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谁写的太有才了！秀山字牌的哲学意蕴,能看懂的只有秀山人!
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这里是重庆市秀山县总工会、团县委、县妇联、县科协、县残联、县文联的公众微信。我们的宗旨是汇聚社会力量，联手开展服务，解决群众需要，助推渝东南重要门户和生态保护发展示范区建设。
秀山字牌是秀山独有的娱乐文化活动之一，是秀山特殊的文化符号，是男女老幼喜闻乐见的一种娱乐形式，在秀山城乡随处可见。秀山字牌用大写“壹”到“拾”和小写“一”到“十”各四张外加一张换底组成，牌上面虽然印的全是数字，但玩牌本身并不是数字游戏。由于玩法的不同和牌型的不同而生出若干种“名堂”，尤其以三六福最多且最具文化。其中很多名堂将中国传统文化中的吉祥用语作为名称，极富中国文化特色。如“双飘带”、“富贵图”、“老王登殿”、“太子回朝”、“太保红”、“观灯红”、“十八学士”、“满朝文武”、“儿孙满堂”等，在娱乐的过程中，将传统文化融入其中，对传承中国的吉祥文化有一定作用。虽然只有81张牌，但其中却生出千变万化来，娱乐本身又是一项十分复杂的脑力劳动，对预防老年痴呆也有一定的功效。正因为如此，前秀山的书记、县长分别为《秀山三六福》作了“发掘民族艺术资源，振兴秀山特色文化”“发掘保护民族民间文化，服务推动经济社会发展”的题词。
本文就秀山字牌玩法中的哲学意蕴作初步探讨，以便引起人们正视秀山这一特殊的文化符号。
一、适者生存法则
单从娱乐游戏的角度看，秀山前后流行过不知道有多少品种，斗地主、搓麻将、双扣、板子炮等都曾经流行一时，也都由盛转衰风光不再。唯有秀山字牌，自始至终都是文化娱乐活动的主角，长盛不衰。究其原因，不外有四：一是文化要求不高，适宜人群广泛，具有良好的群众基础。二是场地要求不高，所需道具随处可以凑齐，有时甚至没有桌椅席地而玩，简便易行。三是道具便宜，坏了重置，基本上都能承受，不象麻将对道具要求较高，动辄上百甚至几千，不是寻常人家能玩的。四是传播的人多，男女老幼，会者为师，都可传道解惑。毛泽东同志指出：理论一经掌握群众，就会变成强大的物质力量。文化活动的开展，必然要对求文化生存土壤进行科学分析，要善于用老百姓易于接受的方式方法去转输，群众工作才能事半功倍。从秀山字牌的产生发展不难看出，做工作的方法有千万种，能让老百姓接受的方法才是好方法。经过大浪淘沙式的更新，秀山字牌仍然长盛不衰，必然经历过适者生存的考验，是最适合秀山实际的文化娱乐活动之一，值得秀山人民深入研究并传承下去。
二、变化发展的思想
秀山字牌由红黑两色字组成，一三四五六八九为黑色，二七十为红色。至于为什么这样设定，无法考证，我倾向于方便玩家辩识。因为字牌的基本规则是二三四等相邻三张牌或三三三等数字相同的三张组成一放，这是最基本的规律。有些看似没有联系的东西在一定条件下又会相互影响，如蝴蝶之振翅与美国的风暴，通过特定方式和必要条件产生效应一样，将八杆子打不到一块的二七十三张牌规定为一放，就属于例外了。在秀山字牌里的这种例外的规定还比较多，如直接拿到全家福，可对其余的牌视而不见，即不管其余的牌是否圆放，可直接认定为十六豆，这就是“巧牌”。“巧牌”没有和牌但等同于和牌。这大有“门类齐全不如特色鲜明”的意味。因此，我认为将二七十设定为一放牌且都用红色，体现出设计者的匠心独运，也贯穿了辩证法思想。这种以不规范代替规范，以非秩序代替秩序，以反差代替和谐，以散漫代替整齐，这种打破常规的叛逆精神，有点化边缘为中心的理念。
三、祸福相依，否极泰来
