吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：110发殊胜菩提心（12）

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[本智光照—功德宝藏论]

作者：遍智　吉美林巴

讲记：堪布徹令多杰仁波切

口译：張福成

110、发殊胜菩提心（12）

七支分的第二项是供养，供养是布施的学习。在六波罗蜜里有布施，布施包括上供和下施，也就是供养与布施。在供养与布施时，有些细节必须注意，就是没有过失。如何是没有过失呢？不管进行供养或布施，不应当有期望回报或是期望异熟果报的想法。举例而言，我现在帮助一个人，给他一些钱财，希望他这辈子能够感恩图报，回报我更多；如果有这种想法，就不能算是纯正的布施。或者心里想，我在他穷困潦倒时帮助他，下辈子我就会变成一个大富翁；有这种想法的话，也不能算是纯正的布施。或者供养三宝，当我供养三宝一些钱财时，心里想着：供养三宝是殊胜的对境，一定有广大的功德利益，等到这广大的利益成熟了，这辈子我就能够发大财；有这种想法的话，也不是纯净的供养。或者说现在供养三宝一些钱财，心想：供养三宝一些钱财，是殊胜的对境，依于殊胜对境的善业，下辈子我一定会成为一个大富翁；以这种想法进行供养的话，也不是纯正的供养。那么，纯正的布施、纯正的供养，应当是什么样子呢？在布施、供养时，心里都能纯正的想到：自己和一切众生都能够成就佛果，有这种想法就是纯正的布施、纯正的供养。这些是属于实际物质的供养，除了实际物质的供养之外，比实际物质供养还要更加殊胜的供养是心意变现出来的供养，其利益还要更加广大无边。譬如普贤菩萨用内心所变化出来的供品广大无边地供养，这个事迹大家都知道，所以自己也应当如此，用内心变化出无量无边的供品来进行供养。在内心变现作观想、内心化现来进行供养时，心里不要怀疑，一边持修，一边想着：我能不能这样观想？这些供品是可以供养还是不能供养？不要去想这些问题，要专心地思维变化出七珍宝、八吉祥来作供养，或者是思维化现出无量无边的国土世界来进行供养。这是属于内心变化所形成的供养，这种供养的利益广大无边。--- 未完待续 ，敬请关注-- -

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作者简介：

吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。

藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。

六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。

十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。

二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。

三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。

三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。

土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。

龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓

每一个看过这本书的人都会说这样一句话：“佛法真是真理，太殊胜了！”

声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。

图片来源于网络（侵删）

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