吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：44四大轮（2）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
44、四大轮（2）
接着是自己的生活资具。释迦牟尼佛虽然是王子，但最后舍弃王位，以向他人化缘的方式生活，因此，「化缘」是佛所制定的一种行为。如果我们以这种方式生活，是随顺佛世尊的行为，而且能令功徳主的福报增长增广，自己所持守的戒律也不会衰损。
就一个实修者而言，化缘就好像如意宝珠一样，靠着这个方式可以得到生活所需，就像靠着如意宝珠可以得到自己所需的财物一样。因此，一个行者就实修而言，生活方面随顺佛法的方式只有化缘，没有其它取得生活资具的方法。
如果依于世俗之人的方式取得生活资具，通常用五种颠倒的方式，叫做「五邪命」。
为了得到财物供养，装模作样欺骗别人，没有功德装作有功德，没有能力装作有能力，没有戒律装作有戒律的样子，让他人佩服而供养钱财物品，这是第一种，称为「诈现威仪」。或者是自己先给对方一点利益，让对方感恩，一定会回报我们更多，这是第二种，称为「赠微博厚」。第三种是以柔和的语言使对方欢喜，赞美对方使对方高兴，而赠予自己许多钱财物品，称为「谄媚奉承」。第四种是别有用意，故意称赞别人的供养有多好，或者说自己得到的某个供品有多好，或者说功德主以前所做的某个善行、某个供养有多好，暗示对方，使对方会意，再作出供养，称为「旁敲侧击」。第五种是以强权的方式直接取得，例如以自己的身分地位、弟子众多的气势等，令对方屈服，不敢有异议而直接取得，称为「巧取讹诈」。
这些方式都是佛陀和诸大圣者所禁止且不允许的，认为这是不善业，不应当以此五邪命的方式来得到生活资具。
如果到一个无人的空旷荒野生活，以化缘取得生活资具，以山上的动物作为朋友，所有财物都不是以不善业取得，这样对于佛法就很容易精进实修；因为对佛法非常精进之故，自己内心就会产生安止和胜观。
以上是四大轮的第一大轮—安住于相随顺的地方。
--- 未完待续 ，敬请关注-- -作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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