[本智光照—功德宝藏论]
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
90、四无量心（4）
悲无量心就悲心的观修而言，缘取众生之中受苦的众生，这是所缘取的对境。缘取受苦的众生之后，他的悲心的形相是什么呢？缘取这些受苦的众生后，内心产生各种想法，感到相当的不忍，不忍众生受到各种痛苦，这种不忍之心要非常的强烈，这就是悲心。就悲心而言，可再细分成三种：缘取众生所产生的悲心；缘取受苦的众生所产生的悲心；缘取未得助缘的众生所产生的悲心。首先，六道一切众生都在轮回中不断不断地流转，这些众生没有我而执取有我，因此都在迷惑错乱之中，经常遭遇到苦苦、坏苦及行苦。缘取六道之中受到这些痛苦所压迫的一切众生而产生的悲心，这是第一种。其次，在六道众生之中，有些痛苦非常地严重，譬如地狱道的众生，受到的痛苦非常严重；鬼道的众生，受到的痛苦非常严重；此外，即使是在畜牲道里，有些畜牲道的众生受到的痛苦也非常严重；即使在人道里，有些人类受到的痛苦也非常严重。缘取这些受到沉重痛苦的众生而产生了悲心，这是第二种。第三种，缘取未得助缘的众生而产生的悲心，譬如有些人想要学习佛法，但始终没有机会学习佛法，遇到这种痛苦；有些人学习佛法，但始终不能遇到纯正的上师善知识，有这种痛苦；有些人学习佛法，却始终没有一个开示者为他开示纯正的道路，也有这种痛苦。缘取没有得到助缘的这些众生而产生悲心，这是第三种。总而言之，缘取这些众生之后，内心要产生悲心。产生悲心的意思就是，当我们在观修这些众生时，内心要感到非常强烈的不忍之心，甚至泪水直流，强烈的不忍，这样来做观修，这便是悲心。如果这种悲心在内心产生，就等于一个人有了命根，如果一个人有了命根，其它的各种根门都能够灵活。所以如果悲心存在的话，则一切善法就不会衰损，能够在我们内心产生。即使没有得到其它的法，可是在自己内心里，悲心没有衰损，力量也非常强大的话，他所走的道路就是没有错误的大乘的道路，而且这就是证得佛果的一个纯正的原因，将来也会得到佛果。假设没有纯正的悲心，就算具有神通幻化的能力，也不能算是纯正的大乘的道路，将来也不能成为证得佛果的原因。因此，无论如何，自己能够直接地利益众生也好，间接地利益众生也好，这些都代表内心有了悲心。不过如果嘴巴里经常说对方很可怜，好像有悲心的样子，可是却直接地去伤害众生，或是间接地、暗地里经常去伤害众生，这就表示内心并没有真正的悲心，只是嘴巴上讲一讲而已。--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。