刘武洲：毛主席“个人崇拜”背后的真相
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第一篇：到了美国，才认识到毛主席多么伟大！
限于能力和经验，我永远无法全面的回顾毛主席。不过，我相信他是中华民族历史上最伟大的人物，也是全世界人民最伟大的领袖。我的这些看法，不是一开始就有的，而是经历了一个很长的时间的批判和自我批判之后形成的。这些看法的演变，基本占用了我整个高中和大学的时间；结果是颇为幸运的，我终于能从当代意识形态的混沌中看明白自己的立场了。
对于我个人来说，对于毛主席的评价标志着小资产阶级知识分子和马克思主义者的分界点；对于整个社会来说，对于毛主席的评价意味着社会主义和资本主义的分界点。所以，毛主席的评价问题从来都不是一个简单的个人评价问题，而是站在哪个阶级，站在哪条道路上说话的问题。
认真的读毛主席的著作，在我是到美国之后方才有的，这本身就是一个很讽刺的事件。到美国以来，我一边学习课程，一边抓住所有的业余时间读毛主席的著作和关于中国现代历史的著作，收益很大。
可能更加有讽刺意味的是，这一年也恰恰是从1970年代末开始的新的资本主义结构（新自由主义）在实践上的破产之年，我在这一年开始读毛主席或许是个偶然，但是从社会发展的角度来说，这或许又是个必然，我相信，今后肯定有很多人都会开始重新阅读毛主席，将来还会有更多更多。为什么？毛主席自己说过，正确的思想不是从天上掉下来的，更不是人们脑袋里面天生有的，是靠实践得来的。
实际的教训已经唤醒了很多人，那些在血汗工厂的工人，那些想要在血汗工厂工作尚不得的人，丧失土地的农民，而且这些还要唤醒更多的普通百姓，包括一部分进步的知识分子和干部。欧美资产阶级和本国资产阶级集体塑造出来的“中国梦”必然是一场空，而与毛泽东思想这个批判的武器结合的人民大众将成为这段历史的终结者。
如果我到了美国才读毛主席是一种讽刺，那么听美国老师们讲毛主席的思想就更是一种奇怪的感觉了。
任举一例，本系的理查德沃尔夫是所谓后现代马克思主义的代表人物，他这个学期花了大量时间专门来讲欧美的进步知识分子们是多么深的受到了毛主席的影响。60年代的中苏分裂，代表的是根本上意识形态的决裂。由此全世界的知识分子都纷纷表明自己的取向，一大批进步知识分子都坚定的站在了毛主席的新中国这一边。
阿尔都塞在50年代末开始就开始研读毛主席的几个经典论著，包括矛盾论，实践论和正确处理人民内部矛盾等，从这些著作里，他受到了启发并得到了信心去发展出了他的思想框架。后来获得诺贝尔奖的詹姆斯托宾一直敌视社会主义，结果他忍不住在60年代跑到中国自己去看情况，回到美国之后认真的说，如果中国那个样子是社会主义的话，那我支持社会主义。
这样的名列还可以有很长，保罗斯威奇，罗宾逊夫人，威廉韩丁，这些伟大的名字都深受毛泽东思想的熏陶。这样的例子数不胜数，沃尔夫认真的说，对于他们这一代知识分子来说，接受的马克思主义都是经过毛主义改造过的，毛主席也因此被公认为是可以与马克思列宁并列于人类思想殿堂的哲学家和思想家。
对于中国人来说，毛主席的意义远不止是哲学和思想层面的，他代表了一个健康蓬勃向上的时代，代表了男女平等，民族平等和社会公正，代表了所有的民族自豪感，代表了人民当家做主和为人民服务。对这些价值的追求，就是绝大多数中国人不管政治和经济的压力，始终怀念着毛主席，赞颂毛主席的原因。这些价值，也就是1840年以来所有优秀中华人物的目标集合，胜过当代闲适文人的“普世价值观”不知几何。
