吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：174菩萨学处（58）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
174、菩萨学处（58）
·四种旨趣
四种旨趣是指原本就有一些意义，现在所作的开示又再扩大添加上去，不过添加上去可不是无中生有，其中一定有小小的道理、小小的意义，我根据这个小小的必要性，作一个扩大的说明。也就是说，只有一个小小的必要性而来作许多的说明，这里面就有一个旨趣存在，有一个涵义，并不是完全没有涵义而虚构很多。
为什么里面仅一个小小的涵义存在，也要作这么多说明呢？因为要把这个弟子引入上等的乘门，因此有一个小小的必要性，有一个小小的涵义在里面，我来作一些说明，以这个方式把他引入上等的乘门。
四种旨趣包括平等性旨趣、别义旨趣、别时旨趣、士夫心意旨趣，也就是旨趣落在平等性方面、落在其它意义方面、落在其它时间方面、落在士夫心意方面，四种旨趣分别是指这四种意思。
第一种平等性旨趣，例如释迦牟尼佛在一些法里开示说：「我就是胜观佛。」
胜观佛是古代的佛（七勇佛第一尊，贤劫前之佛），实际上，释迦牟尼佛是不是胜观佛呢？仔细想想，应该不是，因为胜观佛是出现在古代的佛。既然释迦牟尼佛与胜观佛不一样，释迦牟尼佛为什么要说自己就是胜观佛呢？这句话的旨趣就是落在平等性上。
一般来讲，胜观佛和释迦牟尼佛当然不相同，但是在法身的性质，就双方的法身来讲，则毫无差别，所以这个旨趣就落在平等性上，从平等性这个角度，两者是相同的。虽然释迦牟尼佛这个个体和胜观佛这个个体不一样，不过法身的部分一样，这句话的涵义，就是指从这部分来讲是相同的。
为什么要讲这句话？为什么要作这个开示呢？主要是针对有些弟子内心可能会这样想：「释迦牟尼佛是在五浊恶世出现世间和成佛，身材那么小，就是五浊恶世人的身材；寿命也很短，就八十二岁，仅仅只是这样而已。」
如果把释迦牟尼佛的情况和古代佛比较，古代佛的身量很高，非常长寿，这么一比较，有些弟子可能就产生了分别心：「有的佛比较高级，有的佛比较低劣，喔，释迦牟尼佛是比较差劲的！」为了去除这样的分别心，所以佛开示：「我就是过去的佛，我就是胜观佛！」
因为这样说明，弟子内心就会想：「哦，原来释迦牟尼佛就是古代的胜观佛，他们所证得的功德性质、能力不应该有差别，因为是相同的，所以没有分别。」就会产生这种了解。
所以这个教法属于不了义的教法，是针对平等性所作的说明。
--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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