马涛老师：《弟子规》第22集

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第二十二集

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—— 马涛老师讲于第七期六和师资学习班

课程内容

我们从第九面的第20小段看起，请大家把这一小段读诵一下，预备起。

【见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。彼说长，此说短，不关己，莫闲管。】

『见』不仅仅是看见，中国有一句老话叫『眼见为实』，这个眼见它有时候是在形式和形象上，但至于里面的实质和内涵，有的时候还有容易产生误会的地方。

记得有一次呢，我们在办一个活动，在办活动的过程中，有一个要求就是辅导员要在学员的前面带一下队。当时有一个现象，就是有一个辅导员，他是走到队伍的后面，那总辅导员看到之后就有点疑惑：就是怎么没有按照要求走到队伍的前面？因为这个要求和命令都是很清楚，并且叫三令五申，都有讲到一些规矩和要求。好在《弟子规》的学习让我们做事更加的严谨。看到这个现象，是不是首先叫过来劈头盖脸骂一顿？（不是）。是不是应该先问一下？（是）。

他是忘了还是有什么别的原因，了解到那一天早上，辅导员感觉有点伤风感冒，因为伤风感冒有的有一定的传染性，有的没有传染性。正好在这个工作的当下要带队，带大家去听课，需要走在前面，他的一个想法是怕会传染到后面的学员，所以他稍微往边上一点走，走后一点。

我们看到这个形式，是他没有按照规定，但当您了解实际情况的时候，这位辅导员有没有做得对的地方？（有）。那如果他能够再及时的跟总辅导员说一下，会不会更好一点？（会）。那就避免了被人认为：哎，为什么会这样？他考虑了害怕传染给学员，也不一定肯定会传染，但是想到了稍微能避开一点，如果再能够想到跟总辅导员讲一下这个情况，这个事情会不会更圆满一点？（会）。

我们从这里也体会到，有时候看到的是一个现象，但是不是事实真相呢？不一定。所以『见未真』，这个『真』，有表面的、有真实的。甚至有时候我们会看到有些人在骂一些人，我们现在讲骂的范围又比较广，并不是那种骂得很凶，但是有的时候在说一些事情，说得有点激动和有点严厉的时候，一般人会不会认为是在骂人呢？（会）。

现在『骂』的范围是蛮广的，又挨骂了，又被批了。那看到这个现象的时候，会不会认为骂人的人有点脾气大呢？（会）。但是如果你再深入了解，那你会发现不管父母也好，领导也好，还是老师也好，喜不喜欢骂儿女，骂下属，骂学生呢？（不喜欢）。还有一般人认为之所以骂他们是因为『爱之深，责之切』。

并不是说所有的修养都达到相当的高度，如果是以这个标准恐怕你找不到一个完人，但是如果我们只看到这种现象，会不会认为修养差或脾气不好呢？那如果脾气好，修养好，不说不就好了吗？请问这个父母、老师、领导知不知道这个道理？（知道）。有时候不是不关心你，那是不是每个领导看到有人做不好，他就过去把他抓过来说：你为什么要这样做？不会嘛，实际上做不对和做不好的地方蛮多的。

所以，我们看到一件事物，不要马上以自己的一些成见就去下判断，有的时候是对的，我们不说完全都不对，不然对自己也失去一些信心。但是有的时候，我们只看到事物的一个方面。也不能说你看到事物的这一方面不对，但事物是有方方面面的，所以我们学习，我们看问题要『入木三分』，这些都会让我们的智慧、我们的见识慢慢地提升。

这个见呢，还有一个含义叫见解，你的见解，人为什么会常常说错话，做错事呢？有没有发现他的见解有了偏差的地方？（是）。但是他知不知道自己的见解有错误呢？如果知道，他还会抱着那个错误的见解不放吗？不会的，这就是我们也要有一个态度，就是我们很多的见解很可能都是错误的。以一般社会大众来看，会发现大家见解都差不多，甚至你的见解，有时候比他还高明一点，但并不要误以为我们的见解就是正确的。

那今天我们学圣贤教诲，我们的见解以什么作为我们的准则和标准？如果简单一点或者通俗一点，又或者说浅显一点的话，以《弟子规》，以《太上感应篇》，以《十善业道经》为我们对事物的一个看法和见解作为标准。

如果我们马上通过读、通过学，马上把我们的见解变成这样的见解，那我们真的是了不起是吧？但这是一个慢慢修正的过程，所以怎么样深入圣贤教诲呢？如果讲得深一点，这个大家去领悟，不要误解，就是不能相信自己的烦恼习气，或者不能相信自己的见解和思想。如果以你的思想见解为主，用自己的思想见解作为标准，以圣人的思想作为参考，再怎么学咱们还是一个什么？（凡夫）。之所以圣人跟凡夫有区别，就在于他们的见解。他们的生活跟我们完全一样，但是他们的思想见解跟我们有很大区别。

那今天我们学习怎么学？既然很多思想有可能有偏差有错误，今天有一个非常好的学习方法，虽然很笨拙但是很有效，大家想不想知道？（想）。我看有些学长都已经露出渴望和期待的眼神了。那这个学习方法呢，在我们第三个月的时候，我们会跟大家来交流，你们每个人都会来试一试这个方法，这个方法是什么方法呢？『覆讲』。可能有的听过这个名词，那覆讲是什么呢？如果讲得简单点，见过背书吗？（见过）。就是背书，而且要求严格一点的话，是一个字、一句话都不要有错误。在一些观念和一些纲领的学习当中，我们先用这个方法。

这个方法看起来很简单，而且也很好复制，但是最重要的是我们要能够理解，为什么要用覆讲的形式？我们有一点要肯定，首先要有一个对的和正确的标准，好不好？（好）。那我们能不能先认为善知识，或者祖师大德，或者讲得再明白一点，我们师长老人家的教诲是不是正确的？（是）。你如果没有这个观念，那覆讲就无从谈起，只是鹦鹉学舌。那只是学一下，因为不上心，过了也就忘了。

我们如果能够把古圣先贤、祖师大德和善知识，还有师长老人家的教诲，作为一个正确的标准的话，虽然我们的思想有很多偏差，有很多不正确的，但我们能不能先模仿，按照他们的教诲或者是言语先来学呢？（能）。

大家见过练字吗？（见过）。是不是一来就是每人发张纸、发支笔，或者说来我们买毛笔，然后再买上笔墨纸砚，都是高档的，都是最好的，然后你也想学书法，是不是我们就能学会书法呢？（不是）。来我们开始写，会写字吗？会写。来，写吧。写来写去，练了十年，您觉得您的书法水平是啥水平？啥也不是。

