司马南：不得好死，三次偷换概念
乡间的草民和村妇，习惯用“不得好死”咒与自己有怨的仇人、或咒喜欢干坏事的恶人。这个因由，起源于人们心中笃信的“因果报应”论。
佛家的因缘论、道家的因果论认为：人的前生或今生如干下太多坏事，便会遭遇横祸而死、或死的时要遭受折磨。这就叫“不得好死”。而前生或今生干好事的人，死的时候，就会得到好的报应。比如无疾而终、比如虹化。
司马南先生一开始坦言，他今生可能做不到无疾而终、也做不到虹化。所以，他就会像大多数人一样：不得好死。
司马南坦诚吗？却也并不。
他的一番话貌似坦诚，但其实没有说清楚自己为什么会“不得好死”：本来是因为自己坏事干的太多、谎言说的也多；而他却裹挟大多数不幸者、耍了个死不要脸的偷换概念。
港真，世间确实有许多不幸的人“不得好死”；但这些不幸的者，并非像司马南一样干了太多的坏事、或说了太多的谎。
港真，世间有许多“不得好死”的人，都有各自种种不幸的原因：比如饥荒饿死的，比如没钱看病跳楼的，比如像周秀云、被胖井叉踩死的；再比如下特别暴雨，在第贴和桥洞里闷死的。
这是司马南第一次偷换概念：把自己与世上大多数不幸者挂靠。这一挂靠，他就从干坏事者和说谎者，转身变为坏事和谎言的受害者。
瞧瞧，多么不要脸！
他只说自己和大多数人一样“不得好死”，但闭口不说原因的不同。不得不说，司马南先生还是鬼精鬼精的。
作为当代网络“知名学者”，他肯定还要谈自己“不得好死”的原因。
接着，司马南开始第二次偷换概念。他拉出苏格拉底的格言说：真正的男人面对死亡的时候，应该是没有惧怕的。
苏格拉底的格言，是在称赞与虚伪、与丑恶誓死作斗争的英雄；也是在赞赏为真理而不惧死亡的智慧先驱。比如耶稣、比如布鲁诺。
而司马南先生就这样，把自己与英雄和人类的智慧先驱相比等价；从一个作恶说谎者，变成真理的掌握者和传播者。
这得多么不要脸的自信哈！
第三次偷换概念，是用哲学范畴的精神死亡、和现实中的肉体死亡相互倒换：肉体上的好死或不的好死，反正都是肉体的消失；所以他不在乎好死或者不得好死。
但他在精神范畴的死亡哲学上，大赚一笔：本来是因作恶、说谎而不得好死；他却把自赚成不惧死亡的英雄和先哲一样。所以，他还是不在乎好死或者不得好死。
看看，不愧是当代网络大学者；把不要脸的知识玩的多精明啊！玩不要脸，都能玩到大义凛然、不惧死亡的境界哈！
我真的不是讽刺，而是夸他厉害。
司马南先生拥有的强势逻辑，和他那句网络名言“反美是工作、移美是生活”是一样的厉害。
不要以为说“不要脸”就是骂他。谁不信把我的帖子拿去让他看，敢打保票他注定会笑个不停。以司马先生的境界，不要脸已经太低。
一直有个疑问：像司马先生这么不要脸，但人家混得风生水起，究竟是先天因素还是后天因素？因为和他不熟，不得而知。
猜一下：可能是后天原因。证据是他承认自己和大多数不得好死的人一样；所以他发现，只要不在乎“不得好死”，才能生活得更好。
也可能是天生的。
证据是如果他的头被夹扁，脸同时也会被夹没。因为头脸长在一起，有头有脸才对；电梯门不可能只夹头而不夹脸。