吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：181菩萨学处（65）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
181、菩萨学处（65）
再举例说明，我们看到一条蛇，显现出来的情况是看到一条蛇，如果被这条蛇咬到，毒跑进身体，就会死掉。所以看到蛇，对凡夫显现是世俗谛，不过这个世俗谛有其作用力存在，所以显现的部分和其作用力完全符合，称为「正世俗」。
如果我把一条草绳看成一条蛇，这条草绳会不会咬我一口？会不会让我中毒死亡？不会。所以虽然把草绳看成一条蛇，可是蛇的作用力并不存在，所显现的部分和其作用力不相符合，称为「倒世俗」。
对普通凡夫来讲，所显现的一切都是世俗，世俗谛的一切都是错乱的，不过在错乱的情况下，针对有没有作用力还是可以作一个分类，分成正世俗和倒世俗。以上就是针对世俗谛有没有作用力作说明。
胜义谛的部分是指万法实相，这不是普通凡夫所能了解的，只有圣者才能够了知。所以，不是凡夫所能了解，唯有圣者才能知道的万法实相的部分，称为义谛。
不过，即使是圣者所了悟的部分，仍然可以继续作分类。若针对万法是空是无这部分来作抉择，称为「品类胜义谛」；如果不针对它有这个意义或无这个意义，不针对任何一个部分来作抉择，称为「非品类胜义谛」。
总之，针对轮回的本质不能够成立，针对涅槃的本质也不能够成立，从针对本质不能够成立来讲，这是胜义谛。无论如何，胜义谛并不是一个凡夫能够思维、了解、说明的；胜义谛的部分是圣者本身现实的了悟，但不是说圣者了悟才出现胜义谛，如果圣者没有了悟或没有圣者，难道就没有胜义谛存在了吗？当然不是。不管圣者是否了悟，胜义谛都存在；不管佛陀有没有出现在世间，胜义谛本来就已经存在了；不管佛陀有没有讲经开示，胜义谛本来就存在了。因为胜义谛不能够思维，也不能够说明，不管是任何人，众生也好、佛也好，都不是任何一个生命用他的内心制造出来的。
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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