吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：178菩萨学处（62）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
178、菩萨学处（62）
第二种是性相隐义。同样的道理，针对唯识宗，如果佛陀说万法本不生，这样就不能够引导唯识宗去学习中观乘门的教法。为了使他学习中观乘门的教法，因此，唯识宗的宗派义理把万法分成三类：遍计所执性、依他起性和圆成实性。所以，万法不生就解释成由遍计所执的角度来看——万法的性相不能够成立，譬如把草绳误看成一条蛇。草绳有没有蛇的性相呢？没有。所以遍计所执说不生，是指性相部分是没有的；就依他起性而言，它的本质也是没有的；圆成实性方面，在胜义上没有，但实际上有。所以，修唯识宗的人听了之后很喜欢，慢慢地就能把他引导进入中观甚深的教法。因此，以这种方式引导小乘学习大乘甚深的教法，引导唯识宗学习中观甚深的义理教法，都是性相隐义。
第三种是对治隐义，是针对所调伏弟子会产生许多邪见，为了把邪见去除，所以佛陀针对这种情况作一些开示，这种开示就属于对治隐义。
譬如前面提到的例子，佛陀说「我就是胜观佛」，意思不是说释迦牟尼佛和胜观佛身体的重量、身材的高低一样，不是指这个平等，也不是指他们的寿命长短相同，或说胜观佛和释迦牟尼佛的种姓家族相同，并不是这个意思。
那么佛陀和胜观佛到底什么地方相同呢？就胜观佛和释迦牟尼佛而言，从法身界之中示现出来的色身，这点完全一样，法身的本质完全相同；两者所证得的佛果也是一样，都是由无所缘取的智慧资粮、有所缘取的福德资粮，这两种资粮圆满之后所形成的果位，果位的部分完全一样；针对所调伏的弟子讲说教法来利益众生，引导众生，这个利益众生的事迹也是相同的。所以说释迦牟尼佛是胜观佛，并不是说他们是同一位个体，身材高低一样，寿命长短一样。因为有些人会有邪见，认为释迦牟尼佛比较低，古佛的身量和寿命都超过释迦牟尼佛，比较高级，为了去除这种邪见，所以释迦牟尼佛开示了这个教法，这就是对治隐义。
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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