那你说那些练书法的，他们有一个很笨拙，但是很简单、很有效的一个方法，是哪一种方法？（临摹）。为什么要临摹？因为已经有写得好的。那是不是这样子临摹，所有的人写字完全都一样呢？诸位学长您放心，至今为止，虽然都临摹一张字帖，个人的字还是有个人的风格，如楷体、隶书，全都临摹一样的字，但是在不同当中有没有共同点？（有）。至少你是先从形，再到里面的神，然后在形神具备的情况下，你有一些你的特点，这样会不会一个书法家就产生了？（会）。

成为书法家之前，并不是你一个人在那凭空想、凭空练的，他有前面的人总结的一些好的经验，是你自己再花几百年摸索出一条经验来，还是把几百年、几千年的经验直接拿过来借用？诸位学长，哪一个更方便？（借用）。但是要能够使这个方法有效果，首先一点要能够信。

你信吗？（信）。现在有没有很多人说，我要跟谁学，学什么？可能他第一个观念是我为什么要跟你学？有没有？（有）。以前是很单纯，学就对了，不会想为什么要学，当然教的人他有一种责任感在其中，人家这么信任怎么可能会误人子弟呢？

但现在有个很麻烦的，就算有想教的人，而且应该他的标准也是正确的，但是因为没有学的人，或者学的人有点怀疑，在临摹的时候，我难道不能再长一点吗？我难道不能再多一点笔墨吗？好像这样子会更好一点。如果在这样一个学习心态和一种想法下，他能不能学出来？（不能）。说句实话，他是学不出来的。为什么呢？因为他不认为他所学的是正确的和标准的。

所以，『见未真，勿轻言』，如果我们相信我们的想法是正确的，除非我们今天是什么人呢？（圣人）。圣人都还孜孜不倦的在学习，都害怕有错误，『假我数年』，你如果再多给我几年，『五十可以无大过』，是五十岁也好，还是多给我五到十年，两种说法，可以无大过，圣人都已经达到可以说相当的高度，相当的认知，他都害怕有错误。但现在的人，他有一个障碍，就是容易自以为是，不是说他学的不是对的东西，学的是对的，但是容易产生执着和障碍。

比如说他看到一个事物，打一个比方，请问当从这个角度看（一个笔筒），您看到的物品是空的，凹进去的，有没有？（有）。我们是真实的看到这个事物是吧？（是）。那另外一个人，他的方位不一样，比如说在（底部）这个方位的话，在（笔筒）那个方位的人，看到这个事物是空的，凹进去的。

现在大家换一下，您看到的是（笔筒底部）这样的物品的时候，您认为这个物品是什么样的一种状况呢？（实的）。实心的有没有？（有）。那究竟它是实心的还是空心的？

当然我们不要学了，『见未真，勿轻言，知未的，勿轻传』以后，谁再问你什么？我不知道。为什么，我没看到。那你这样子反而变得有点怪怪的了，我们虽然是看到事物的这一方面，但是我们不要执着事物只是这一方面，假以时日我们通过学习，或者我们站的高度和看问题的深度不一样的时候，我们会不会把事物完整的看出来？（会）。

我们在跟人交流的时候，『知之为知之，不知为不知，是知也。』那不知道的呢？『不知为不知』，这样的一种学习态度，会促使我们不断地『上下求索，不会得少为足』。

所以『覆讲』，它是一个非常好的学习方式，虽然我们没有达到那个高度，你先按照那个高度的言语来体会。在覆讲的过程中发现里面所讲的道理，里面所讲的方法，里面所讲的一些原则，跟我们的原则方法和看法是不一样的？（有）。好，诸位学长，你准备以哪个为你的思想观念？（圣人的）。

如果最后你不相信，因为人都比较相信自己的想法，这个是能够理解的，但这个时候，你还是比较，如果这个时候都相近，你会很高兴，因为有一种，对嘛，我就是这样的一种人生态度，那这个我想接受起来不难。但问题是有矛盾有冲突，甚至跟你的想法是大相径庭的时候，诸位学长，您会怎么办？相信自己的想法，还是相信善知识、老师、圣贤人的想法？（善知识、圣贤人）。

这个没有任何勉强。你想相信哪一个都是你的自由，但是你客观的，你跳出来想一个问题，你想想我们应该是相信谁的？那你不相信他，你又何必跟他学呢？这么讲大家了解吗？（了解）。你不相信他你跟他学，那你在学什么呢？其实这个问题很重要，你在学什么呢？学方法？学技巧？诸位学长在学什么呢？大家有没有发现这个『信』字很深，深到有一样的时候很容易解决，当不一样的时候呢？有时候把自己否定掉是一件蛮难过的事情，因为这条路我走过。

我记得刚刚一接触，那个也是一个因缘到了，接触到师长老人家的教诲，在听得过程中，大家知道，我不知道你们的感受是什么，我的感受是懵了。怎么会懵了？我当时一个想法是，我是2004年接触的，那时我31岁，我是1973年的，当时自己的一些价值观，或者现在人讲三观，哪三观呢？人生观，价值观，世界观，好，这三观，你说我30岁有没有已经形成了？（有）。肯定是形成了，十多年读书，21岁毕业，开始工作到31岁也有十年的工作经验了，那对人事物的一些看法都已经形成了，应该也有的比较顽固了。结果这么一听之后呢，我当时那两个小时下来之后，我的一个想法，我跟我妈妈说，我说：妈妈，是不是我这三十年活错了？

我就感觉有一种理智告诉我，讲得有道理；同时也有一种情感说，我不能接受，为什么不能接受？觉得好像我们求名、求利、求享受等等，不是很正常的一件事情吗？听完之后觉得是错的，有时候也会想一想，难道人生就为追求这些吗？结果在那个冷静的过程中，有一点点的惶恐，我说那我该以什么为标准？

后来我觉得自己很受益的一点，就是我有一个观念调整过来了，因为看到师长老人家这么的慈祥，而且讲得都是娓娓道来，没有说很华丽的，或者是很激烈的言语和观念，但是这些道理在听的过程中，就有一种莫名的幸福。当时我有个直觉，这个直觉对我帮助蛮大的，我当时的直觉：就是我认为这么慈祥的老人不会骗人。

我们会不会在社会上也遇到一些讲得好听，结果后面有目的的？（有）。应该多少也经历过甚至被骗过，但是看到这样的一个教诲，尤其是我们取得的时候，有没有这么精美的光碟，这么多的书，一分钱都不要你的。

