白玛措丨藏族第三类人

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林红 刘怡然 主编

商务印书馆

2018年6月出版

藏族第三类人

白玛措 西藏社科院

“股市”走向

不知是谁把女博士从男人、女人的两性分类中剥离出来，将之归类为第三类人。第三类人在较远的牧区做田野，去ladies room 比较尴尬。尤其是女性同胞无法像男同胞来一个站立式八字步远程射击，而是有点像游击队，得找到一处高地，躲在后面解决。这种时候，你还得确保双耳的灵敏度要调到最佳档，只要听到高地另一端有敌对噪音，立马得干咳几声以示“此处有熊出没，敬请绕行”。曾经还有一位同僚提议，这种情况下最好的办法就是把脸遮起来，因为股都一样。

我寻思着以后去偏远的牧区做田野，背包里是不是也装个面具;或者去找于丹阿姨要一个鸡汤符贴，贴在脸上，“只要心灵干净，可以不让“股市”影响到你”。

在进行“礼物交换”的田野期间，因为是定居村落，这个问题少了几分尴尬。不过，田野归来，回到住处，得确保睡前少喝水，否则只有两种选择:壮胆走到那间七拐八拐黑咕隆咚的厕 所，或者直接在院子前面的杂草堆就地解决。

如果此时，恰好有车子经过，灯光照来，“股市”乍现，我只能念想我的某位堂哥在微信圈里分享的那些“股市”行为艺术，一种福柯式的哲学理念。

私密问题

   第三类人在从事人类学田野时，虽有尴尬场景，但却有其优势:可以和女访谈人交流一些私密话题，对男性人类学者而言这是个比较难踏入的禁忌圈。

   “打狗”是藏地牧区婚前性行为的一种习俗。对传统的游牧 部落而言，这可以确保部落人种的繁衍。“打狗”是地方语的直 译，用现代语说比较接近，就是 one night stand。只不过，“打 狗”经常被冠以“落后加陋习”，one night stand 似乎带着“文明 加浪漫”的桂冠，这是比较典型的文明中心主义对相同生物行为给出的不同论断。

   一次田野，访谈一位独居的牧女。我问起晚上是否有“打 狗”的人前来，她很自然地回答道:“年轻的时候，我们住帐篷 的时间多，那时‘打狗’的人多。现在，住在房子里，来‘打 狗’的人好像也少了。”

   NM 自称是雪域“打狗”传承人，我不知道他将如何面对在 现代化进程中的定居与“打狗”习俗传承的两难问题。

   在和这些女性访谈人的聊天中，我知道了大部分牧区女性在大姨妈期间都会使用卫生巾，但令我担忧的是她们使用的卫生巾大都是廉价品，廉价卫生巾意味着对女性健康存在着潜在的 不利。

   更为私密的话题可能就是她们告诉我的:没怎么体会过，或者不大不在乎，或者不强调 sex orgasm。也许还是我和她们不够亲密，这个话题未能完全展开……我也质疑自己，对 sex orgasm 的强调，是否纯粹就是个后现代女权主义的产物。这种怪异的产物是否适合带入另一套不同的文化体系中，并试图得到解释?

漂亮的阿雅

   初遇阿雅，是在一个宗教仪式场合。当时，我在厨房和其他妇女一起准备仪式所需的食材，前来参加仪式的牧民排成长长一个队。身材高挑的阿雅，立刻引起了我的注意。仪式结束，用餐时，阿雅就坐在我旁边。一身牧女装，像所有的牧区妇女，阿雅的双颊也用一块漂亮的方巾遮了起来。此时，主人给阿雅递茶，阿雅用双手接过茶，我留意到阿雅有一双男人的手。后来，其他的牧民告诉我，阿雅是个男孩，却自幼喜欢着女性装，言行举止与牧女无别。

   过了几天，我得以去阿雅的村子做问卷。间接聊起阿雅，从其他牧民的描述中，没有听出对阿雅的排斥或者轻视的措辞，或者视阿雅为异类的中心视野。田野中的这种场景，让我反思作为第三类人的我，自己是不是“被文化”了?“被文化”的结果就是在潜意识中植入了“阿雅是另类”的文化概念。

   到了阿雅家，见到打水回来的阿雅，打照面时，不小心说了句“大哥，你好”。阿雅一下子有些尴尬，眼神中飘过一丝不易觉察的忧伤。我暗暗有些自责……在阿雅家的长辈配合我输入问卷数据期间，阿雅在一边麻利地烧起牛粪炉，又娴熟地打好酥油茶，神情有些羞涩地给我们倒茶，然后默默走到炉灶边忙碌起来。临走时，我拿出准备好的辫穗:“姐姐，这是送给你的礼物。”

   阿雅，本是女娇娥，又不是男儿郎。

巨无霸

   作为第三类人，我经常能结交各种类型的第三类人，而且第三类人的数量似乎呈增长趋势，多于男博士。这是不是因为第三类人的大脑皮层比第二类人的大脑皮层厚，还是在加厚。不得而知!总之，这些可爱的第三类人，有各种稀奇古怪的故事。居士 博士 S 是其中一位。和 S 聊天，一会儿能进入唯物论者绕行的灵性世界，一会儿又会进入纯粹思辨的理性世界，这可能也是大 多数第三类人的特征:半仙半人!

   S 有着丰乳，估计其周围的男博士常常会因此在漫漫长夜中彻夜难眠。因为，连我这个同性，余光都会忍不住跑到丰乳区溜一圈。我告诉 S:“你是巨无霸。”S 也不谦虚，毫不掩饰地说:“母亲遗传给我的是超级巨无霸。”于是，我和 S 聊起了有关巨无 霸的文化场景，S 告诉我有关巨无霸的一次有趣的田野经历:

   那是 S 被“抓去”青海果洛牧区给一位密咒师兼活佛做侍 者。S 显性的身份是这位活佛的“火头军”，而隐形身份就是田 野者。有一天傍晚，这位活佛的亲侄女来拜见活佛，在描述完身体不适之处后，毫不犹豫地脱掉衬衣，请活佛吹气加持。S 博士告诉我，当时她已无暇顾及吹气加持治病等奇幻场景，因为她被眼前裸露的坦荡荡的一对巨无霸震撼得目瞪口呆，内心迅速产生了害羞感并感到无比尴尬。S描述到:令她奇怪的是，目瞪口呆 和害羞尴尬的好像只有她这个戴着 Bra 的人，因为来看病的侄女和活佛完全都在治疗仪式的场景中，他们的表情也和往常一模一样。在接下来的几天中，S 经常看到这种场景，巨无霸、苹果、飞机场，正上方是活佛，周围还有这些巨无霸、苹果和飞机场的 亲戚以及邻里。常态，完全是常态。在他们的世界里，这种裸露 是无需遮掩，不会尴尬，无法产生害羞感的。

   这段故事让我想起在人类学家钟爱的非洲部落中，女性裸露 双乳也是常态。我又开始反思:为什么S博士，包括我会感觉裸露breast，或者看到裸露的 breast会产生害羞感，会感到一种不适?我们一定是被文化驯化了。就如，西蒙波伏娃所说:女性是后天塑造的，而非天生的。这段话也一定暗含女性 breast从裸露到遮掩，从常态感到尴尬感的文化塑造过程。