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吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：46四大轮（4）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
46、四大轮（4）
不可以依止的上师应当要迅速离开、不可以依止的上师，是什么情况呢？有下列四种情况：第一种是像木头做成的臼子的上师；第二种是井底之蛙的上师；第三种是像疯子一样的上师；第四种是以盲导盲的上师。遇到这四种上师都应该赶快离开。为什么要赶快离开呢？古代磨面粉应当用石臼来磨，如果是木头做的臼子，怎么能磨面粉呢？像这样的上师无法调伏弟子内心，就像用木头做的臼子不能磨面粉的道理一样。举例而言，古代印度，婆罗门种姓是非常高贵的种姓，因此婆罗门心里常想：「我是最好的，大家都应当尊敬我！」会有这样的想法，是因为种姓的缘故，没有其它任何理由。因为自己生下来就是婆罗门，所以认为自己最好、最重要，大家都应当要尊敬我。现代也是如此，西藏有许多祖古、堪布、喇嘛，有此情况也是这样，执着这个名声后就产生了傲慢之心，心里想着「我是堪布、我是祖古」，对于显密真正实修的部分没有热切去追求，只想到自己有一个大名气。这种上师对弟子绝不会有什么利益。或是心里只挂念自己的寺庙、眷属弟子要发展，不能减少，一旦减少就开始忧虑。这种上师，所想的不在实修上，反而都是世俗之事，自然不能利益弟子，调伏弟子的内心。就像用木头做的臼子不能磨出面粉一样，这样的上师也无法调伏弟子的内心。第二种如同井底之蛙的上师，对于这样的上师也要赶快离开，不可依止。这种上师就跟凡夫一样，丝毫没有比世俗凡夫更殊胜的特色，经常装模作样，以欺骗的方式令弟子及其他世俗的愚笨之人产生信心；经常要弟子供养自己财物受用，指挥弟子就像使唤仆人一样，还经常告诉弟子：「你们既然依止我为上师，就应当奉养钱财物品，并且像仆人一样替我做各种事。」充满傲慢之心，这样的上师就像井底之蛙一般。井底之蛙是个寓言故事，以前有一只海蛙到了ー个井里，碰到一只井蛙，井蛙一辈子生活在井里，就问海蛙：「你是从哪里来的？」「我是从很远的海来的，那里非常大。」「海里都是水吗？海到底有多大？有没有我这个井的一半大？」「不只一半大，还要大很多！」「有那么大吗？是跟我这个井一样大吗？」井蛙怀疑地又问。「不只，还要大很多！」井蛙摇摇头说：「不可能，不可能有比我这个井还要大的世界，绝对没有这种地方！」见井蛙根本不相信，海蛙就说：「如果你不相信，跟我一起到海里去就知道了。」井蛙就跟着海蛙来到海边，当井蛙看到大海时，由于它一辈子从没看过那么大ー片无边无际的海，太过惊讶，心脏裂开而死。有许多上师一辈子没有到过很远的地方，也没有好好地闭关做过实修，只读过一些典籍、修了ー些法，就产生傲慢之心，认为除了自己之外没有其他更高明的人，只有自己有神通、有功徳，完全不知道天外有天、人外有人，就像井底之蛙ー样。遇到这种上师要赶快离开，这是不能依止的上师。第三种是如同疯子的上师，应当要赶快远离，不可依止。这种上师自己对显密典籍的听闻与思维只有一点点，自己的戒律衰损，同时实修也很低，但外表的行为却装作很清高的样子，这是要让世俗人产生ー种想法，认为这个人是一个很伟大的仁波切、祖古或堪布，因此故意戴高帽，穿着奇装异服，引发世人有如此的联想。这种上师内心的慈心断掉了，悲心也断掉了，就像疯子一样。如果我们走在路上遇到疯子拉住我们的手，要告诉我们正确的路在什么地方，谁会相信他呢？因为他是疯子！同样的道理，如果依止像疯子似的上师，自己内心的罪业只会越来越加强，除此之外没有丝毫利益。第四种是以盲导盲的上师，这种上师本身没有比弟子更殊胜的能力，也没有比弟子更殊胜的优点，内心也没有菩提心，只喜欢说好听的话，追求名气，此即是以盲导盲的上师。这样的上师，自己的见地、观修、行持都已衰损，只会使弟子的见地、观修、行持也衰损，所以是不应依止的上师。根据前面所讲的原因，无论如何，对上师一定要先好好的观察与分析，如果没有好好的观察与分析，就会糟蹋了自己的信心，对不起自己的信心。有些人起初没有对上师好好的观察与分析，之后就说密咒乘的上师根本就不好，或者说显教的上师不好。实际上，凡是上师不一定都是好的，显教的上师有好的、也有不好的，密咒乘的上师也一样，有好的、也有不好的。这种情况在佛陀时代已是如此，有好的上师，也有害群之马，到了现代仍然是这样。因此，最重要的是自己的观察与分析。如果不这样做，会遇到什么危险呢？比如走在路上看到树下的阴影，觉得树影非常清凉，靠近ー看才发现有条蛇躲在树旁，一不小心很可能就被蛇咬死了，这是不小心防范而致死的危险。同样的道理，若不小心防范邪恶的上师，没有好好的分析观察就去依止，也会导致自己的危险。--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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