没有发现，睡觉就跟去了另外一个世界一样，你什么也不知道，你睡得很香，把你身体抬走你都不知道，所以那个时间，过了也就过了。有时候我打个妄想，人能不睡觉该有多好！

这个时间，有没有要结婚？（有）。有没有要旅游？（有）。有没有要洗漱、吃饭？（有）。有没有说闲话？（有）。有没有看微信？（有）。有没有逛街？好，你们说用掉多少时间？（三分之一）。好，三分之一又过去了，大家有没有发现，前面二十年是学知识技能，我们今天学传统文化，是不是三天两天的事情？（不是）。

我们就拿这一天在中心的学习来讲，早上半个小时，上午两个半小时，下午是两个半小时，晚上的时间不算，一天算六个小时的学习时间，实际上学习的还都是蛮有限的。将来你在工作、家庭的环境，都要花好几年的时间学习，剩下的这些时间是我们奉献社会、奉献大众、弘法利生。

当然也不是说只有这点时间，包括我们吃饭，包括我们睡觉，很多功夫深的人连睡觉都在修行，可能他也都能够利用起来。但实际上看看，我们的一生，能够很好地掌握，去为这个社会、国家做一点什么的时间有没有限？（有限）。

所以人最宝贵的不是他的名誉、不是地位、不是身份，而是我们的时间。那我们的时间可以用去玩，可以用去做很多别的事情，但是如果了解它的宝贵，知道了，过去的已经过去了，来日不可追，但是往后的时间，还是能够把握好。

哪怕就是往后的二十年、三十年，有的可能是四十年的时间，你就把这四十年的时间，哪怕是二十年的时间，你好好地把握好。请问在这二十年当中，我们能不能从普通人，凡夫，庸庸碌碌无为，你说有精彩，也有伤心难过，反正这一生过了也就过了，都归尘黄土了。那如果我们在这二十年当中好好利用，有没有可能我们这一生成圣成贤呢？（有）。诸位学长，是很有可能的。成圣成贤，是不是孔老夫子说了算，还是上帝说了算呢？（不是）。请问谁说了算？（自己）。那自己怎么说了算？其实就从『朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时』开始做起。

『往日真知可惜，来日依旧因循』，『因循』就是有的时候自己意志力不强，又容易回到一种得过且过的生活。如果这些道理懂了，『若肯当年一苦』，把时间利用好，做任何事情都要吃苦耐劳。『无边受用从今』，就从今天开始我们把它做好。

讲到珍惜时间，不是说要珍惜大块的时间，有时候大块的时间，还反而容易空过。就像我们放假，一二十天，有没有曾经也有一个小计划？这个计划是要看的书、要听的课、要背的书，可能都有一些计划，那有的可能抓紧了，有的可能也没抓紧，都是情理之中，因为是在家过年的这个期间。但没有抓紧的时候，会不会内心有一种想法，已经空过了，再空过两天。然后一看，再过几天就要开学了，回来上课了，作业有的还没做好。你会感觉时间好像有点空过，但是从一年的角度来讲，这一二十天，是不是很多呢？（不多）。其实是不多的时间，那有的时候我们一年一年又一年的空过，但自己并不知道。

那为什么会一年一年的空过呢？因为我们没有把每一天的时间利用好，把每一天的当下来利用好。如果我们懂得科学地或者是有智慧地来利用好时间，哪怕你每天很忙，哪怕有好多事要做，好多功课要去努力学习，但是你会感觉每一天都会有所收获。

也不是说每一天都收获满满，如果每一天都收获满满，你一定要过来告诉我好吗？我会特别留意你，我会给你加餐。不容易，有个三五天有一天你收获很多，其实也蛮不错的了，你要希望每天都要像那一天收获那么满，你会发现你很累，反而有一两天没达到那种效果，又有点后悔、又找原因，把很多时间又耽误在在那里懊恼，和在那儿找不必要的原因当中。

