吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：168菩萨学处（52）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
168、菩萨学处（52）
静虑的利益
这样努力实修禅定静虑，通常会得到什么功德利益呢？身体会快乐，内心也会得到安乐，逐渐会产生神通和变化的力量。如果是初静虑－色界初禅，前面还有一个准备的阶段，这是近分，即靠近的部分。近分时，心在静虑时仍然有寻思和伺察等，内心的活动仍然还有；如果进入了初禅，就是正式进入禅定初静虑的时候，寻思仍然存在，但伺察就没有了；到了二静虑、三静虑、四静虑，就两者都没有了，在静虑禅定之中，内心里的活动，分别妄念寻思的部分没有了，伺察的部分也没有了，所以后面的静虑就更加地好了。
但是，这些静虑，前者和后者都有关系，前前为后后作准备，近分为初静虑作准备，初静虑之后，会逐渐到二静虑、三静虑、四静虑，这是色界的情况，无色界也是如此。
其次就是圣者道，就佛教来讲，圣者道路从见道位开始，见道位的基础一定要有前面的安止，安止非常重要。
透过这些静虑可以产生许多功德，这种静虑是指，譬如悲心的实修、了悟空性的胜慧，靠着这种方式所修的静虑，会产生很多功德。这些部分在小乘是没有的，如果以这方式来作实修，经由静虑会产生很多功德，附带的很多其它的功德也会产生。
不过，内心的本质当然只有一个，修和不修就有入定和出定的差别。如果禅修时，内心能所二执粗糙的部分已经停止活动了，这是入定的段落。其次，接触到的对象，色声香味触的景象没有阻碍、呈现出来时，是在后得位的阶段。
也就是说，虽然内心是一个，但有分入定和出定的差别，把能所二执粗糙的部分停掉，这就是入定的阶段；能够接触到对境色声香味触的景象，无遮显现出来，这时称之为后得位的阶段，也就是出定的阶段。
一般来讲，在出定后得位的阶段，心思会涣散在色声香味触，也就是眼耳鼻舌身会涣散在对境上面，这种情况从初地开始到七地都会有；但如果到了清净的第八地、第九地、第十地，即使出定，在后得位的阶段，心思也不会涣散了，有这个差别。
--- 未完待续 ，敬请关注-- -作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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