秀山字牌的最高境界，无疑是三六福。三六福是以“油子”为基础计算好坏的一种玩法。如卡、台、甲、大卡、捆、老成福等，都是因“油子”的数量不同而定为不同的豆数。一般来说，油子越多牌越大。但也有例外，就是“斋福”，即一福油子都没有，而起算也是四豆。严格说起来，“斋福”的打法有点不合常理，背离了“油子越多牌越大”的基本原则。思路决定出路，在完全打不起基本油子的时候（10福油子方可和牌），不防换个角度考虑问题，向斋福靠拢，变废为宝、化腐杇为神奇，说不定会有意外收获，从大乱走向大治。有时候，也会出现必须碰某张牌或吃某张牌方可和牌的情形，这也未必不是好事，正与我们日常生活中的“倒逼”机制极为相似，看似无路可走，实则只有这样才发挥到极致，潜能得到最大开发，“优秀是逼出来的”，什么样的环境成就什么样的人生。
四、资源与策略——谋定而后动
秀山字牌多以搏彩工具的形象出现，但玩牌本身不等于搏彩，其玩法有麻雀福、黄六福、黄十八、博福、三六福等。不管哪种玩法，都必须有策略的选择问题。而选择策略的先决条件是看自己拥有什么样的资源，因地制家、实事求是，谋定而后动，决不可好高鹜远、贪大求荣，这在三六福里表现得尤其明显。其名堂对“油子”和“红”有着严格的规定。虽然油子越多牌越大是一般规定，但其例外的情况也很多，如“阕”就必须是一幅油子一个红，既不能多，也不能少，如果要做成这个牌，如红多时就要剔除红牌，红少时就想方设法吃进红牌；有时可故意贪一下牌；散印就只能有四个红且分列在四放牌之中，起牌就有五张红牌，则应打出一张，起牌仅有三张则吃进一张。这十分形象的反映了“根据资源禀赋定发展方式”的发展理念。当然，标准决定质量。当拿到好牌时，应尽可能往大的方面去做，实现利益最大化，差之毫厘廖以千里的古训时刻铭记于心，一豆与十六豆就在一念之间实现转换，切忌随意吃牌，葬送大好前程。当然，谋事在人，成事在天，需因时因势而变，切忌死扳硬套。当自己要进的牌已经没有的时候，也不得不改变策略，退而求其次。小小的游戏里面，隐藏着极大的人生智慧。
五、平等
秀山字牌以一到十的数字为代码，其牌本身并不象数字一样有大小之分，各张牌之间并没有管理与服从的从属关系。麻雀福不需要“将”，每一张牌都平等的发挥着作用。黄六福、黄十八、三六福都有“将”的规定，但每一张牌成为“将”的可能性都一样大。这正包含着每一个人生而平等、机会平等的哲学思想。其次，在打字牌当中的偶然性也实在太多，高手与低手之间并不在地位上显得不平等，所谓“七分手气三分技术”大体如此，技术上的不对等完全可以用“运气”来消减，“高手被修理得服服贴贴”的事经常发生，这更增添了其趣味性。它不象棋类游戏高手与庸手之间有着天然的等次区分，有时需要“让棋”才可与之一搏。
六、规矩
落子不悔是下棋的规矩，打牌肯定得有打牌的规矩。七上八下就是抬牌（秀山人说腰牌）的规矩，即从上面数不能少于七张，从下面数不能少于八张，这是对对手的尊重。而现在一些年青人在抬牌时为换“手气”采取抽筋剥皮的方式抬牌，实则不妥，坏了规矩，哪成体统？打牌时一次只能打一张，若出牌一不小心带出两张或两张以上（若一张面朝上一张面朝上，则必出面朝上那张；若两张面朝上则犯规，接受抄牌之惩罚），因为这有出老千的嫌疑，有违公平竞争的规则。和牌后要把自己的牌一放一放整理归序，好接受对手的检查，看是否有误，颇有年终迎接检查。“见错抄”则表现出在“规则面前人人平等”，执行政策铁面无私的法治精神。
游戏反映人生，人生不能游戏。但愿人们从小小的游戏更多的体验人生甘苦，更多的发掘其文化内涵，其传承才有价值。
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