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吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：29轮回痛苦之四谛十六形相（1）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
29、轮回痛苦之四谛十六形相（1）
四谛十六形相
四圣谛的内容还包括十六种形相①，因为苦谛有四种形态，集谛也有四种形态，灭谛和道谛亦各有四种形态，所以称为「四谛十六形相」。苦谛的四种形相是：无常、苦、空、无我。 无常是就痛苦而言，所存在的地方，轮回的有情生命和器物世界经常千变万化，不坚固、不稳定，所以是无常的；就算暂时上有快乐，不过很快就会变化，又遇到了痛苦，所以仍然是苦；分析一下所遇到的痛苦，并不是固定不变的，因为它是空的；虽然空，不过在空里有我，我在受苦，所执着的这个我，如果加以分析，所执着的我是否具体存在呢？没有！所以是无我，这是苦谛的部分。集谛的四种形态是：集、因、极生、缘。首先是集，集谛是指因为业力、烦恼之故而产生很多痛苦，很多痛苦聚集在一起，不是少数的痛苦，所以是集。因是什么意思呢？业力烦恼是产生痛苦的根本，由此产生各种各类的痛苦，所以它是产生之因。极生，集谛的业力和烦恼所产生的痛苦不是只有少数，而是会极端的产生无量无边，非常地多。业力烦恼也会推动，作为一种助缘，推动我们内心去感受到各种痛苦，而推动这些痛苦成熟出现的力量，仍然是业力和烦恼，是集谛，所以集谛本身也是缘。灭谛的四个形相是：灭、寂静、丰盛和定出②首先是灭，灭谛能够消灭内心的苦谛和集谛；内心的迷惑烦恼消减后，能得到止息寂静；经由灭谛清灭苦谛和集谛后，内心会得到很多丰盛的功德；最后一个定出，譬如我们投生在天界，当然是自己行了很多善行，有很多功德，才会投生到天界，不过等业力衰损，功德就会消失不见，接着就要继续投生在恶趣轮回中，但是灭谛的丰盛功德不会消失不见，不会再改变，而会永远出现，所以称为定出。道谛的四个形相是：道路、了解、禅观、定给。③第一个道路，如我们所了解的，世俗的道路就是人走的路；飞机在天空飞，有条飞机走的道路，就是天空的道路；地上也有地上的道路，有豪华汽车走的路、有小车子走的路。不管怎样，路就是要走的。道谛的第一个形相就是道路，大乘种姓有大乘种姓走的道路，小乘种姓有小乘种姓走的道路，不同的种姓有不同的道路，所以它是一种道路。第二个了解，就道路而言，具有可以了解烦恼、作为烦恼的直接对治、把烦恼消灭掉这种能力。第三个禅观，意思就是实现，把业力烦恼去除掉，必然能达成内心不颠倒、不错乱的本来面貌，必然能实现成就，显现出来。第四个定给，必然给予，指经由这个道路一定会有果位，譬如小乘道路一定会得到果位，不会说没有意义；如果走大乘道路，也一定会给予大乘究竟的果位。①旧译形相，但藏文原意为「样子、形态」，故新译为形相。
②旧译灭、静、妙、离，系依梵文汉译，又加以简化，不易了解，今依藏文原义直译。
③旧译道、如、行、出，系依梵文汉译，又加以简化，不易了解，今依藏文原义直译。
--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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