吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：149菩萨学处（33）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
149、菩萨学处（33）
密咒乘的律仪需要什么呢？密咒乘的律仪就需要有「清净」。
前面提到，如果内心有脱离三界轮回的想法：我要离开三界轮回，我要得到解脱，产生了出离心，内心才会拥有分别解脱律仪。同样的道理，我要广大利益遍满虚空的一切众生，如果内心有这种想法，才会具足菩萨的律仪。
这样我们就可以了解密咒乘律仪的特质，我现在所看见的一切万法都是不清净的，这是因为自己从无始轮回以来，每一世皆累积了业力和烦恼，万法显现出来时，才会显现为不清净的形象；虽然显现为不清净的形象，事实上，一切万法本来的面貌是完全清净的。如果能了悟这一点，这个人内心才能具足密咒乘的律仪。
一切万法都是纯净的，因此五蕴就是五方佛，五大种就是五方佛母，一切都是本尊，一切万法都是本尊的性质，都是纯净的。要有这样的了悟，这个是生起次第。如果是更进一步的圆满次第，则一切万法全都是本然智慧，可以转化成本然智慧，所以在密究乘律仪里能够、也可以是这个样子的。
这是三个律仪的本质，应该如此来了解。
在小乘派系和显教派系的书里也经常讲到，这个是堕罪，那个不是堕罪；或者如果这样做得到了律仪，如果那样做便失去了律仪。所以，小乘和显教有生灭的想法，也就是万法有形成、有坏灭的想法；但在密咒乘的想法里，万法没有生灭的情况，万法是纯净的，如果一切万法纯净，怎么会有形成又有坏灭呢？所以律仪不会有产生又丢失的情况，一切万法都是纯净的，都是本尊、佛父的性质。
所以，最初求取分别解脱律仪，之后求取菩萨律仪，之后求取密咒乘律仪，这样一个人就会拥有三种律仪，而三种律仪是不相违背的，自己可以按照这三个律仪来作实修，这样，现在我们看到世俗不清净的部分，依照密咒乘律仪，当然可以把它转化为纯净的。
就外分别解脱律仪而言，例如说妄语，首先妄语的基础，对方必须是一个人；其次是内心要有「我要骗他」的想法。可是如果就密咒乘律仪来讲，首先，说妄语的对象这个人，是本尊；其次我要骗他，我讲出来的语言，从密咒乘律仪来讲，连声音都是咒语的性质，这样看来，如果对象都是本尊，声音都是咒语的性质，则妄语根本就不会存在了。
但是如果从初机实修者来讲，就要谨慎的了解，律仪是各自分开的，因此各自来守护，这是非常重要的。在初学者的阶段，对一个刚开始实修的人而言，三个律仪分开来安住，不能混杂在一起。因此，三种类型三种项目都要守护，这点非常重要。
--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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