有一些是让你多拿一些书，他就多赚一点钱，这个在当时是再合理不过的事情，当时就想着，人家也没必要骗你，骗你什么呢？你有什么好骗的？看到这样的老人，直觉告诉我：老人家不会骗人。也可能就是这一念，你说是信，还是盲目的信？那时候真叫盲目的信，你认不认识？不认识。讲得什么内容？大多数也听不懂。

老人家是一个什么样的发心，为什么要这么做？也都不懂，当时就是这样的一个感觉，我认为不会骗人，那以老人家这么多年的经验，而且是几十年的一个修学和教学，那我们刚刚初学，您是相信一个刚刚初学的人的经验，还是相信一个已经五十年学习和弘扬的人的经验？（五十年）。我想这个道理很自然，我们都会相信。

那跟我的观念有些不一样，甚至是一百八十度相反的时候，我当时就有一个想法，我先把我的想法放一下，我听一听，讲得有道理吗？我们也会思考，也会结合自己的生活，去观察这个理和事有没有有道理的地方？有道理我们应不应该接受？（应该）。

如果有道理不接受那就变得蛮横无理了，这个就不好谈了。好在当时还有一点，我听听，我觉得有道理。你说是不是瞬间听完之后，自己的想法就整个放下了呢？那个是很不容易的。当时不知道，但现在知道了，开始有了一点点的转变。那在后面的学习过程中，从覆讲当中，从听老师的课当中，从老师走过的路，总结的经验当中，我自己省了很多路，没有走弯路。所以，在这里稍微跟大家报告一下。

『知未的，勿轻传』，那怎么样避免传错的，有时候不是有心传错，有心传错真叫居心叵测。无心、不知道、传错了，那我们也要避免这种情况。怎么样避免呢？孔老夫子给我们做了一个很好的榜样。

夫子是不是年轻的时候就达到了七十岁的境界呢？（没有）。那夫子的教诲为什么受到大家这么的尊敬和爱戴？而且我们看到《论语》当中，有没有按照年谱来标注？比如『子曰：学而时习之不亦说乎』，老人家七十岁的境界。或者是『子曰；巧言令色鲜矣仁』，老人家五十岁的境界。

如果是按现在年谱，就很容易查出他在什么时候讲得什么话，应该细心的人多少也会留心，这是老人家三十岁时候讲得，那《论语》是不是都是七十岁以后讲得呢？这个无从考证。

但有没有可能从三十岁，四十岁，五十岁，六十岁，七十岁都有讲过？（有）。那为什么都不用写什么时候讲得，因为一般人认为是后面讲得会更正确，有没有？一般人认为是更新的，叫做update是吧？更新的都会感觉能更好、更正确，为什么像《论语》，这些经典不注重在什么时候讲得，年轻的时候讲得，年老的时候讲得，大家知道原因吗？原因很简单，不管是年轻的时候讲，还是年老的时候讲全部都是正确的，还需要标(年轻)还是(年老)吗？（不需要）。那叫没事找事。

那为什么能够保证年轻的时候，和年老的时候讲得都完全正确？还可以流通呢？大家知道原因在哪儿吗？夫子的一个治学态度，这是我们所有读书人应该信奉为圭臬的，就是『述而不作，信而好古』。虽然没达到那个境界，但是可以保证你不会讲错。

这个是我们从这么多年的学习中，体会到的一个比较深刻的体会。如果在三年前、五年前恐怕我还没有这个体会，现在体会越来越深刻，又省力，又简单，又容易，效果又好，但是为什么很多人很难得到很好的效果呢？原因就出在『不太相信』。

别说不太相信，只要有一点不信，你的整个学习就打了相当大的折扣。所以『信为道元功德母』，并不是一开始这个信就很强，大多数先从迷信，迷迷糊糊的相信开始。大家入圣贤之门的时候，是不是一开始就深信不疑的来学习呢？有没有有的是听说的？有没有有的是听说会改造命运？有没有是被逼来的？不管是什么原因，我们都可能是一种懵懵懂懂的、迷迷糊糊的相信，但是随着学习，我们的信心会越来越坚定。

现在坚不坚定？（坚定）。那是不是很坚定呢？（是）。好好问问自己哈，希望我们的信心不断地加强，不断地深入，因为它是没有底的。智慧、福分、德能，从哪里启发？我们讲哪个以哪个为主，从信心当中流露出来的。所以在经典中告诉我们一句『信心清净』，这个味道就深了，比如说当你们看到大家都在学，都在做，都在弘扬的时候，你对传统文化有信心吗？（有）。

当你发现做着做着的时候有人退心了，有人转行了，有人结婚了，有人成家了，有人就是改变了，以前一直在做的团体也不再做了，甚至还做点别的什么事情的时候，诸位学长，您还有信心吗？（有）。大家有没有发现我们的信心建立在你做我也做，你不做，我考虑考虑，有没有发现我们的信心还不清净？（是）。

古圣先贤他们的信心，在《孟子》当中有一句话真是给我蛮深的印象，如果有人在前面做，我们也跟着做，那这种是普通人，大多数是这样的情况，而今天没有人做了，甚至寥寥无几，阻碍的、障碍的还特别多。但是你通过了解，你不是盲目的，了解这件事情很重要，应该做，而且你有条件、有能力做的时候，虽然做的人寥寥无几，诸位学长，做不做？（做）。如果这个时候你还在做、在坚持，不是坚持一年两年，这一生都朝着这个方向去努力的时候，我们的这个信心才是『信心清净』。

那『信心清净』会有什么样的效果呢？大家还记得我们第一堂课的时候，跟大家概括师长老人家总结圣贤教诲传统文化，用一句话四个字来概括，是哪四个字？『诸法实相』。

『诸』是众多；『法』是万事万物；『实』是事实；『相』是现象。宇宙人生就把『诸法』包括了，它的事实真相，大家想不想见到『诸法实相』？（想）。怎么见到呢？经典告诉我们，『信心清净，则生实相』。说简单也简单；说难也难。我们的信心是从哪里生出来的？应该怎么把它巩固起来？

肖学长讲信的时候，讲到『信，德之固也』。它不是一下形成的，都是不断地加深加强。大家通过这一个月的学习，有没有对传统文化的信心比一个月前要多一点点？（有）。噢，我有点儿失望，才一点点吗？你们很可爱啊。