对于毛主席的回顾当然应该包括他的错误。毛主席也犯过错误，就像我们每个人一样。不过不像资产阶级学者努力美化的某些死掉的政客，毛主席没有犯过原则性的错误，而他究竟具体犯了哪些错误，还需要很多年的研究。有一点我现在确定的是，秀才们扯着嗓子整天价喊的那些毛病基本都是虚构的。这种所谓的学术自由，是妨碍了人们严肃的对历史进行总结，是反动文人对于进步思想的专制；现在也有越来越多的人看穿了他们的伎俩。
最后，对于毛主席个人，我想他是一个人格高尚的人，不如此便不可能领导这么多人这么长时间艰苦卓绝的革命，也无法写出这般雄壮的文章来。若是我借恩格斯对马克思的一句描述来说，那就会是：他有过很多敌人，但却未必有一个私敌。
让我们再度团结起来，行动起来，一万年太久，只争朝夕。
第二篇：刘武洲：毛主席个人崇拜背后的惊人真相
时下，很多人尤其是思想偏右的人提到毛泽东时代，都说毛泽东时代黑暗、专制，搞个人崇拜，这种观念在党内党外都很有市场。为什么呢？当看到毛泽东时代尤其是文革时期的一些文字、照片、视频的时候，看到无数群众、红卫兵山呼海啸般手持毛主席语录，高喊“毛主席外岁”时，我们不由得不相信毛泽东是搞个人崇拜的。因此，澄清这段历史极有必要。
个人崇拜的壮观场面
一，什么是个人崇拜？
封建年代的人至少有两个崇拜，在家崇拜“先人”，在外崇拜皇帝，还有“文圣”孔丘，武圣关羽等。一般而言，有理想、有抱负、有追求、有认识的人都要有个崇拜的对象。比如工人崇拜鲁班，医生崇拜张仲景，清官里面是包公等。只有浑浑噩噩的人好像是没有崇拜过谁，这样的人基本也没有什么作为。
崇拜一个人往往是认为这个人有许多的优点甚至就没有缺点，或者至少在某个领域中崇拜这个人。崇拜一个人就要向他学习，学他的思想、技能，学他的为人。比如现在有的人崇拜富豪，认为富豪好，富豪活的自由，贪官虽然值得崇拜，但一旦东窗事发，可能下狱，所以有危险性。什么自由呢？无非是自由地享受物质生活，甚至可以娶小老婆。这些人就是崇拜金钱。我看是一种不好的崇拜，但很多人确实就是这样。有的人嘴上不说，但骨子就是崇拜金钱，这是一种潜意识。
年轻人里面不少崇拜明星的，就是“追星族”，认为明星是完美的，从外表到内在的品质。这种崇拜是很厉害的，比如前些年刘德华暴露了自己的家庭，有个女粉丝因此自杀。
可见，基本上所有人都有崇拜，崇拜个人也好，崇拜金钱也好；有意识也好，无意识也好，细究起来都有崇拜。
有的人就是嘴犟，硬说自己没有崇拜。那么此类人就是崇拜自己。当然如果自己非常成功，这也算情有可原。如果自己毫无建树，那么这种自恋恐怕就是夜郎自大了。
现在很流行一个词——“粉丝”，一般而言就是一种崇拜。比如某名博有一千多万粉丝，证明其崇拜者大概这么多吧。崇拜也可以在前面加上一些副词，如有点崇拜，比较崇拜，非常崇拜。
所以，崇拜也没什么了不起的吧。
二、个人崇拜的形成
一般地，个人崇拜都是自发的行为，不太可能强迫。历史上也没听说过谁强迫别人崇拜自己。即使是毛泽东时代，也没什么强迫。你不崇拜毛泽东，也没人反对你，打倒你。（当然，你反对毛泽东，在那个时代是没有好果子吃的）但是，不崇拜不等于就是反对。就像当年的逍遥派，不也是有很多人吗？
所以，个人崇拜都是自发行为，作为国家高级领导，至多不过是动用媒体把应该崇拜的人的功绩表白一番，这个功绩绝不是假的。当人们了解了这个人的功绩，产生崇拜的心理，这也是很正常的事情。比如我想崇拜你，可你有什么值得我崇拜的呢？所以说，搞个人崇拜，只要不是造假、浮夸，就没什么大不了的。在这个问题上，也别拿群众当白痴，即使是没多少文化的底层群众，他们也懂得什么是好，什么是坏。
