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昨天，一粒灰尘作文《谜团》。既然人类生存在谜团之中，就不得不寻求真理？古往今来，寻求真理的人络绎不绝，多少傲慢的政治家不过是来去匆匆的过客；多少学者、科学家、哲学家和神学家也不过是稍逊即逝而已。《真理是什么？》真理究竟在哪里？
《自杀——两位世纪学者》——余虹教授和诗人海子，都有着惊人的相似。他们都在知识的海洋中遨游，在人生中探索，在宇宙间寻找真理，最终为什么都选择自杀呢？爱因斯坦说：“我们这些终有一死的人，命运是多么奇特！我们每个人，在这个世界上，都只作一个短暂的逗留，目的何在？”在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！
清心的人有福了，因为他们必得见上帝。——《马太福音》5:8
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探索世界 追求真理
从有限中把握无限，从短暂中寻找生命的永恒。哲学似呼让我们参悟宇宙，体悟人生；让我们认识规律，尊重规律，利用规律。凭借主观能动性，人类在实践中将开启一个有意义的世界，营造一个温馨的家园。
探索世界与追求真理
“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？。。。。。。圜则九重，孰营度之？。。。。。。女歧无合，夫焉取九子？”
屈原的《天问》成为千古绝唱。世界从哪里来？世界的本质是什么？人能不能认识世界？人在世界中处于什么位置？人只能听从命运的安排，还是可以做世界的主人？这一连串的问题，吸引着一代又一代的仁人志士上下求索。。。。。。有人说：实践是认识的基础，是检验、认识真理性的唯一标准。那么，我们就应当解放思想，实事求是，与时俱进，在实践中不断追求和发现真理，从而信靠真理。
自然界中的事物，好像是按照自身所固有的规律形成和发展的，都有自己的起源和发展史，都是统一的大千世界的组成部分。
【伯38:5】你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？
【伯38:6】地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？
【伯38:28】雨有父吗？露水珠是谁生的呢？
【伯38:29】冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？
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【创1:1-】起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。上帝说：“要有光。”就有了光。。。。。。上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。。。。。。。上帝说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。。。。。。上帝说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。。。。。。上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。。。。。。。上帝说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。。。。。。上帝说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是上帝造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。。。。。。上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。。。。。。。
本应：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1:19-20）”可是，人就是明知故问，偏行己路。“因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙（罗1:21-22）”
古希腊的第一位哲学家泰勒斯说：大地浮于水上，没有水就没有万物。
列宁说：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”
认识运动 把握规律
《易传》记载：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”
从物体物质的推移到物理性质、化学性质的变化，从生命有机体的新陈代谢到社会生产方式的更替，世界上一切事物都处于运动和变化之中。
《坛经》记载：时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不己。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动！”
英国哲学家毕尔生说：“万物都在运动，但只是在概念中运动。”
黑格尔认为，世界的发展是“绝对精神”的自我运动。
法国哲学家柏格森认为，事物和状态不过是我们的心灵所采取的一种观点。
运动是物质的运动，物质是运动的承担者。宏观物体是机械运动的载体，原子、离子等是化学运动的载体，生命有机体是生物运动的载体，生产方式是社会运动的载体，人脑是思维或精神运动的载体。脱离物质的运动是根本不存在的。
王夫之说：“静者静动，非不动也。静即含动，动不舍静。”
世界上的一切事物都处在运动变化中，没有不运动的物质，因而运动是无条件的、永恒的和绝对的。但是,就物质的具体存在方式来说，它又有静止的一面。辩证唯物主义所讲的静止，是运动的一种特殊形态。它主要有两方面的含义：一是说事物在它发展的一定阶段和一定时期，其根本性质没有发生变化；二是说物体相对于某一参照系来说没有发生某种运动，或者说物体在一定条件和范围内没有进行某种特殊的运动。因此，静止是有条件的、暂时的和相对的。
马克思主义哲学在确认运动绝对性的同时，也肯定相对静止的存在。物质世界是绝对运动与相对静止的统一。只承认静止而否认运动是形而上学的不变论，只承认绝对运动而否认相对静止则导致相对主义和诡辩论。
荀子说：“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”
所谓规律，就是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的，是不以人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。规律是普遍的。自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中,都遵循其固有的规律 。没有规律的物质运动是不存在的,没有规律的世界是不可思议的 。
规律的客观性和普遍性要求我们，必须遵循规律，而不能违背规律。按照客观规律办事，我们就能够体会到规律对于我们的意义。一旦违背客观规律，人们就会受到规律的惩罚，这时人们往往能更深刻地感觉到规律的存在和它的作用。这正如空气一旦稀薄时，人们会更深切地感受到空气的存在及其对于生命的意义一样。
根据生物学的知识，人们可以将一个生物的遗传物质定向地转移到另一个生物体中，从而获得人类希望的遗传性状，创造出新物种。于是，有人说规律也是可以创造出来的。
“原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。（罗1:18）”
荀子说：“大天而思之，孰与物蓄而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。。。。。。不为而成，不求而得，夫是之谓天职 。。。。。。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天〖功〗。。。。。。夫是之谓天情 。。。。。。夫是之谓天官。。。。。。夫是之谓天君。。。。。。夫是之谓天养。。。。。。夫是之谓 天政。”《 荀子·天论》
“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。（约16:13）”
“祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（来1:3）”
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