这一个月我们是天天给大家喊口号吗？（没有）。那这一个月为什么会比一个月前，感觉信心会增强一点，大家知道原因在哪儿吗？了解的更清楚了，所以『理明才会信深』。以前我们是半迷信的状态进来的，这个我们得承认，或者是迷，或者是完全迷信，今天我们学习的信心就是把这个迷破掉，我们的信才能够生起来。

我们看后面一句，『事非宜』，这个『宜』是合宜、合适，那什么样的事情是合适呢？合适我们算不算一个合适的事情？如果合适我们，大家也合适，这个事情就合宜。合适我们，不合适团体，不合适大家，算不算合适？（不算）。

现在很多人在做一件事情，或者是答应一件事情的时候，首先先想到谁的权益？（自己的）。自己的不要受到损伤，在自己的权益不受到损伤的同时，然后也不去伤害别人，但是有冲突的时候，恐怕为了保护自己的权益，有的时候会去伤害到、损害到大众和集体的权益。

这些事情实际上都蛮多的，有时候我们想一想可能在一些事情上，决定该怎么去做，一定要考虑到这个宜，是谁合适？如果一个人在家的时候，考虑事情都是他合适，算不算事情合适呢？那应该考虑谁合适？我们就拿父母来讲，如果父母想的都是他合适，请问还会管孩子吗？不会管了，那为什么要付出这么多的辛苦，那么多的心血，去为这个家付出呢？想的不是他合适，而是想这个家和孩子。

我们到一个团体，不管是工作的环境，还是学习的环境，我们是想到自己合适、自己方便，还是想到同宿舍的，或者是别人也要方便呢？如果两个都不能全呢？我们宁愿选择让谁方便一点？（别人）。当不能全的时候宁愿选择让别人方便，对，应该按照这个去做。

所以『正其宜，不谋其利，明其道，不计其功』，你们好像第一次听到这句话？（是）。《幸福人生四十集》都不认真听，蔡老师讲得时候有没有讲过这句话？『正其宜，不谋其利』，首先这个『宜』，一定是以大众的利益为准则。

可能有人会觉得大众好了，我损坏了，那我划不来。其实你在这个家，在这个团体，当大众好了，有没有每一个人都好了？（有）。如果每一个人都只想到自己合适，这个团体就四分五裂了，好，四分五裂了谁受益呢？我们先不说团体和别人的损伤，首先损伤到自己的利益，没有了团体，就好比无家可归，没有人能够包容自己。 

现在人讲牺牲，古圣先贤没有这个说法，他没有说损坏了我的利益，而是我去成全，想到的是成全大众和成全公义、正义、道义，其实他在成全正义、公义、道义的时候，就是在成全自己。现代人总是认为自己跟集体的利益是冲突的，实际上冲突不冲突？（不冲突）。你真了解它是不冲突的时候，你就会把自己的那点小利放下了。

当你去为团体，为了这种『正其宜，不谋其利』的时候，实际上你得到的利远远大于，为自己的那点小利去打的小算盘。我们往后，无论到任何一个团体，不能只想到自己合不合适、方不方便，这种人太自私了。

『正其宜，不谋其利，明其道，不计其功』，『明』这个字是要明白、要清楚，我们今天走得是什么道，这样子我们就能了解，我们人生要不要有所承诺？有很多人因为种种原因，他不愿意下承诺，他说：我害怕做不到，我又不知道未来是一个怎样的变化和发展？他很不容易，做出一个承诺都是模棱两可的，甚至还留有一点余地，其实是滑头。

好像给自己一点小余地，到时候我没有言而无信嘛。实际上他在承诺的时候就已经注定，他不可能兑现这个承诺。大家知道为什么吗？因为他就没有想着遵守这个承诺。很多这种情况出现的背后，是他不愿意给人、给团体一个承诺。诸位学长，他为什么不愿意给别人承诺？如果今天是怕我做不到，但是我会努力去做，这个还是蛮可爱的，但是不能以这个为借口。

有没有人不想承担责任？（有）。他就是不想承担责任。我们对自己的人生要不要有所承诺？（要）。其实承诺的背后是一种什么？（责任）。既是一种责任也是一种成长，不然你到六十岁还是不愿意去付出，因为不管什么样的承诺，你这一份承诺的背后有一种道义在其中。

现在人不愿意付出，所以他就有点模棱两可的，甚至拿《弟子规》作为一个借口。什么借口呢？『事非宜，勿轻诺』，这样很不合适。

我们说话的语气、声调、速度，跟这个『信』也是有很大的关系，《弟子规》告诉我们『凡道字』要怎么样呢？『重且舒』，『重』要稳重，不能含含糊糊的，不能太急迫，不能随口讲话，讲话之前都要思考等等。这个『舒』，是一种舒缓、舒畅，不要唯唯诺诺、吞吞吐吐的，有时候讲话慢容不容易吞吞吐吐的？（容易）。要知道讲话慢并不代表吞吞吐吐，他只是心比较定，他慢慢的把想法表达出来，他整个的思想，还是比较的缜密和流畅的。

说话快有什么弊端吗？躁，容不容易说错话？（容易）。有时候说话慢一点，那个话有点不合适，到哪里就把它咽回去了？以后你们就有经验了。大家有没有发现我讲课，讲到感觉不合适不恰当的时候，那个词语、那个故事要把它收回去,咽下去。如果说得快，嘟嘟嘟，就收不住了，所以讲话要稳。先从稳开始，不管是语气和声调都要稳重，你光学那个语气和声调还不行，要先学『言之有物』，你说话要有说话的作用，你要表达什么？不是说我说得少，说得少也要表达清楚，有的时候有些事情你得把它说清楚，避免误会。

『勿模糊』，这个不光是我们说话像口里含个核桃，口里含个核桃说话会是什么样？那个模糊是一种模糊。还有一种模糊是什么呢？虽然吐字很清楚，但你不能讲话模棱两可。虽然有时候说话没有办法很肯定，但是也有肯定的时候，这个时候我们要不要肯定？（要）。

你不能养成一个坏习惯，动不动就是大概、也许、可能，如果你的思想跟人说话都是这个样子，那将来你的人生是什么样的人生呢？大概会好吧，可能会好吧，你的人生就是这样，没有一个准数。虽然有一些不确定的，或者是意外的，但是我们的人生要不要踏踏实实的？（要）。

踏踏实实表现在哪里呢？说话，从说话就能听出来。一说话就知道，这个人老不老实，还是能听出其中的很多水分，这个一听就听出来了。你们别紧张好吗？其实这个能力人人都有，如果我们讲话含糊笼统习惯了，你那个话已经很有水分了，你能听出来吗？听不出来，自己是听不出来的。所以，你的人生都是虚的人生。

