[本智光照—功德宝藏论]
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
131、菩萨学处（15）
持戒波罗密在持戒波罗密方面，我们会去求取许多律仪。不过就任何自己所得到的律仪而言，一定有其反面的部分，也就是违背的部分。反面违背的部分不要做，约束自己把它断除掉，就称之为持戒。持守戒律可以分成三种：摄律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒。首先，摄律仪戒指的是针对自己身、口、心三门的过失，要把它去除掉，努力防护避免过失，称为摄律仪戒。第二个是摄善法戒，在大乘里有很多善法的功德，譬如六度波罗蜜，这些大乘的善法我们应当努力去实修，这就是摄善法戒。第三个是饶益众生戒，自己努力实修纯正的佛法后，能够把教法的内容开示给众生，帮助众生、利益众生，这是饶益众生戒。许多律仪里，小乘是分别解脱戒，大乘是菩萨律仪。就大乘的菩萨律仪而言，比起小乘的分别解脱戒，有四个差别，因为这四个差别之故，大乘的菩萨律仪比小乘的分别解脱戒更加殊胜。第一个差别是，小乘的分别解脱戒是针对伤害众生的部分，定要断除掉；不过在大乘菩萨律仪中，这只是一个基础，大乘对于伤害众生这个部分应当要去除掉，不可以做，在这个基础上，还要更进一步去利益众生。所以，就利他的想法而言，大乘还要更加的殊胜。第二个差别是，小乘的分别解脱戒里，最主要是要防护身体方面的三项不善业，加上语言方面的四个不善业，一共是七个项目。这七个项目是应断除、不可以违犯的。就菩萨律仪而言，并非这种情况，在菩萨律仪里，身口的七个不善业加上心意的三个不善业，共有十不善业，全部都应当断除，不可违犯。就此而言，大乘的菩萨律仪还要更加的殊胜。第三个差别是，在小乘的分别解脱戒阶段，即使在利益众生的状况下，小乘的分别解脱戒仍然不能够舍弃；可是在大乘的菩萨律仪中，第一个要守护律仪，但是在守护律仪的同时，如果是为了要利益众生，律仪仍然可以舍弃。第四个差别是，身体和语言方面的七个不善业，是守护不应当做的项目。如果在没有烦恼盖障遮盖的情况下，同时是在直接或间接上去利益众生的话，这七个不善业，小乘分别解脱戒仍然不能做，不过在大乘的菩萨律仪里，却是允许可以做的。之所以有这些差别，是因为小乘以利益自己为主，大乘则是重视自己和其它一切众生的利益。所以，比起分别解脱戒，大乘菩萨律仪具有四个差别，由于这四个差别，大乘的菩萨律仪比分别解脱戒更加殊胜。--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。