说了这么多，言归正传吧。
三、毛泽东时代到底有没有个人崇拜？
我说，当然有，主要就是在文革前期。从1949年到1966年这段时间，不能说有个人崇拜。为什么文革前期会有个人崇拜呢？这要从文革初期的几个阶段开始说起。
据相关史料，文化革命开始于1964年。1964年7月，根据毛泽东的提议，中共中央专门成立了一个领导思想文化工作的机构——中央文化革命五人小组，组长彭真，成员有陆定一、康生、周扬、吴冷西。1965年11月10日，上海《文汇报》突然发表《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》，点名批判北京市副市长、历史学家吴晗，说《海瑞罢官》是为右倾机会主义翻案，“是一株毒草”。《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》为什么到上海发表呢？如毛泽东所说北京市委是“针插不进,水泼不进的独立王国”，所以只好拿去上海发表。毛泽东也意识到了党内存在一个官僚集团，他们对批判资产阶级文化进行保护，是站在资产阶级立场反对无产阶级。在这种情况下，文革五人小组于1966年2月制定了《文化革命五人小组关于当前学术讨论的汇报提纲》，后来被称为《二月提纲》。
3月底，毛泽东尖锐批评《二月提纲》，说它是混淆阶级界限，不分是非，是错误的；中宣部是阎王殿，“要打倒阎王，解放小鬼”，“如果中央出修正主义，地方要造反”，“要支持小将，保护孙悟空。再不支持，就解散五人小组、中央宣传部、北京市委，不管哪个省市委！”由最开始的文化领域中的斗争因为受到某些官员的阻碍开始演变为包括文化革命和政治革命在内的“文化大革命”。所谓“大革命”，在初期也就是516通知下发的时候，还只是针对阻碍文化革命的那些人——反革命修正主义分子。但毕竟牵扯到了政治机构。如“通知”里说的：彻底揭露那批反党反社会主义的所谓“学术权威”的资产阶级反动立场，彻底批判学术界、教育界、新闻界、文艺界、出版界的资产阶级反动思想，夺取在这些文化领域中的领导权。而要做到这一点，必须同时批判混进党里、政府里、军队里和文化领域的各界里的资产阶级代表人物，清洗这些人，有些则要调动他们的职务。
也就是说，要达到文化革命的目的，就必须批判和清除阻碍文化革命的人。516通知下发之后，刘邓指挥文化革命，很快他们也暴露了自己的问题。文化革命又开始升级，明确了斗争的重点，即走资派。走资派是走资本主义道路的当权派，是政治革命的对象。我们看到这个过程，由文化革命——以文化革命为目的，辅之以政治革命——以政治革命为主、文化革命为辅，这样一个情况。政治革命从打倒阻碍文化革命的人到打倒走资派，再到建立新的无产阶级专政的政治制度，（当时的口号是巴黎公社的民主），可以看到文革在短短半年时间急剧升级。在刘邓靠边站之后，林彪站出来了。作为一个军事将领，要完成文化革命和政治革命，除了自己有一定的政治认识水平和动员动力外，还要依靠毛泽东的支持，否则林彪是很难有所作为的。所以林彪必然要处处以毛泽东为旗帜，制造毛泽东的个人权威——所谓的“个人崇拜”。