大家曾经听过：做人要踏实吧？首先从你的言语踏实开始，把很多空的、含糊的话，你把它落地，你把它切实，这个切实很有味道，所以中国话越听越有味道。

『落地』，有时候不好跟你们讲，因为咱们信任度都还没到高度的信任，有没有？（有）。如果哪天，假设好不好？谁说话水分比较大、不太切实，把他说一顿，请问他下一个念头是什么？我要回家。其实跟大家交流的过程中，我也在提醒自己，不能讲套话和虚的话。有些是一种客气和套话，但是我们在讲的时候，我们是实心实意的，不是一句套话，或者敷衍的话。

所以，我们讲话和做事情时，提醒自己要做一个实在的人，首先从我们的言语要能够切实和落地，跟我们的生活要结合。大家想不想中气十足？（想）。这个中气十足不是嗓门大，那个中气是我们的丹田之气，这个丹田之气，他的声音可以不用很高，学过音乐的都会有了解，并是不是喊得高他就是高音，那样子嗓子会喊破的。

用哪里的气呢？（丹田的气）。大家要不要每天读经的时候，运一运我们的丹田之气？（要）。把声音都发出来，不然你的声音都是从喉咙出来的。喉咙出来的声音，这个声音要高也可以高一点，甚至尖锐一点，但是那个会很累，时间久了声带就会受伤。

我们的发音从胸腔，然后再从我们的腹部、丹田把气往上提。当然它不是一天两天就练成的，也不用刻意的说我找谁去练我的发音，也没有那个必要，除非你专门要有一些录音，要做一些特殊的工作。

那作为我们来讲，尤其将来你要去弘法利生，你讲话的声音大小、洪亮与否重不重要？（重要）。如果讲话都靠麦克风，有的时候麦克风好一点，有的时候麦克风就嗡嗡的，有没有？（有）。有的声音就很小，调的也不是很理想，那个时候讲课就会很累。

这个时候你嗓子、发音都还比较好，中气十足的话，讲上三个小时课，可能喉咙会有一点点沙哑，这都很正常，稍微喝点水，半天就恢复过来了。不然讲一堂课要休息两个星期，后面别人要在听你一堂课，累死了。这个不是说等我们去讲课再来练，现在读经就要开始练了。

后面这一段，『彼说长，此说短』，这个『长短』是关于什么的长短？是非人我。『是非人我终日有』，只要有人就有是非，就有人我，你只要不听、不传就没事了。不然这些事情很伤神，而且也很伤情。你说处理不处理？不处理不合适，处理也不合适。有很多时候要能够处理好，当然不是做没有原则的和事老，他那个里面流弊更大。它是外面好像没事，好像也没人反应什么事，是不是真的就没事了呢？（不是）。

如果真的没事那就是一片太平，如果只是表面太平，下面各怀什么？（鬼胎）。各怀小心思，各怀一些情绪，这个时候只是没有原则的和，就会出现表面太平，这也是要避免的。所以《弟子规》它非常圆满就在于不是只顾到一边，你说好，那是非都不要讲了，有一些事情已经蛮严重了，甚至是影响到环境氛围和修学的时候，诸位学长，要不要讲？（要）。

如果是我，我会讲，那我讲了，哪怕得罪他，我也还是会讲。大家知道为什么吗？这个就不是『是非』了，这个就是正义，还是不正义的一个问题了。我们不要学到最后一点正义感都没有了，那你学它干嘛？你连什么是对，什么是错都分不清，你学它干嘛？大是大非面前一定要有我们的准则。

有些小的，你不用去多说，但是有一些你不说，亏得是你的道心。所以后面有一句话叫『善相劝，德皆建，过不规，道两亏』，不关我的事不去做，就是避免这种『各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜』的心态。提出意见，提出一些劝告，是不是就代表不和呢？（不是）。应该是一种和谐的表现。但不是说在那里搬弄是非，这里面的学问很深，再往后的学习中，真的需要大家去重视。

但总体来讲，只要人和人相处就有是非、就有谣言，可能会有一种彼此的伤害在其中。那怎么办呢？『莫闲管』，不听是非，不传是非，当然我们更不会去说是非，慢慢的是非就越来越少了。

『莫说他人短与长』，刘素云老师曾经讲过一首偈子，我的印象蛮深刻，和大家一起学习一下。有没有一些说人长短的人？（有）。你细心去观察，他有德行吗？（没有）。他有学问吗?（没有）。他有福分吗？（没有）。你会发现福分、德行和学问全都在这个过程中给损掉了。

有一个蛮善良的人，而且也蛮勤奋，也知道很努力修学，但是多年修学，看着还是福很薄，看着还是工夫不得力。

有时候你细细观察，很多的福分，很多的德行都在口上就漏掉了，就很可惜。说来说去谁遭殃？（自己）。请问别人会不会遭殃？（不会）。别人遭殃这种不好的结果是不是就跟他一点关系没有？（不是）。你不掺到其中跟你一点关系没有，你只要掺到其中，甚至听的人都有关系。关我听的人啥事呢？我是无辜的。

大家有见到一个人对着墙在那儿讲是非吗？除非他是在练习，你看讲是非至少要几个人？（两个）。你一听他讲是非，老师有一个很好的方法：对不起我去下洗手间。你避开了，他还满心欢喜的等你回来，等你回来之后，刚坐下来讲几句，你就：我去喝杯水。这样就会把对方的注意力分散了。

他实在很有耐心，等你喝完水回来，来来来快坐快坐，所以你躲不了了，然后你就听，很感兴趣的再听，请问对方会不会越讲越带劲儿？（会）。

如果这个时候你不知道可否面带微笑，那就『话说多，不如少』，不能念出来，心里要想，『彼说长，此说短，不关己，莫闲管』，他能感觉到那个磁场跟你不对，不对劲儿，就是不说出来的感觉，他就：算了！算了！不跟你说了！有没有从某种角度来看你还积了德？（有）。积了什么德？把这次的是非就化开了一点点。

所以在这些是非人我的环境中，我们要懂得应对进退的分寸，哪些话该跟谁讲？怎么讲？你都要能够把握好。你说那好，什么事都不讲了，那这个就变成了没有原则。实际上问题是一大堆，底下是暗流汹涌，等有一天整个爆出来的时候，还是都受到损伤。