那今天我们的时间怎么来用好，它是一个很综合的问题，大的问题我们讲《大学》的时候再来跟大家谈。那你说小的细的问题，我们不说珍惜好每一秒，那个有点夸张了，但是功夫到相当程度的时候，他真的是每一秒都没有空过。

我们没有到这种程度，也不是说每一分钟，我们能不能在每一个小时这样的一个限度当中，我们把每一个小时安排、利用好？可不可以？（可以）。哪怕我们每天吸收得少，要学得东西很多，但一天积累一点，一天积累一句好不好？（好）。你一天积累一个道理，一年就是三百个道理，十年多少个道理？三千个道理，我们去掉重复的，至少三百个道理到五百个道理，你是很清楚，那你再做事情、你再学习的受益就不一样。

现在很多在学习的过程中，很多人是习惯按自己的一些方式方法在学，甚至是像考大学那样的一种精神在学。这种精神蛮好的，但是这种方法和学习的一些态度，或者是一些心态，他是适合学知识的，知识你要靠这种刻苦。但是今天圣贤的心性之学，它是要靠我们用心来体会和领悟的。

每个人的习惯不同，我只是提建议了，我不要求任何人用任何方式。重要的你能把课堂上所吸收的，你感觉对你内心有触动的，不是说你觉得这个道理好，我把它记下来，重要的是那个道理对你内心有触动的，大家能感受我们觉得这个道理好，和对内心有触动的区别吗？（能）。你要能分出来。不是说这个道理很好、这个故事很好，我记一下。记下来，就像精彩的故事、好的道理，哪儿都有，在微信上、在很多地方都有很多好的，但问题是有没有触动到你心灵深处的东西。

那个就是我们的悟处，你是把它记一下，你是把它回味一下，你慢慢就从这一点开始，以后会越来越多。从这一点你就知道什么叫用心学习了，而不是用脑学习。我们太习惯用脑、用思维去学习、去评判了，我们已经好久不会用心了。用心，一句话不说，心就有共鸣。

不敢说多，这四个月，你把这个能体会到受益会非常大，我自己是终身受益无穷。以前也是听不懂，怎么讲，懵懵懂懂，但是一次两次触动到我内心深处的时候，『哦，这个叫用心』。

你说我们也受过高等教育，不说是见过很多的教授，听过课，但一般的道理，好不好，精彩不精彩，还都是听得出来的。但是它不是触动到我内心和心灵深处的东西，不是说每个人触动到心灵深处的都一样，是不是都一样呢？（不是）。但是你有没有心灵深处被触动的东西？（有）。

如果这四个月一次都没有，我该好好反省了。哪怕一天就一次，不多，我不敢说多。这一堂课就那一次触动到你，这一堂课你整个精神是不一样的。我自己有体会，有时候有点昏沉，有点听得还不是很清楚，但是那一次触动到我内心的时候，你说是眼泪水流下来了？重点是那个时候我才学会用心。始有的时候是几天一次，后来是每天，或者是每堂课，或者一堂课有几个点。后来我发现触动的点都不完全一样，有的是同一个点，有的是不同的点。慢慢地我才能体会到老师想给我们表达的，就是心境，蔡老师常常用『心境』这个词，我一直似懂非懂，但是后来我体会到用心去学习。

好，把每一天用到点子上，就是你的时间积少成多，每天十分钟、二十分钟、半个小时。你不要寄希望给我三个月，每天八个小时学习，在现在这个快节奏、变化多的时代，你很难找到，就算找到了，其实在那个环境，你也不见得能安心地学得进去了。那怎么办？就是在现在的环境中积少成多，哪怕有一两点对你有触动的地方，我们慢慢地积累，不要一口吃一个胖子，那都是太贪心和急于求成。