那么，毛泽东是什么态度呢？我们从毛主席给江青的信中可知。1966年7月8日，毛泽东在给江青的信中说：“我历来不相信，我那几本小书，有那样大的神通。现在经他（林彪）一吹，全党全国吹起来了，真是王婆卖瓜，自卖自夸。我是被他们逼上梁山的，看来不同意他们不行了。”毛泽东甚至感到自己是不得已而为之，有被人利用的感觉，所以，他又在信中说：“我猜他们的本意，为了打鬼，借钟馗。我就在20世纪60年代当了共产党的钟馗。”由此看来，对于林彪制造毛主席的个人崇拜，毛主席心理并不是很痛快，但也是没办法的事情，等于默认。后来毛泽东与斯诺的谈话里也证明了这一点。1970年12月18日，斯诺应邀到中南海对毛泽东进行采访。毛泽东说：“其实我是非常讨厌个人崇拜的，但‘文化大革命’期间也有必要采取这种讨人嫌的做法。那个时候的党权、宣传工作的权、各个省的党权、各个地方的权，比如北京市委的权，我也管不了。所以那个时候我说无所谓个人崇拜，倒是需要一点个人崇拜。现在没有必要，要降温了。”
这就是毛泽东在文革初期短暂地“默认”个人崇拜的缘由。那么，毛泽东的一生对个人崇拜到底是什么态度呢？
四，毛泽东对个人崇拜“一分为二”，但坚决反对“个人迷信”
毛泽东认为，有一点个人崇拜没什么，不要过火，搞成“个人迷信”就不好了，尤其是一种宗教化的迷信。
1949年3月召开的七届二中全会作出规定：禁止给党的领导ren祝寿，禁止用领导ren的名字作地名、城市名、街道名、建筑物和工厂的名字，以防一些同志因胜利而产生骄傲自满、歌功颂德、贪图享受、不求进步的情绪。
1958年3月，毛泽东在成都会议上说：“有些人对反对个人崇拜很感兴趣。个人崇拜有两种，一种是正确的崇拜，如对马克思、恩格斯、列宁、斯大林正确的东西，我们必须崇拜，永远崇拜，不崇拜不行。真理在他们手里，为什么不崇拜呢？……另一种是不正确的崇拜，不加分析，盲目服从，这就不对了。反对个人崇拜的目的也有两种，一种是反对不正确的崇拜，一种是反对崇拜别人，要求崇拜自己。问题不在于个人崇拜，而在于是否是真理，是真理就要崇拜，不是真理就是集体的领导也不成。……有人反对列宁，说列宁独裁。列宁回答很干脆：与其让你独裁，不如我独裁好。”从这段话看来，毛泽东对个人崇拜就是辩证地分析，或者说在一定程度上的崇拜并不是错误的，因为反对一切崇拜，很可能导致无政府主义，背离了民主集中制原则。那样，党组织就会涣散无力。或者讲，就是一种权威。恩格斯专门写过一篇文章《论权威》，就是反对无政府主义的极端民主化思想的。
对个人崇拜，斯诺却有不同寻常的理解，他说：“对于人们所说的对毛泽东的个人崇拜，我的理解是：必须由一位个人把国家的力量人格化。在这个时期，在文化革命中间，必须由毛泽东和他的教导来作为这一切的标志，直至斗争的终止。”毛泽东继续解释道：“这是为了反对刘少奇。过去是为了反对蒋介石，后来是为了反对刘少奇。他们树立蒋介石，我们这边也总要树立一个人啊——树立陈独秀，不行；树立瞿秋白，不行；树立李立三，不行；树立王明，也不行。那怎么办啊？总要树立一个人来打倒王明嘛。王明不打倒，中国革命不能胜利啊。多灾多难啊，我们这个党。”
这次会见中，毛泽东对如何对待个人崇拜这个问题的分析可以说还是一分为二的。毛泽东不讳言个人崇拜，他说：“你说我个人崇拜，你们美国人个人崇拜多呢！人总要有人崇拜嘛！你斯诺没有人崇拜你，你就高兴啦？你的文章、你的书写出来没有人读你就高兴啦？总要有点个人崇拜，你也有嘛。你们美国每个州长、每个总统、每个部长没有一批人崇拜他怎么混得下去呢？”不管怎样，个人崇拜也需要资本，这个资本就是不断地引导人民从胜利走向胜利。否则那些没资本的人靠什么搞个人崇拜呢？