能不能把一些问题在萌芽的时候就看到，或者是反应或者是把它解决掉？这个就不属于那种『彼说长，此说短』，这是维护集体、大众的一个权益了。不然我们这样在学的过程中，有的时候变得什么都不管，跟他没什么关系，这样子也不好。

『莫说他人短与长，说来说去自遭殃』。讲是非的人，他是讲妄语也好，讲两舌也好，讲绮语也好，讲恶口也好，请问讲的人有没有因果在？（有）。跟大家讲，听的人的因果跟讲的人是一模一样。

经典上有记载，在《戒经》上讲的。为什么呢？你不听他不就不讲了嘛，你在那儿，而且你听的带劲儿，反而还有一条罪，你帮助他造业。有些人他反应事情、谈事情、解决问题是不是讲是非？（不是）。不然在一起就不敢说话了，不是的，你一定要分清什么是谈事情，什么是来谈问题，解决问题，哪些是谈是非，你把它区分开。所以『说来说去自遭殃』，我们可以再加一句，『听来听去也遭殃』。

有时候一些同事聚到一起会不会谈论工作，或者是领导的一些事情？都谈哪些事？（八卦）。这是一种，还有没有谈一些事情的得失？（有）。如果你遇到这种情况，你可以跟他讲：你去跟经理讲，有本事去跟经理讲去。有没有？他会是什么反应？

他会觉得：你怎么这样呢？

但实际上你是在帮他，你在下面讲来讲去有什么本事吗？了解吗？有本事去跟经理讲去，你不是在那儿看经理这个不习惯、那个不习惯吗？你不是能吗？其实你跟他这么讲，好像是跟他斗气，实际上是在提醒他，你讲这个有啥意思？你真有本事你去跟经理讲，经理我对你这个不满。他为什么不敢讲？他站不住脚。如果真是一个正直的和接受别人意见的经理，你跟他讲他还很高兴的。

但为什么不去讲？你只是看到事情的一个方面。如果你懂得很多事情，他不是你只看到你这个部门或者一件事情的时候，你就发现你的很多讲法是站不住脚的。

所以很多时候你在看一些事情，有一些不满不平，你看你要跟谁讲？比如说你跟同事讲，同事能帮你解决问题吗？(不能)。你充其量只是发发牢骚，那发完牢骚之后，请问对这个同事、对你自己、对整个工作环境有什么帮助？（没有帮助）。没有正面帮助，那就是有负面的帮助，只要有负面的就相当于把你对公司的付出和福分都给损掉了，实在讲这个划不来。

『莫说他人短与长，说来说去自遭殃』，这个是在是非场中，跟是非人打交道，你要『若能闭口深藏舌，便是修身第一方』。

诸位学长，是不是我们在所有的环境，对所有的人和事物都呢？那如果学成这样子就没有必要学了。在是非场中，这些我们要三缄其口，但是在分享交流和谈心得体会的时候，诸位学长要不要『闭口深藏舌』？（不要）。应该怎么样呢？大大方方的，你有什么感受，有什么想法，你谈出来，哪怕有偏颇、有错的，你是把偏颇的、错的一直藏到终老，还是能够及时发现，然后能够把它调整过来？（调整过来）。

道理都明白，但是需要一股勇气，你们的勇气培养出来没有？要慢慢培养。我以前也是不爱说话，好像跟我没多大关系，后来想想，因为有几次分享，自己也满受益的，的确是突破了自己的一些障碍，突破障碍要有一种勇气。

不是为了要证明什么，而是我觉得应该在这种交流和分享的时候，把内心的一种感受、感悟把它谈出来。有没有在谈得过程中，我们的一些感悟自己都没想到，有没有这样的经验？你很诚恳的谈，有时候谈着谈着自己不知不觉眼泪就流下来了。不知不觉发现原来自己还有这样不足的地方，甚至说还有这样一个很好的感悟。

我们不就是在这样的过程中慢慢成长的吗？你把你自己裹得很紧，你把你自己包装得很严实，把你自己的防线，叫马其顿防线是吧？裹得一层一层又一层，你说你能学到多少东西，你又能有多少的收获。

我们再来看第21段，预备起，【见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警。】

一个人心态正确，积功累德，断恶修善；心态不正确，都会折损福报。『见人善』要『即思齐』，而不是『见人善』心难过。有没有一种人，或者是有些人，或者人都有一点叫『见不得人好』， 这个损福报就损厉害了。在讲《大学》的时候我们再来谈谈，人不能生嫉妒，那个嫉妒可要命了。

『见人恶』暗高兴，那个叫『幸灾乐祸』。所以蔡老师有一次讲课蛮形象的，就像一个人走路，走在路上，因为路坑坑洼洼的有些不平，或者是有陷阱的地方，自己也没有眼光，看不见，走着走着啪一下，摔到那个坑里面去了。摔进去以后，还不是很严重，只是痛了一下磨破点皮，请问这个时候他下一个念头是什么？当然肯定是爬起来，然后会不会下一个念头想，不能我一个人倒霉，这个就有点幸灾乐祸了。躲在旁边看着，听见有人啪摔下去，就会：哎呦，心里暗暗窃喜。这种心态很不好，不正常。这个时候应该帮忙把坑给填平，或者提醒一下。

所以『见人恶』，或者看到不对的，不能幸灾乐祸，同时也不要心生嗔恨。我们的心如果比喻成一个容器的话，您是希望这个心里面装的是美好的、善良的、诚实的，还是装一些垃圾？（美好的）。

诸位学长，现在我们的心是装美好的多还是不善的多？你看到别人做得不好的时候难过生气吗？（不会）。你们的修养越来越好了。常常把别人的恶放在心上的时候，实际上让我们纯洁的、善良的容器变得越来越脏，脏东西越来越多，而且还养成习惯了。

有的时候你看一件事物，你会只看你想看到的。曾经练毛笔字的时候，在一张纸上不小心滴上一滴墨汁，我们讲叫一个污点，人容易第一眼就先看到墨汁和污点。如果你把眼光再看得广一点，请问是滴墨汁的地方大还是白纸地方大？（白纸）。

固然人还是比较容易看到不足和不好的地方，当然没达到那种纯净纯善的时候，我们也要看到一些好的善良的地方。如果一直抓住那一点点墨滴、污点，甚至做得不好的，会不会不知不觉我们整个心都变成了漆黑一片？（是）。

