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吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：56四大轮（14）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
56、四大轮（14）
前面提到依止上师、承事上师，如语承办等，都是非常合理而正确的道路，原因何在呢？当佛陀圆寂时，侍者阿难非常难过，这时，佛陀告诉他：「阿难，你不必难过，在未来五浊恶世的时代，我将要化成上师善知识的形象，仍然继续利益众生。」由此可以了解，上师其实就是佛陀的化现。不仅如此，在密咒乘许许多多的教法里和续部中，都再三提到：「上师就是三时一切诸佛的本质！」因此，上师非常重要。当我们在修皈依法、发菩提心、献七支分积聚资粮时，要观想皈依境在前方虚空，无量无边的诸佛菩萨围绕，这些都跟上师毫无差别。以这个方式来积聚资粮，此即是上师相应法的实修方式。上师实修法中，有外实修、内实修、密实修、更密的实修方式。前面提到观想诸佛菩萨在前方虚空，他们的本质就是上师，毫无差别，这种观修方式是上师法中，外在的实修法。内在的实修法，是观想上师在自己头顶来进行实修。进一步的方式，则是观想上师在自己的内心，例如晩上要睡觉时，心坎中间一朵花，花瓣上有上师安住，如此来做实修，这是属于密实修的方式。更密的实修方式则是上师的身、语、意三门和自己的身口心三门毫无差别，已经互相结合在一起。所以，生起次第的实修、圆满次第的实修，实际上这一切实修的关键要点，全都包括在上师法之中。因此，佛陀在显教的佛经、密咒乘的密续中，再三提到：上师确确实实就是佛。当然，世俗中有一些愚笨者，当上师住世时，不求取佛法，不恭敬承事，也不学习口诀，不做禅修，等到上师已经涅槃圆寂后，才广大宣传说：「这是我的上师。」把上师的照片供奉在佛堂上，为上师雕塑像、画唐卡，自己说要观修实相，却不知道所谓的实相就是上师的心意，上师的内心就是诸法的实相。说要观修，实际上是用自己分别错乱之心来做观想，用妄念之心来做观想。不过，妄念之心所要观想的对象，却是超越妄念心所能思维的部分，这又如何可能呢？除了引发自己更多的不满，丝毫不会有任何益处。或者对上师没信心，又不恭敬，却非常有把握的说：「我死的时候一定能在中阴见到上师，上师一定会来救我！」如果没有恭敬心和信心，在中阴时，无论如何都不会见到上师。--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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