吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：179菩萨学处（63）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
179、菩萨学处（63）
第四种是转变隐义，意义不能从字面上了解，要转变一个方向去了解。例如外道会有一种想法：「内道佛教释迦牟尼佛所讲的教法很容易了解，一看字面上就很容易明白，很容易学习，这种法谁还需要去学呢？不需要，因为没有人不知道。」
一旦有这种想法后，会对佛教产生轻视心。佛陀为了去除外道这种轻视心，就说：「父亲、母亲都可以杀死，国王也可以杀死，婆罗门也可以杀死，沙门也可以杀死，这个国家的土地都市也都可以消灭掉。」
若直接从字面上的意义去了解这些词句，就大错特错，是非常严重的错误。但佛陀为什么这样讲呢？佛陀说父亲、母亲可以杀死，是指众生投生在三界轮回里乃由于十二缘起，其中有一项叫「爱染」，即贪爱执着之心；有一项叫「取」，为了要得到目的，造作各种各类的业；有了爱染和取，一定会投生在轮回里。
如果不要投生，就要消灭爱染和取。我们会投生在轮回里是由于爱染和取，爱染和取就像爸爸和妈妈一样，如果把这两个消灭掉，当然就不会投生了。所以这两个一定要消灭，因此佛陀就说可以杀死父亲和母亲，这里的父和母指的就是爱染和取。
其次说国王可以杀死，国王指的是什么呢？阿赖耶识。各种各类所有的习气，全都藏在阿赖耶识里。因为阿赖耶识里有各种各类的习气，所以不管什么时候，三有轮回生生世世就形成我们会遇到的各种痛苦，因此无论如何都要把不清净的阿赖耶识消灭，所以国王是指阿赖耶识。
婆罗门是指坏见，坏见就是我执，当然要消灭。沙门是指持禁戒行的实修者，有些人持守不好的戒律，误以为那些不好的戒律最殊胜，能够得到最好的果位，这个称为「戒禁取见」。
至于要把土地都市全部消灭，这是指八识，即眼耳鼻舌身意等。因为八识的各种活动，我们会投生在轮回里，所以也要把八识消灭掉。
以上这些话，如果直接从字面上去了解，简直大错特错，因此必须要转变方向去了解其隐含的意义。为什么这样讲呢？因为要把外道对于佛法的轻视之心去除掉，所以讲的这个法不能一看就明了，不能直接从字面上去了解，所以佛陀才有这种开示。
四种旨趣及四种隐义有一些差别，其差别在什么地方呢？以是否针对弟子个体来作说明，旨趣落在其它时间，例如说念诵玛尼咒语就不会堕入三恶道，这是针对很久的时间来看，而不是针对弟子个人。以这样来解释，这种情况称为旨趣。
隐义是针对弟子的情况，针对弟子的了解能力，这个词句不能从字面上了解，要转变一个方向去了解，就是隐义。所以，旨趣和隐义等于是两把钥匙。
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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