所以，你是以什么眼光看这个世界，如果你看人的优点多，你会发现你的优点会越来越多。如果你常常盯住别人的缺点，抓住不放的话，那么就会耿耿于怀，你自己的缺点，一直被你攥在手里舍不得放下。所以怎么断恶，怎么修善，这两句话真是讲到了极处，就是这两个方法。

『见人善，即思齐』。我们见人善，不但不生嫉妒，反而有一种我也要像他一样，有时候我们看到有人做得很好，做得很优秀，甚至是至德的这种德行，我们下一个念头：我做不到。固然是一天两天做不到，但是我们应该做到。我们应不应该常常提醒自己我做不到？（不应该）。那你每次看一遍，我做不到，每次看一遍，我做不到，你永远都做不到。

我们应该以什么态度，来面对古圣先贤的好的事迹和品德呢？『见人善，即思齐』，这个『思齐』，就是我也要做到像他一样好，要比就比这个，比别的那个意思不大。这个叫『人有志气』，不是学到最后，这个也不行、那个也不行，常常自我否定，学了三年五年都还在自我否定。你否定到最后，这就不是一个向上的气象了。

向上的气象是虽然我还有习气，虽然我还有烦恼，我还有不足，但是我愿意向古圣先贤学习，向师长老人家学习，向孔老夫子学习，向释迦牟尼佛学习，要学就学最好的。

『纵去远』，远不远呢？夫子老人家给我们回答，『仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。』『以渐跻』，这个不让古人，在这个地方不能让，『当仁不让』。

『见人恶』，我们内省，中国的教育，一个是正面的；一个是负面的。在西湖之畔，有一个很好的爱国主义教育—岳王庙。岳王庙进去看到的是精忠报国，名垂青史，还有几个人也是好教材。哪几个人？秦桧还有王氏，还有他另外两个奸臣。这四个人千年就跪在那里，大家知道那是用什么做的吗？铁做的。那个已经是第三尊了，前面的几尊都被打烂了。

你说怎么不讲文明，感觉老百姓在恨，其实在恨的同时，他们会不会做秦桧这样的卖国贼？（不会）。其实都知道这叫耻辱，而且是千年的耻辱。从某种角度来讲也是一种教育。『见人恶，即内省』，你可以卖国，卖国让你得到荣华富贵，最后的结果你们自己想一想。所以这些都有一种教育在其中。『有则改，无加警』，现在没有，并不代表以后也没有。

我们再来看22段，【唯德学，唯才艺，不如人，当自励。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。】

这一段对我们求学，对我们将来弘扬圣贤教诲也是至关重要的。有时候会有一种自卑感，一般社会大众他的自卑感就是穿的不如人，生活条件不如人。如果学传统文化和未来要弘扬传统文化，你还有这种自卑感，这就要好好想想。这也是我们跟大家一起共勉的地方。

不是说我说谁，我也在提醒自己，我们自己在小时候会觉得，有人骑得自行车是很帅的那种，我们骑着一个除了铃铛不响全都响的自行车，你会觉得很神气吗？（不会）。反正如果是我，我至少要离那个同学远一点，会有一种条件不如人的自卑感。

实际上在我们的内心，还有很多有自卑的地方，每个人都不完全一样，是长相、是说话，有的时候他外在的衣服饮食不如人，他会觉得差一些。那如果我们在这些方面还有一点自卑感的话，你往后、将来做传统文化的弘扬就很麻烦。麻烦在哪里？因为你有时候也有点想追求那样的生活。

其实就是那点自卑感，驱使着你，我也要条件好一点。固然条件好一点是很好，但是如果你还有一点比较看重这些的话，你不知不觉还是会往那个方向走。作为社会大众，他看中外在的衣服饮食，一些身份的一些象征和代表，有没有错？（没错）。社会大众是没有错的，那是他们认为的一个朴实的标准和价值，我们也尊重他们的生活和价值。

但是作为读书人来讲，你绝对不能在这个地方有一点的自卑感，你只要有一点的自卑感，将来你一定会出卖你的良知。你为了那点东西，为了一点荣誉，为了一点虚荣，你会在弘扬的过程中，忘了你为什么弘扬了。

这个话呢，也是孔老夫子在《论语》当中跟我们讲到的，『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也』。不是要求所有人都要放下这些外在的衣服饮食，就是今天我们讲这些，我跟大家谈这些，是不是我们在要求大家，你必须要这样？（不是）。诸位学长，没有任何的必须，我谈这些，也是在告诫我自己，我穿得差一点，我吃得差一点，我很多很多方面都不如身边的一些人。

你说那些大老板，我们不如他们，你也不会难过。有一天你站在你同学身边，你同学穿金戴银也好，还是整个的那种神采飞扬也好，结果你就是一个很普通的装扮，你会不会站在他的面前有点自惭形秽呢？（不会）。真不会吗？不然我们试一试好吗？你们都没试过，会不会有点抬不起头？（是）。你只要有点抬不起头，你就要问你自己，你为什么抬不起头？我们不比人差，你有你的贡献，我有我的贡献。我们的贡献，并不是以外在赚了多少钱来衡量的。

请问价格等不等于价值？（不等于）。你们有的时候可以去思考，价格与价值。记得有一个女士，家庭条件也都不错，家里给她介绍了一个对象，她去相亲。谈完之后呢，因为没有经验，去请教一位有智慧、见多识广、阅历很广的长者，感觉还不错，想问问长者的意见。

长者了解一下，他们相见时的场景，你们见面都谈些什么呀？她说：谈天谈地，有时候谈一些身边的事。那个男士呢，他可能家庭条件很好，怎么看出家庭条件很好呢？不说穿金戴银吧，身上的行头，都不光是名牌的概念了。比如说那个皮鞋，定制的意大利品牌，全世界就这一双，这个号就这一双，大家可以想象一下价格。那个表不是劳力士，而是很贵的瑞士表。

打个比方，你觉得他会穿一个普通的汗衫吗？（不会）。可能去酒店或者是吃饭的环境，也是很高档次的，首先就了解他的身价不菲。那他有没有谈谈他自己呢？这么想了想，好像也谈自己，但更多的是谈：去经历什么事情，认识谁，到哪里去玩过，这算不算谈自己呢？也算，但是一些没有内涵的东西。然后这位长者就跟这个小女孩讲到，他身上的东西很值钱，那他自己呢？你好好想一想。这么讲，大家能理解了吗？（能）。一个人把他的价值都表现在价格上和外在的时候，请问他内在还有没有什么东西呢？（没有）。你们说的啊，有时候说话要点到为止。

