[本智光照—功德宝藏论]
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
87、正式进入大乘——四无量心（1）
第七章 正式进入大乘——四无量心第七章开始要正式讲上士道，也就是大乘的道路。就大乘的的道路而言，要讲述世俗谛菩提心、胜义谛菩提心两种菩提心的内容。其中第一项是大乘道路的基础——经教显教乘门；第二项是大乘道路隐含的部分——密咒乘金刚乘门的内容；第三项是最接近、最快速的道路，也就是自性大圆满的教法。（本书只讲第一项，属显分。第二项和第三项将于下册阐述）就大乘道路的基础——经教乘门的部分，分为三项：首先，修心的部分是四无量心；立下誓言的部分是求取菩提心的戒律；得到菩提心之后，是愿菩提心与行菩提心两种菩提心的学处。这三项将分别于第七章、第八章、第九章讲述。 本章讲述修心的部分，以四无量心来修心，分为两个段落，先就大乘道整体作一个总论，再详细说明四无量心的内容。 大乘道整体总论 分成三个项目讲说：首先是内心的想法，发起菩提心的情况；第二个是正行，是进入大乘的道路，用什么方法来进入大乘的道路；之后，发心和进入道路两者结合，在内心产生的情形。 要产生菩提心，首先在内心的想法上要发心。一般而言，小乘内心的想法比较狭窄，因此之故，在教法上实修之后所得到的果也不是那么纯正。小乘的果就像在池塘里一样，为什么呢？池塘里的水只有一点点，而且都不是非常纯净。小乘的果位，在烦恼方面只是暂时性的，将粗大的烦恼断灭掉，微细的烦恼并没有断除，只是暂时镇压住，所以，把烦恼完全断掉的这种纯净并不存在，因此，小乘的果位并不能像佛果一样广大。 为什么是这种情况呢？以小乘的想法来做实修后，声间和独觉，他们内心的想法是追求自己的安乐，由于追求自己寂灭安乐的这种想法，因此只得到暂时的罗汉果位，经过法界中非常长久的时间之后，诸佛菩萨才来敦促他，使他内心空性悲心的种姓出现，然后进入大乘的道路里，最后才得到大乘的果。大乘的果像大海一样广大无边，而且没有杂质，非常纯净。 一般而言，在小乘里，他们也会做布施、持戒、安忍、精进的实修，安住在等持之中，也会进行人无我胜慧的观修。这些六波罗蜜小的部分，小乘也都会做实修。不过，小乘做这些实修时，不能像大乘一样，大乘拥有悲心，同时又有证悟万法为空性的胜慧，小乘因为欠缺这两者之故，所做的布施、持戒、安忍、精进、静虑等五度，连「度」、「波罗蜜」的名称都谈不上，而且声闻、独觉所做的持戒、布施、安忍、精进，也不能成为证得佛果的原因，所以，小乘在波罗蜜这方面的实修只能说像炼铁一样，一块铁板无论如何炼也不会变成黄金，价值比较低。 不过，同样的这些实修，如果能加上大乘里方便的分支——大悲心，胜慧的分支——证悟高法为空性，把这再者加进去之后，就好像铁块遇到炼金水一样，就可以变成黄金了。同理，如果方便分支——大悲心，胜慧分支——证悟万法是空性，这两者结合在一起之后，以这两项摄受之下，小乘所做的布施、持戒、安忍、精进等，也会转变成为证得佛果的原因，变得非常珍贵。 --- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。