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吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：152菩萨学处（36）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
152菩萨学处（36）
其次是四威仪。平常我们提到四威仪时，譬如行住坐卧，威仪就是日间的行为。平常的行为，最重要的是要具足忆念和正知。如果在具足忆念和正知的情况下进行所有的行为活动，我们的行为活动就会转变成清净行为活动清净的话，就是一个善业。譬如方便善巧者，仅仅只是走路，六度波罗蜜也都包括在里面。因此，能够了解这些善巧方便，就不用那么辛苦劳累，仍然能够实修，而且很容易就能积聚资粮，如此，在短短的时间里也能够成就佛果。所以，在平常的行持、平常的行住坐卧中，很多方面善巧的想法就非常重要。这些想法是什么呢？当我在睡眠中时，心里要想着我已证悟了佛的法身；如果做梦，就要想到一切万法都如梦似幻；早上醒来时，要想到从无明的睡眠中清醒过来了；走路时，要想着这是佛的色身，自己得到了佛的色身；在椅子上坐下来时，要想到释伽牟尼佛就是坐在印度菩提金刚座上，得到了圆满的佛果，因此要思维自己也像这样坐在金刚座上面；如果坐着时，背上靠着墙壁或椅背，就要想着我是靠在菩提树上，因为佛陀也是靠在菩提树上，得到无上正等正觉的佛果；当看见火在燃烧时，要想着这熊熊烈火把所有的烦恼燃烧穷尽，不存在了；当火光很亮时，要思维这是本然智慧之火；走出去和走进来把门打开时，心里要想着我打开了解脱之门；把门关起来时，要想到我已经关闭了三恶道之门；走路移动脚步时，要思维自己移动这个脚步去利益广大的众生；如果看到水或茶倒备一个碗或茶杯时，要想到希望一切众生内心充满了所有的功德；如果看到一个器皿是空的，就要希望众生一切过失全部清净去除，再也不存在.....这些只是举例说明，类似这种想法太多了，佛陀在经典里也讲记过很多很多。饶益众生戒饶益众生戒是指在方便大悲心下，如果能够直接利益众生，就去利益众生；如果能力不足，不能够直接做到的话，就应当鼓励其他人也去利益众生。举例而言，自己的财富不是很齐备，很难做到布施或供养，但自己认识一些有钱人，就可以鼓励他们去做布施、供养，鼓励他们去行善业。总之，应当以利益众生为主，对众生进行布施，或对众生讲说教法，或令众生实修佛法。但是要帮助众生实修佛法的话，自己当然也要作实修。简单来讲，就是四摄法，四摄法就是布施、爱语、利他和同事，用这四个方法去利益众生，这是饶益众生戒。简而言之，如果摄善法戒做得非常广大，饶益众生戒自然就包括在里面，自然而然就能够做到了。佛陀讲过六种分析，亦即有六种事情要好好的分析一下：自他的善业是增加还是减少，也就是自己的善业是慢慢加强了还是退步了？其它众生的善业是进步了还是退步了？这是两项。其它众生的财富物品是增加了还是减少了？这是两项。还有其它众生是得到佛果了还是没有得到佛果？这些都要好好分析一下。虽然说起来是六种要分析的事情，不过归纳起来只有一个项目，应该包括在这个项目里，就是自己的实修是进步了还是退步了？前面的所有分析都可以包括在这个项目里。如果自己在佛法方面的实修没有退步，而是进步的，在这种情况下就可以去利益众生。如果自己在佛法的实修这部分并没有进步，而且退步了，这个时候便不能去利益众生。为什么呢？此时应当针对自己的过失和矛盾，好好的反省检讨忏罪，也就是说，这个时候最重要的是要先调整好自己。接下来，如果在对众生有广大利益的状况下，即使小小的戒律舍弃了，没有守护，佛陀也是允许的。譬如为了要保护、拯救别人的生命而讲一点小小的妄语，有何不可呢？这是佛陀允许的。譬如一个小镇和一个大城市，小镇有小镇的法律，大城市有大城市的法律，如果为了维护大城市的法律而舍弃了小城鎭的法律，当然也是可以的。因为一个涵盖的范围广大，一个则较小，这当然是可以理解的。所以，如果是为了保护自己，舍弃了土地和房屋给别人，这是可以做的，为什么呢？因为比起土地和房屋，自己的性命当然比较重要；保护比较重要的，舍弃比较不重要的，当然可以。又譬如为了佛法的缘故，舍弃了自己的生命，这种历史事迹也很多，这是因为佛法珍贵无比之故。--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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