她认为，他外在有这个水平，实际上，是他的水平吗？说不定是有个好爹呢？有没有？（是）。真正打拼出来的人是实实在在的，他并不是靠某种机会或政策，一下子发起来的那种人，他一定是很朴实的。不是说他用的东西没有档次，他那个档次当中有一种含蓄在其中。所以，当时就跟这个女士讲，你自己好好想一想吧。

既然谈到这里，跟大家就谈清楚，不是我们用《弟子规》来要求谁，是不是你一定要把对衣服饮食的一种追求放下呢？（不是）。我没有必要要求任何人，但是你如果不放下，孔老夫子讲的一段话，这是对所有读书人的一个提醒。你不是读书人，或者你不想做读书人你可以听一听。

『士志于道』，『士』就是读书人，读书人以什么为荣，以什么为他的价值和追求？在这一句就体现的很明显，『唯德学，唯才艺』。

『士志于道』，有没有一种方法让我们两全其美，又能够『唯德学，唯才艺』，又能够『若衣服，若饮食』呢？（不可能）。不可能，你说怎么不可能？那他到了一定程度，难道就不能够去享受吗？实际上他们有没有能力、条件、福分享受？（有）。他要享受起来，还是一尘不染，但是你有没有想过，你要不要给普通大众做个榜样？（要）。

普通大众还是蛮看重这些的，发现你也很看重的时候，他会不会忽略志于道？孔老夫子、颜回夫子、子路包括释迦牟尼佛，他们都很有条件，能兼顾到『唯德学，唯才艺』，也能兼顾到『若衣服，若饮食』，但是他们选择了哪一条路？『唯德学，唯才艺』。

所以，这个就是它里面的深意。『士志于道，而耻』， 『耻』就是羞耻，他也有羞耻心，但是他羞耻什么呢？他不是羞耻德不如人，学不如人，才艺不如人，他羞耻的是吃得不如人，住得不如人，穿得不如人，生活品质不如人，如果是这样的一种羞耻，好不好？（不好）。为什么不好？『而耻恶衣恶食者』，今天跟大家谈得不是说我们穿得破破烂烂的，穿得都很差，不是这个意思。

大家有没有感觉，现在这个时代物欲的诱惑是很大的？（是）。如果你还有一点自卑感，你在这个方面还有自卑感的话，你走到一定程度的时候 ，会为了不要有这种自卑感而去追求一点什么。

而且在那个过程中，你已经积累了一定的德行和福分，尤其在走的过程中，因为你也很努力去做，在一定程度的时候，一定机缘具备的时候，这个时候福报会不会现前？（会）。肯定会现前。这个肯定现前的时候等于是有钱、有条件，可以去讲究的时候，会不会你的那点自卑感开始起作用了？肯定会起作用。

你会怎么样呢？会不会也像大众一样追求他们认为的一种荣誉？（会）。那你在追求的过程中，你会发现，你跟那个道绝对是偏掉的。所以古人看得深远，不是说我们很差，就是你有没有那种自卑感？你有的话，这个要想一想，你为什么会有自卑感？虚荣心。有时候回到家的时候，问你赚多少钱？或者是生活各方面考验都是蛮大的。

而这个时候因为知道你在追求什么，知道你将来要做什么的时候，别人说归说，甚至他还来挖苦你，甚至还来讽刺你，诸位学长，这个时候你该怎么办？学子路。我们不要认为子路他是很鲁莽，其实子路的德行是很高的。在《论语》当中，夫子有没有常常骂子路？（有）。为什么常常骂子路？因为他能骂。一般人不敢骂，骂不了。

子路有一个非常好的德行，今天和大家报告一下，『衣敝缊袍』，穿的衣服有点掉价，大家知道什么是掉价吗？（知道）。知道就好。

就是穿个小棉袄，有的羽绒服贵的都两千块钱一件，有没有？（有）。结果你穿的是一百五十块钱的小棉袄，大家能够想象一百五十块钱的小棉袄和两千块钱的羽绒服站在一起，或者是那种皮毛大衣，哪一个有气质？我看没气质的人穿上那个都有气质，有气质的穿个小棉袄都感觉有点（没气质），但你真正用心看，其实不是这种情况。

『衣敝缊袍』，今天你就穿那个一百五十块钱的小棉袄，记住不是演戏啊。演戏装一下，你们觉得没关系，你要真实的一种生活场景，那你跟谁站在一起呢？『与衣狐貉者立』，和穿的是貂皮大衣、狐皮的站一起，一般情况下会不会产生一种耻？或多或少会，这个时候就看我们自己内心了，如果还有，有不怕，但是我们就知道，我们还有一些没放下的东西。

我们可能觉得我们的价值和价格还有点挂钩，这个不是一下，你说我放下，那个你心上是否放下，你没有那个境界都觉得自己蛮不错的。今天就在这个境界当中，而且她就是你最好的闺蜜、发小，诸位学长，考不考验你？（考验）。这个时候你是什么感受?无论你什么感受，但是你还是挺直腰杆，不卑不亢，你还是能够很自若坦然的面对。

并不是说你嫌弃人家，你很尊重她，她或者可能对你还有点轻视，因为你自己不轻视你自己，你不觉得你以『衣敝缊袍』为耻的时候，别人能侮辱得了你吗？（不能）。谁能侮辱得了你？（自己）。你自己觉得你这样很耻辱，别人当然就作践你了。你不觉得你有什么可丢人的，请问有人作践得了你吗？（没有）。没有人作践得了你，哪怕她想作践你都作践不了。为什么？因为我们不自卑。

『而耻恶衣恶食者』，这样的情况，他还不是真正意义上的读书人。以后你就不用跟他谈道了，你跟他谈什么呢？他就跟喜欢谈吃、谈穿、谈享受、谈名牌的人去谈，了解吗？你不用跟他再谈道了，道不同，他追求的是另外一种道。

从他感兴趣，所谈的，你有时候能知道他在追求什么。因为他眼光放的跟真正读书人应该有的不一样。『未足与议也』，我们对别人要了解，我们要不要看清楚自己？（要）。诸位学长，我们是走哪条路？你们不用急着回答好吗？你要走追求衣服、饮食、享受的路，那你就好好走这条路。

但是你今天要走上『士志于道』这条路，你又还讲究衣服、饮食、享受这条路，你觉得可能吗？不可能。所以这一点不是要求谁一定要走，但是你了解了，你选择了，就像许俊一样，他选择了这一条治病救人的路，他不后悔。『未足与议也』，不然的话真的叫贻笑大方了。

（感恩您快乐学习）

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