还记得阙党童子吗？他条件很好，别人也蛮欣赏他的，也有一些好的机缘，愿意去栽培他，但是如果他不改变的话，会不会成就？（不会）。为什在他十五岁就已经把他看透了呢？他缺了什么呢？『吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也』。就是缺了累积、积累的这份心，恨不得一口就吃一个胖子。请问一口能不能吃一个胖子？（不能）。怎么才能吃成一个胖子？慢慢地。形容我们的学问、德行，它需要慢慢地积累。积沙才能够怎么样？一个一个沙子很小，但是积成一个很大的塔，它也都是从一个一个小沙子积累起来的。

珍惜时间，单位时间我们所做的事情，那一些分心分神的，尽量以快的效率把它做起来。因为你会发现，你做别的事情，一个小时还真能干不少事，有没有？（有）。但是你坐那儿学一个小时，诸位学长，能够学到多少东西？

昨天大家有没有自习？（有）。你自己去感受，大家在一起自习一个半小时，跟你一个人一个屋自习的效率一不一样？（不一样）。差别在哪儿？有没有氛围是大家都在学，你自然也就很专注，如果自己学习，上洗手间都不知道上了几趟了，可能还会再喝个水。你就知道，虽然我们已经很抓紧时间，但是你去观察，一个半小时你没学到多少东西。所以就像『积沙成塔』，一点一点慢慢地积累，虽然没有多少东西，但是时间久了效果相当可观。

有一段话，我们都很受益，也跟大家一起分享。『人最宝贵的是生命，生命属于人，每个人只有一次，人的一生应该这样度过，当他回首往事的时候，不会因为碌碌无为，也不会因为虚度年华而悔恨』，有很多人，他一回头已是百年身了，人生没有机会再重来。『也不会因为为人卑劣』，就是做人品行不是很好，自己其实也了解。『也不会因为自己的生活庸俗』，好像也过，过得都是庸俗的生活。『而愧疚』，不会因为这些而后悔，那他在临终的时候，他可以这样子对自己说『我把我整个生命，全部的精力，都奉献给了世界上最壮丽的事业，为了人类的解放而奋斗』。

当然原话是为了人类的解放，那我们今天为了人类的觉悟行不行？（行）。为了人类或者是我们家乡的人民，我们不讲远的，再近一点，家乡人民的觉悟，行不行？（行）。哪怕是家乡人民，十个、二十个，哪怕就是我们的爸爸妈妈、我们的兄弟姐妹，请问我们有没有在从事这个世界上最壮丽的事业？（有）。

大家想不想到我们晚年的时候，哈哈哈哈哈，仰天长啸，这一生无憾？（想）。那怎么样才能够做到呢？『朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时。晨必盥，兼漱口』。整齐、干净、卫生，这背后是让我们的心要清净。心要清净，因为受染浊、习气的影响都比较多，它不是靠水能够洗下去的。如果今天我们的心能拿自来水冲一冲，有没有感觉问题就简单了？因为它是无形的，所以没有办法用有形的去把它冲洗掉。

经典有一句话我最喜欢，特别有味道，『洗濯垢污，显明清白』。大家清不清白？本来清白，但是现在清不清白？（不清白）。『晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手』。我们脸上脏了，可以用什么来洗？你会不会拿脏水来洗？（不会）。用清水来洗。那我们心上有偏斜的、有污染的、有错误的，诸位学长，用什么来洗？能不能用一些错误的再来洗？越洗越脏。我们用什么样的清水才能洗呢？每天早上读一遍《弟子规》，晚上我们读《太上感应篇》，大家有没有发现,它像一股清泉，把我们千年、万年积累的尘垢，一点一点地在洗濯。

『洗濯垢污』才能够『显明清白』。所以我们从身清净，再要提高到一个层次，心清净。大家要知道，心净则国土净，我们的环境才能够清净，不然好像是一尘不染，但是心不清净，还可能都是五浊的恶世，这是我们要去努力的。

好，就和大家先报告到这里，谢谢大家！

（感恩您快乐学习）

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