在文革的第二年，毛泽东已经开始对个人崇拜降温。1967年9月20日，他在武汉同武汉军区负责人曾思玉、刘丰等谈话时，说：“现在我很不喜欢你们给我的4个官衔，什么‘伟大的领袖、伟大的导师、伟大的统帅、伟大的舵手’，叫毛主席就行了。”隔年5月下旬，他又来到武汉，看到到处都张贴着他的画像和语录，吩咐统统摘下来。他针对林彪称他的话“一句顶一万句”，对工作人员说：“人的一句话怎么能顶一万句呢？一句话就是一句，不能是一万句，不能顶，更不能顶那么多。我的话怎么可能那么大力量，那不是神了吗？这不是唯物主义，也不是辩证法。”不久，中共中央根据毛泽东指示，专门发出文件指示，今后，“不经中央批准，不能再制作毛主席像章”，“各报纸平时不要用毛主席像作刊头画”，“不要搞‘早请示、晚汇报’，饭前读语录、向毛主席像行礼等形式主义的活动”。
对于“四个伟大”，毛主席对斯诺更是直言不讳，他说：“现在不同了，崇拜得有些过分了，一些人在那里搞形式主义。搞所谓的‘四个伟大’，什么‘伟大的导师、伟大的领袖、伟大的统帅、伟大的舵手’。这是讨人嫌的，总有一天要统统去掉，只剩下Teacher这个词，就是教员。我本来就是当教员的出身，在我成为共产主义者之前，我就是湖南长沙的一个小学教员。现在还是当教员。其他的称号都是要一概去掉的。”
其他的关于林彪“天才论，早请示、晚汇报，忠字舞”等方面就不必细致介绍了，后来都遭到毛泽东的反对。
当然，我们说林彪搞个人崇拜就他个人而言也不是完全错误的，他要达到的这些目的并非是坏事。
第一，由于毛泽东是“当代最伟大的天才”，他可以“洞察一切”，他的话“句句是真理”，所以用于检验人们思想和言行正确与否的标准只有一个，这就是语录标准，就是毛泽东不时发出的“最新最高指示”和他以前说过、写过的每一句话。
第二，对于毛泽东的每一句话，每一条指示都必须“毫不走样”地贯彻执行，“一切照办”。革命与反革命，马列主义与修正主义，社会主义与资本主义，无产阶级与资产阶级的界限，归结到一点，就是对毛泽东思想的态度，对毛主席的态度。
第三，毛泽东最伟大的贡献，最能体现他伟大天才的，是他创立了“无产阶级专政下继续革命”的理论，发动了“史无前例的无产阶级文化大革命”，这是马列主义崭新阶段的主要标志。因此，对待毛泽东和毛泽东思想的态度，又集中表现为对待“继续革命理论”和“文化大革命”的态度。
这些目的从无产阶级立场看是没问题的。
五、现代社会的毛泽东热是不是一种新的个人崇拜？
上世纪90年代以来，毛泽东热开始兴起。为什么会出现这种情况呢？正是由于私有化大行其道，工人、农民重新沦为打工仔，人民想起毛泽东时代工农当家作主。这种鲜明地对比，怎能阻止人民群众怀念毛主席呢？一个人活着被人崇拜如果说可能存在人为造神，那么逝去20多年后，重新被人民崇拜说明什么？说明人民群众的真正觉醒！而且此去到现在的20多年间，民间自发纪念毛泽东的活动此起彼伏，人数越来越多，青年参与也越来越多，这些都说明了什么？地方群众为毛泽东建立新的塑像、建立毛泽东纪念馆，都说明了什么？人们去崇拜已经逝去40多年的领袖，难道不是对漠视毛泽东的人一种讽刺吗？
群众顶礼膜拜纪念毛主席
人们怀念毛泽东、崇拜毛泽东，是对苦难生活的控诉，是对美好生活的向往！
正像一个老工人说的：“文革时期崇拜毛泽东，我算是跟风，现在呢，我是真真切切地崇拜毛泽东！”这个老工人或许代表了很多人的心声。
（本文一切历史材料均引自官方网站共产党新闻网，恕不一一列出）